明末清初耶稣会文献 - 第 6 页/共 351 页

天主实义题解 《天主实义》是利玛窦所著的明末天主教护教文献。利玛窦字西泰，原名Matteo Ricci，意大利人。他生于1552年，1582年到达澳门，初在广东、肇庆，随后在韶州、南京、南昌、北京等地传教，1610年卒于北京，终年五十九岁。1594利氏在韶州时开始撰写《天主实义》，1595年初刻本在南昌出版，初稿本题名《天学实义》。1601年改为《天主实义》，并由冯应京 整理作序。1603年经教会的审查批准，在北京正式刊刻出版，后来多次重刻。1604年译为日文，后又转为译高丽文。本书由李之藻收入《天学初函》，后又被《四库全书》收入子部杂类存目。本书根据杭州燕贻堂较梓版本 编辑整理，有李之藻 1607年重刻序，并有汪汝淳跋，利氏作引，上下二卷共285面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.Cine.332, 335, Barb.Or.132，Rac.Gen.Or.III-223, 247号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6820, 6821, 6822-6823, 6824, 6825, 6826, 6827, 6828, 6829号；也藏于Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D205, D1232, D215/b.4, 5, D315/t.1:b.2, 2, D314号。 此书命名之意，冯应京序中言之详明，曰：“《天主实义》，大西国利子及其乡会友与吾中国人问答之词也。天主何？上帝也。实云者，不空也。吾国六经四子、圣圣贤贤，曰畏上帝，曰助上帝，曰事上帝，曰格上帝。…是书也，历引吾六经之语以证其实，而深诋谭空之误。以西政西，以中化中，见谓人之弃人伦，遗事物，猥言不著不染，要为脱轮回也。乃轮回之诞明甚，其毕智力于身谋，分町蛙于膜外，要为独亲其亲独子其子也。乃乾父之为公，又明甚。语性，则人大异于禽兽；语学，则归于为仁，而始于去欲时。亦或有吾国之素所未闻而所当闻、而未用力者，十居九矣。”《天主实义》的拉丁文名目叫《Dei Vera Ration》，可充分地反映利氏如下所述的著作动机：“吾将译天主之公教，以征其为真教。姑未论其尊信者之众且贤，与其经传之所云，且先举其所据之理。” 《天主实义》共有二卷八篇，全部以中士和西士问答的形式构成。第一篇论述天主是创造天地万物并养活他们的主宰，他无始无终、独一无二。第二篇解释世人错认了天主和所谓天主就是中国儒家经典中所说的上帝。以上两篇通过对话的方式，破除迷障，阐述了天主教有关天主的教义。第三篇论述了人与禽兽的区别，说明了人的灵魂真实存在，不散不灭，或升天堂或下地狱。第四篇论证了鬼神存在，真实无妄；天下万物不能看作一体，天主不能等同于人，人也不能等同于万物。以上两篇的重点是对天主与人的关系的说明，明确了人的特殊地位。第五篇批判了佛教六道轮回的学说和戒杀生的理论，阐述了天主教斋戒的宗旨。第六篇论述了天堂地狱赏善罚恶的理论，区别了天主教和佛教的天堂地狱说，说明天堂地狱、善恶报应有利于教化，与儒家思想并行不悖。以上两篇讨论的是人生的归宿问题。第七篇论述的是人性论和修养论。说明人性先天本善，只有后天的学习和修养才能行善成德。而学习和修养有正教和正学可从，拜佛念经、师从三函教有害无益。第八篇介绍了西方的风俗，解释了耶稣会士不结婚的原因，论证耶稣降生救世的事迹。 作者大量地援引先秦儒家的经典作根据，系统地论证了天主教的基本教义和信仰，同时从天主教角度出发，批判了宋明理学和佛老二家，系统地体现了利氏的神学思想。 《天主实义》问世后，流传很广，多次刊刻再版，引起了明清宗教界和思想界的广泛注意和兴趣。不少人受该书影响而加入了天主教，为在华传教打开了局面。本书开辟了明清之际，援儒排佛的传教策略，为明清之际与耶稣会相关的中国信徒撰写传教护教著作奠定了基础。因此，明清之际，教外人士有时甚至称天主教为“利氏之教”同时，该书也被反天主教人士称为“第一妖书”。明清间天主教传教史上长达百年之久的“中国礼仪之争”都与《天主实义》有关。 天主实义目录 天主实义题解 63 天主实义目录 66 天主实义重刻序 70 一、天乃修身之原 70 二、帝乃天之主宰 70 三、利先生一本事天 70 四、《天主实义》训善坊恶 70 五、天学合于儒学之旨 70 六、为重刻作序 71 天主实义序 72 一、天主即上帝 72 二、佛教东剽西窃 72 三、佛教僭越天主 72 四、本书证实诋妄 72 五、利子之学不爽不诬 72 天主实义引 74 一、当仰思唯一天主 74 二、不可获罪於上帝 74 三、《天主实义》由来 74 四、天主之性情 74 五、知天主以事之 75 重刻天主实义跋 76 一、《天主实义》以救世为急 76 二、《天主实义》合乎儒学之理 76 天主实义上卷 77 第一节 论天主始制天地万物而主宰安养之 77 一、《天主实义》小引 77 二、论证以理为准 77 三、宇宙有主宰 78 四、天主为造物主 79 五、天主唯一 82 六、天主无穷难测 83 七、结语 85 第二节 解释世人错认天主 86 一、总评对儒道佛三教 86 二、对待佛道的正确态度 86 三、虚无不是万物之原 86 四、天主开万物之原 87 五、天主非佛老之空无 87 六、天主非儒家之理与太极 88 七、天主是中国古人所说的上帝 92 八、论天与天主 93 九、结语 94 第三节 论人魂不灭大异禽兽 95 一、人类痛苦而禽兽快乐之疑 95 二、人属天而禽兽属世 97 三、天主教天堂地狱说辩 97 四、人与草木禽兽灵魂之别 98 五、人与禽兽灵魂有别 100 六、灵魂不死不灭 102 七、恶人灵魂不会散灭 104 八、人的灵魂的结局 106 九、结语 106 第四节 辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体 107 一、以经典证明鬼神存在 107 二、以理释鬼神存在之疑 108 三、灵魂的存在状态 109 四、鬼神非气非物 110 五、人与万物之别不在性之偏正 113 六、人与万物之和气与鬼神之别 113 七、万物与天主不同体 115 八、人与天主不同等 115 九、万物非一体 117 十、天主与万物的关系 119 十一、人与万物的关系 120 十二、结语 123 天主实义下卷 125 第五节 辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志 125 一、驳轮回六道说 125 二、驳戒杀生说 129 三、斋素的宗旨 132 四、结语 135 第六节 释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶 136 一、为善不可无意 136 二、劝善俎恶的利害之道 139 三、来生利害与教化 141 四、天堂地狱与轮回报应 144 五、用理证明天堂地狱的存在 145 六、善恶报应与现世赏罚 146 七、天堂地狱说与儒家经典 147 八、善恶与天堂地狱 148 九、君子必信天主且登天堂 149 十、天堂地狱之苦乐 150 十一、结语 151 第七节 论人性本善，而述天主门士正学 152 一、人性本善 152 二、天学正义 156 三、修养工夫 158 四、佛道非正教 162 五、三凾教非正教 165 六、结语 166