明末清初耶稣会文献 - 第 241 页/共 351 页

《□□□□□》方玛诺字允中，法郎济亚国人。康熙三年甲辰由香山岙至。传教福建等处。十五丙辰卒，墓在福州府。罗迪我字天祐，路西大尼亚国人。康熙三年甲辰由香山岙至广州府。今仍回嶴□□□□□□□□□□。杨若瑟字伯和，路西大尼亚国人。康熙三年甲辰由香山嶴至广州府，今仍回嶴□□□□□。石嘉乐字悦天，意大理亚国人。康熙七年戌申至。广东□□□□□□□□卒，墓在广州府河之南。闵明我字德先，意大理亚国人。康熙十年辛亥钦取来京，佐理历法□□□□□。郑玛诺字惟信，广东香山嶴人。自幼往西国罗玛京都习格物穷理超性之学，并西音语言文字。康熙十年辛亥来京。十三年甲寅卒，墓在阜城门外滕公栅栏。徐日升字寅公，路西大尼亚国人。康熙十二年癸丑，奉上谕特差部员往广东香山岙钦取来京，佐理历法□□□□□。崇正必辩虞山何世贞公介著顾玛略介石方宾于王汪之泰子来刘聿昭骏声邹劭迈菴阅崇正必辩目录崇正必辩目录 85 《崇正必辩》序 89 崇正必辩自序 90 辩例 91 崇正必辩原总目 92 崇正必辩后集原目录 93 崇正必辩后集上卷 96 第一节至理未有不高 96 第二节至教真实，可化天下万国 96 第三节天主事迹，皆有实理 97 第四节天非二气结撰而成，天主尤非二气中之一气 98 第五节天主无始，安有生无始者之无无始 99 第六节耶稣是天主降生为人 100 第七节天主宰制非正一国 100 第八节天主无时无处不在 101 第九节天主降生之时，非人可以私意拟议 101 第十节天主降生在世，未尝离天 102 第十一节天主降生，不由人道 102 第十二节圣母童贞，允宜称述 103 第十三节天主赏罚，确有天堂地狱，非如释氏所云 104 第十四节悔过迁善，必得罪之赦 104 第十五节天释是非迥别 105 第十六节天主降生事迹 106 第十七节耶稣赎罪事迹，诬谤无一实证 107 第十八节耶稣复活，确有实据 108 第十九节耶稣救赎人罪，受难皆有至意 108 第二十节十字架义多端 109 第二十一节天主之恩，人自不识其大 110 第二十二节耶稣救赎人罪，跪祷确有深意 111 第二十三节耶稣受难日食，非中国所能见 112 第二十四节西儒书理服人，不由粉饰 112 第二十五节西儒书籍之多，傲者不屑寓目 113 第二十六节天主堂由价得 113 第二十七节天教辟邪，允合韩文公意 114 崇正必辩后集中卷 116 第二十八节穷理岂是穿鑿 116 第二十九节天主之称，即六经所称上帝 117 第三十节理与天，判然非一 117 第三十一节理之大原，出于天主 118 第三十二节天主非鬼神可谓 119 第三十三节天与帝判然非一 119 第三十四节上帝是天地主宰 119 第三十五节尊天地之主宰，不同于尊天地 120 第三十六节天教明君父之大 121 第三十七节耶稣即是上帝，因天主降生而称 121 第三十八节耶稣救赎有生死，天主之性无生死 122 第三十九节耶稣救世之功，非人事可比 123 第四十节耶稣救世功毕，其理可得详明 124 崇正必辩后集下卷 126 第四十一节西儒书理之正，谤者实未经目 126 第四十二节西儒据理斥二氏，何云不足为轻重 126 第四十三节西儒进呈书像，普扬救世主之心 127 天主正道解略 128 第四十四节耶稣是天主降生，非可以圣人视之 128 第四十五节耶稣身教立表，久已行于万国 129 第四十六节西儒行止之正，历历分明 129 第四十七节西器皆日用之常，不足为奇 130 第四十八节西儒学问在性理，非以器数见长 130 第四十九节正人正教所由合 131 第五十节西儒品行无可訾 131 第五十一节西儒历法之精，古今历有证据 132 第五十二节天学教人敬主，有何隐祸之可言 133 第五十三节西儒利玛窦一人，安能建城十六座 133 第五十四节中国治历召用西儒，有何踞嶴之端 134 附后 135 呈稿 135 疏题 136 杨光先恶死事实 138 御祭文 139 《崇正必辩》序岁壬子。今上御极之十有一年。时维暮春，余寄迹在京，客有自江南来者，袖出何子公介《崇必正辩》一编，请正于余，丐余序言，以弁其首。余曰：“是亦不可以已乎！”昔者余有《不得已辩》，略举数端，折之以理，久已行世，孰是孰非，必有能论之者。矧乎杨光先之罪案，定自皇朝，炳如列眉，他说俱可不辩。是诚不可以已乎。迨余展阅斯编，则援引经史，证据圣贤，其条分缕答，较余《不得已辩》尤至详。夫士君子读书明理，以正人心为己任，淫辞在所必放，邪说在所必息。何子博古名儒，究心天学有年，故其腹笥便便，足以崇正抑邪，为后世虑，至深远也。殆亦效余不得已之辩也夫，即安得执是编而止之曰：“是亦不可以已乎！”余因序其所必辩，以辩夫后日之为杨光先者。康熙十一年五月远西利类思谨叙