明末清初耶稣会文献 - 第 30 页/共 351 页

六、攻伐佛教实属不易 265 七、佛教与天教可能互融 265 利先生复虞铨部书 266 一、航海东来为传道 266 二、略说《畸人十篇》 266 三、释非佛之因 266 四、利氏对佛经的态度 267 五、天堂地狱短长说之意 268 六、虞德园猜测释疑 268 七、天、佛差异之本 268 八、天、佛优劣比较当以理义为本 268 九、应多译天教经典 269 十、不应以信徒定是非 269 十一、天学佛教不相合 269 附云栖遗稿答虞德园铨部 270 一、《利复虞书》非利所作 270 二、信从天教者必非智人 270 三、今且等闲视之 270 利先生复莲池大和尚《竹牕天说》四端 271 第一节 天主 271 一、《天说》论天主 271 二、天主辩 271 三、佛经知识辩 273 四、唯我独尊辩 275 五、善恶报应不爽辩 275 六、无形无色无声辩 276 第二节 轮回 276 一、《天说》论戒杀与轮回 276 二、轮回辩 277 三、灵魂辩 279 四、转生释疑 279 第三节 事天学说 280 一、《天说》论事天之说 280 二、事天之说辩 280 四、无须天主教新说辩 281 五、云栖心知有天主 282 第四节 杀生 282 一、《天说》论杀生 282 二、卜筮非论辩 283 三、杀生的功罪赏罚辩 283 四、戒杀辟妄 283 五、天主不戒杀 285 原跋一 286 原跋二 286 后记一 286 后记二 287 重刊《辩学遗牍》序 一、《辩学遗牍》考证 1、《利复虞淳熙书》为利氏所作 《辩学遗牍》一卷，旧本题利玛窦撰。前编为《利复虞淳熙书》，此书为祩宏和尚所已见，云栖遗稿《答虞淳熙书》曾提及之。 2、《辩竹窗三笔天说》非利氏所作 后编为《辩竹窗三笔天说》，殆非利撰。据祩宏自叙，《竹窗三笔》刊于万历四十三年乙卯，而利己于三十八年庚戌物故，岂其书未刻，其说先出，故利得而辩之然？《天说四篇》皆《三笔》编末之文，庚戌与乙卯相距五年，利未必得见。且细考原辩语意，明在《三笔》刊行以后，而其中并无一语可确指为利作之据。如《复淳熙书》之屡自称窦云云者，则又显非志在托名利作，以动人观听者也。当时天教人材辈出，西士、中士中能为此等文者不少。此必教中一名士所作，而逸其名。时人辗转传钞，因首篇系利复虞书，遂并此篇亦题为利著。李之藻付梓时，偶未及考，故未订正耳。之藻跋谓，此系得自友人一钞本，则其文为之藻本来所未见可知也。 二、本书的由来说明 1、再版订正 万松野人主天津《大公报》时，曾以此卷刊入报中，今欲再版，属余订正。 2、补刊杨序 余以旧题由来已久，姑仍其旧而揭之如此，并补刊弥格子跋一篇。弥格子者，杨廷筠也。此跋崇祯间闽刻本有之，《天学初函》本无有。 3、祩宏的写作动机 又《袾宏和尚答虞淳熙》一书亦附录之，足见袾宏始轻慢而后戒严，实因利说日炽以至所谓名公皆为所惑，乃有四《天说》之作也。不然既以利说为渔牧蚊蛙不足辩矣，又胡为至再至三而辩之？然自吾人观之，辩学固美事也。 一九一九年八月 新会陈垣序 重刊《辩学遗牍》跋 此西泰子手牍，一复宦而佛，一复儒而僧。 一、佛非好言心性 僧佛之印度，佥知其民久，改从回教，近悉臣服于英。以是欧译梵文益众，而与我译比对益信。我译率多文人好奇矫撰，如西泰子言其心性等字，又止诠译抽象名词，非彼法好言心性也。 二、利玛窦小传 至西泰子利玛窦氏，乃有元十字教中绝后，东来第一人，即万历戊戌会魁李之藻所称经目能逆顺诵，而又居恒手不释卷者也。其于万历二十八年亦奏称，于凡经籍，亦能诵记粗识其旨。今观，此及前所著《天主实义》（原名《天学实义》）《畸人十篇》等，必其于诸子百家亦颇能诵记，不然以一九译远人，乌能理文并茂乃尔？且辞气之温良与儒释主奴相持迥异。 三、《四库提要》评述 乃纪晓岚氏诋其为同浴而讥裸裎，得毋纪氏未遑卒读；即读亦如晦翁言，一味颠蹶逞快胡骂乱骂者欤。然纪氏值雍正禁习天学后，欲求不曲徇势位而断是非，岂可望于在朝之文学？故于纪氏何诛，于西泰何损。《大公报》主任英敛之喜见《天学初函》亟为重校，刊报尾广布。计余所见重刊，此其四矣。然则，是非自有大公，纪氏之言，佛教非天主教所可闢，云云，特徇势位为是非，何足沮人特刊，而不一刊哉？ 一千九百十五年十二月 相伯马良题 于北京培根学校 附四库总目提要（子部杂家类存目） 《辩学遗牍》一卷，明利玛窦撰。利玛窦有《乾坤体义》已著录是编，乃其与虞淳熙论释氏书。及辩莲池和尚《竹窗三笔》，攻击天主之说也。利玛窦力排释氏，故学佛者起而相争，利玛窦又反唇相诘，各持一悠谬荒唐之说，以较胜负于不可究诘之地。不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟，均所谓同浴而讥裸裎耳。 虞德园铨部与利西泰先生书 一、对利氏天文、方技、握算之述的神往 不佞熙，陈留人也。越，故有蛮夷之虞，而不佞自陈留徙越，称中国之虞。越人君子，数为不佞言利西泰先生，非中国人，然贤者也，又精天文方技、握算之术。何公露少参得其一二，欲传不佞。会病，结強眩瞀，不果学，亦不果来学。时时神往左右，恍石交矣。 二、《畸人十篇》存疑 既而翁太守周野，出《畸人十篇》，令序弁首。慙非玄晏，妄讥玄白；负弩播秕，聊尔前引，故当转克醯鸡障耳。 三、利氏不了解佛教 1、利氏轻佛是相近相轻 不佞生三岁许时，便知有三圣人之教，声和影随，至今坐鼎足上不得下。侧闻先生降神西域，渺小释迦，将无类我鲁人诋仲尼东家丘，忽于近耶。 2、利氏不了解佛教秘义 及读天堂地狱短长之说，又似未翻其书，未了其义者。岂不闻佛书有云，入无间地狱，穷劫不出，他化自在天寿，一昼夜为人间一千六百岁乎？推此而论定有遗瞩。夫不全窥其秘，而辄施攻具，舍卫之坚，宁遽能破？ 四、利氏当阅读佛经 1、遍阅佛经角其异同 敢请遍阅今上所颁佛藏，角其同异，摘其瑕衅更出一书，悬之国门，俾左袒瞿昙者，恣所弹射。万一鹄无饮羽，人徒空服，斯非千古一快事哉？见不出此？仅出謏闻，资彼匿笑，一何为计之疏也。 2、光阅佛教史探微稽实 藉令孜孜汲汲，日温时习，无暇尽阅其书。请先阅《宗镜录》、《戒发隐》。及《西域记》、《高僧传》、《法苑珠林》诸书，探微稽实，亦足开声罪之端。 3、不可以一人疑千人之信 不然者，但曰我国向轻此人，此人生处，吾尽识之，安知非别一西天，别一释迦？如此间三驺二老，良史所不辩者乎。古今异时，方域辽邈，未可以一人之疑，疑千人之信也。 五、佛教难欺中国圣贤 原夫白马东来，香象西驾。信使重译，往来不绝。—夫可欺，万众难惑。堂堂中国，贤圣总萃，谓二千余年之人，尽为五印诸戎所愚，有是事哉？ 六、攻伐佛教实属不易