锦绣万花谷 - 第 31 页/共 99 页
三宿桑下浮屠不三宿桑下恐生恩爱
老婆心切临济义禅师初在黄蘖随众叅侍时第一坐免令问话师乃问如何是祖师西来的的意黄蘖便打如是三问三遭打遂告辞第一坐云早承激劝问话惟防和尚赐棒所恨愚鲁且徃诸方行脚去上座遂告黄蘖云义虽是后生却甚竒特来辞时愿和尚更垂提诱来日师辞黄蘖黄蘖指徃大愚大愚曰什麽处来曰黄蘖来愚曰黄蘖有何言教曰义问西来的的意防和尚便打三问三被打不知过在什麽处愚曰黄蘖恁麽老婆为汝得微困犹不见过在师于是大悟云佛法也无多子愚乃搊师衣领云适来向我道不防而今又道无多子是多少来师向愚胁下打一拳愚托开曰汝师黄蘖非干我事师却返黄蘖黄蘖问曰汝回大速生师云只为老婆心切黄蘖云这大愚老汉待儿见与打一顿师曰説什麽待见即今便打遂披黄蘖一掌黄蘖吟吟大笑
身如云影北齐惠思禅师摄心坐夏寻有障起四肢缓弱不能行步自念曰病从业生业由心起心源无起外境何来病业与身都如云影如是观已颠倒想病安如故即便起行【并传灯録】
禅法
牧牛牧牛序云昔吾佛垂灭命弟子曰善守汝心譬若牧牛无令纵逸犯人苗稼予尝畵为五牛其一体纯白喻真性无染其二首渐黒喻迷真起妄其三体纯黒喻业垢婴纒其四首渐白喻背妄归真其五又纯白喻复本还源其理直而简异乎旧人十二年牛之説又佛印了充作牧牛图序云教中以正位乎白牛为极宗门则不然未复黑牛而无系绊超然独徃乃大乗菩萨反本还源乃作四牛一调伏二回头三变白四还源又归宗牧牛图序最后云岭上人牛俱不见空留蒻笠与蓑衣露地白牛大安和尚曰安在沩山三十年防一头水牯牛若落路入草便牵出若犯人苖稼即鞭挞调伏既久受人言语如今变作个露地白牛常在面前终日露回囘地赶亦不去也
常定大定智隍禅师庵居二十年元防禅师知其所得未真往问曰汝在此作麽隍曰入定防曰汝入定有心邪无心邪若有心一切蠢动皆应得走若无心一切草水亦皆得定隍曰我入定时不见有无之心防曰既不见有无之心即是常定何有出入若有出入则非大定大乗小乗禅有深浅阶级殊等谓带异计欣上厌下而修者是外道禅正信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅悟我空偏真之理而修者是小乗禅悟我法二空所显真理而修者是大乗禅若顿悟自心本来清浄元无烦恼无漏智性本自具足此心即佛依此而修者是最上乗禅亦名如来清浄禅宗密禅
无住无生知隍问六祖以何为禅定防曰我师云妙湛圆寂体用如如五隂本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅想心如虚空亦无虚空之量
不生不灭杜鸿渐问无住禅师云何不生云何不灭如何得解脱师曰见境心不起名不生不生即不灭既无生灭即不被前尘所缚当处解脱也
大乗见解唐中宗遣内侍薛简迎六祖能师简问曰人不以智慧照破烦恼慿何出离祖曰若以智慧照破烦恼此是二乗小儿羊鹿等机上智大根悉不如是简曰如何是大乗见解曰明与无明其性无二无二之性即是实性处凡愚而不减在贤圣而不増住喧烦而不乱居禅定而不寂不断不常不来不去性相如如常住不迁名之曰道
如来知见大通和尚谓智常曰汝之本性犹如虚空返观自性了无一物可知是名真知无有青黄长短但见本源清净觉体圆明即名见性成佛亦名极乐世界亦名如来知见
解脱以寂照妙用摄羣品流注生灭观四维上下不见法不见身不见心乃至心离名字身等空界法同梦幻无得无证然后谓之解脱
真如马师云真如有变易岂不闻善知识者能回三毒为三聚浄戒回六贼为六神通回烦恼作菩提回无明作大智若真如无变易是外道也
究竟净名讲维摩经问曰菩萨各入不二法门维摩黙然是究竟否师曰诸菩萨各説入不二法门以言显于无言文殊以无言显于无言维摩不以言不以无言黙然但防净名两字便得浄者本体也名者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非殊若识净名两字假号更説什麽究竟与不究竟【并】
【灯録】
悟解邪见有一种人得少省悟只认得昭昭灵灵以为极则既无正见人我转髙不复决择邪正一向事笔砚广学多知答对则机锋迅捷语句尖新説禅则义理聫环文辞绮美行棒下喝祖佛不存横谈竪抺谁敢当锋説教则五性三乗教果行果论理则人天七趣凡圣超然论空则法本不有空亦非存説渐则作四谛縁生之观成四果縁觉之乗或发心于十信之前或成佛于三祗刼后论顿则悟而成佛不劳修证説圆则众生本来是佛神通智用皆齐芥纳须弥毛吞巨海若论大用则无边刹境摄在一毫之端十世古今不出刹那之际展无为之化开方便之门谓之海印三昧亦名普现色身此人所説如此若无道眼争知不实昭昭灵灵徒自劳耳【古禅师语録】
宗教宗镜録融防宗教之言曰不离筌蹄而求解脱不执文字而迷本空依教则华严即示一心广大之文依宗则达摩直显众生心性之防则知与禅体一而名二圭峯曰经是佛语禅是佛意诸佛心口必不相违【陈了翁记】圣教古禅师云三界惟心万法憎识 世间所有法一切惟心造一切因果世界微尘因心成体 法不孤起伏境方生 心从境起境逐心生 心生则种种法生心灭则种种法灭 心如攻画佛能画诸世界【本语録】闻鵶益州无住禅师尝务晏寂于时庭树鵶鸣杜鸿渐问师闻否曰闻鵶去又问师闻否曰闻公曰鵶去无声何公言闻曰闻无有闻非闗闻性本来不生何憎有灭有声之时是声尘自生无声尘自灭而此闻性不随声生不随声灭悟此闻性则免声尘之所缚【灯録】
骑驴不肯下防禅有二病一是骑驴覔驴二是骑驴不肯下识得驴了却不肯下此一病更是难医若解下方唤作无事道人【广録】
窻曰有老宿见曰影透窻因问百丈惟政师曰为复窻就日耶日就窻耶师曰长老房内有客归去好【古禅师语録】幡风六祖初寓法性寺风幡有二僧对论一云幡动一云风动六祖曰风幡非动动自心耳【传灯録】
徐州麦饭镇州萝卜古禅师曰近来行脚人皆説徐州麦饭镇州大萝卜头以为千足万足殊不知止是止啼之义此衲僧分上谓之杂毒药若得真趣快须吐却赵州布衫赵州东院亦曰观音院从谂禅师住云言满天下时谓赵州门风皆悚然信向有僧问万法归一归何所师曰老僧在青州作得一领布衫重七斤半【并古禅师语録】
三句法门益州无住禅师尝务宴寂杜鸿渐问无忆无念莫妄三句法门是一是三曰无忆名戒无念名定无妄名慧一心不生具戒定慧非一非三也自心澄停识浪水清影见悟无全体寂灭【传灯録】
一味禅学有僧辞归宗云往诸方学五味禅归宗云我这里有一味禅为甚不学僧云如何是一味禅宗便打【广语】
翠竹黄花迷人不知此身无象应物现形遂唤青青翠竹总是法身郁郁黄花无非般若黄花若是般若般若即同无情翠竹若是法身法身即同草木如此之言宁堪齿録【传灯録】
寒灰死火古禅师曰无心即是道若得无心轮回永断但学休心如痴如呆似包胎中来第一莫记一个字在心一向如寒灰死火枯木石头又似一个无孔鐡椎始得莫学佛法但自休心利根者画时解脱钝根者三五年几十年得一悟【禅师语録】
声尘佛语阿难声销无响汝説无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者【楞严经】
不答话明眼衲僧不答话又云不入他缱绻里又云不共伊打交渉【古禅师语録】
法喜禅悦之食慧海曰迷狥六根者号为六师心外求佛名为外道有物可施不名福田生心不受供养堕三恶道汝若能谤于佛者是不着佛求毁于法者是不着法求不入众数者是不着僧求终不行灭度者智用现前着有如是解者便得法喜禅恱之食【诸方广语】
野狐精六祖云汝但善恶都莫思量自然得入赵州云你若不语十年后佛也不奈你何若记一个元字脚在心永刼作野狐精【古禅师语録】
一体三寳慧海禅师观察自心一体三寳僧问云是何一体三寳师曰心是佛佛是法佛法无二和合为僧即是一体三寳【诸方广语】
前三三后三三文殊问无着离甚处无着云南方殊云南方佛法如何多少无着云或三百五五百无着问此间住持如何文殊云凡圣同居龙蛇混杂无着云多少文殊曰前三三后三三
无着童子云适来大圣道前三三后三三是多少师代云九九八十一【佛印语録】
不立文字直指人心禅者定慧之通称明心达理之趋也达摩观此上机縁繁紊乃曰不立文字者恐其执文滞相也直指人心乃见性成佛者明其顿了无生也【要览】禅窟马祖初示众曰即心即佛祖既寂灭东寺如防禅师患门人以即心即佛之语诵忆不已且谓佛于何住而云即心心如画师而云即佛遂示众曰心不是佛智不是道劒去逺矣尔方刻舟时号东寺为禅窟【传灯録】掷杖飞空昔髙僧隠峯游五台山淮西掷杖飞空而往西天【释氏要览】
锦绣万花谷前集卷二十八
钦定四库全书
锦绣万花谷前集卷二十九
浮图名议
佛生阿舍经昔晋宋周隋等十余家书并云佛生周庄王七年鲁庄公七年癸巳岁四月八日常星不见至匡王五年七十九岁死于拘尸那城双林木下于囘鹿山又鱼豢魏畧曰佛生天竺城下临猊国王父曰屑头邪母曰莫邪好诞之徒改曰佛父净梵王母曰摩邪且摩邪自是髙祖非也【老子化胡经八学士议】
梦金人汉明帝夣金人长丈余飞空而下访之羣臣毅曰西域之神其名曰佛今陛下所夣将是乎乃使郎中蔡愔等往天竺寻访佛名由是化流中国【后汉】
狮子吼释迦初生分手指天地作狮子吼放大光明三十二相佛九十日在叨利天为世説法时优填王思佛请目连运神通摄匠人俾雕佛像只雕得三十二相为什麽梵音相雕不得南泉王老师云【并传灯録】
八十种好佛者有大神力身紫金色三十二相八十种好六通清澈前知无穷却睹无极【菩萨本经】
八处平满十住论云佛身七处平满谓两手两肩两足及额又佛地经曰佛表里八处平满三峯满齐如等色好【初学记】
瞿昙坡诗云坐令鲁叟作瞿昙【谓佛也】
竺僊贯休诗夜雨山草湿爽籁杂枯木闲吟竺僊偈清絶过于玉
菩提萨埵梵语菩提此云觉梵语萨埵此云有情言菩萨者本云菩提萨埵欲简于称呼故省文言菩萨此云觉有情也凡有生皆有情菩萨乃有情之中觉者耳佛有觉性而无情菩萨亦未免有情故谓之觉有情阿耨多罗三藐三菩提梵云阿此云无梵语耨多罗此云上梵语三此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉是阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉谓无上真性也
涅槃梵语涅槃此云无为楞严经云乃不生不死之地一切修行之所依归佛説施灯文云愿一切众生皆得涅槃防妙光明世人误认以为死大非也
波罗宻多梵经云波罗宻多此云到彼岸彼岸者西土俗以设谕诸佛地谓之彼岸众生轮囘作业之地如在海中谓之此岸则佛地所以谓之彼岸【并心经注】
毗卢遮那梵经云毗卢遮那华言是种种光明遍照【出道院集】
净名毗耶维摩经云毗耶离城中有长老名维摩诘【维摩诘华言是净名也本经注】
净名体用净者本体也名者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非殊也此维摩诘所以立名也【诸方广语】
正法眼藏五祖忍夜召六祖惠能告曰佛以无上防妙秘宻圆明真实正法眼藏付迦叶展转至达摩以至于吾今以法寳及所传袈裟付与汝【传灯録】
五分法身五分法身所谓戒定慧解脱解脱知见此五者皆以超出五隂故戒超色隂定超受隂慧超想隂解脱超行隂解脱知见超识隂【王介甫金陵语録】
三句正见一函盖乾坤句二随波逐浪句三截断众流句体中即函盖乾坤句句中即随波逐浪句中即截断众流句此三法门是佛祖正见学人但入得一已具正见若不达此三别有悮解皆是邪见【语録】
戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八万四千法门是三者迭为用若次第言之则定为慧因戒为定根根植则苖荗因为果树树培则果满无因求满犹梦果也无根求茂犹揠苖也虽以一切种智摄三界必先用戒菩萨以六波罗蜜化四方不能舍律律之用不可思量【文粹白居易文】又唐宣宗问辩禅师何名戒定慧师曰防非止恶谓之戒六根渉境心不随縁谓之定心境俱空照览无碍谓之慧【传灯録】
律法禅白居易问惟寛禅师既为禅师法何以説法师曰无上菩提被于身为律説于口为法行于心为禅应用者三其致一也譬如江湖淮汉在处立名名虽不一水则无二
六通华严经一天眼二天耳三地心四宿命五神足六漏尽
五禅禅有五有凡夫禅有外道禅有小乗禅有大乗禅有最上乗禅
五蕴五隂谓色受想行识也色谓色身有形或黄或白是也受谓一切受苦受乐受用是也想谓一切思念是也行谓所行之事识谓晓解世间事五蕴即五隂【并晁迥道院集】
六尘六入色声香味触法谓之六尘眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法谓之六入【文选头陀寺碑】
色隂楞严经云如人以目观晴空惟一晴空迥无所有其人无故目瞪发劳则虚空别见狂华非从空来非从目出若空来者还从空入若有出入即非虚空若非虚空自不容其华相起灭若从目出还从目入既从目出当合有见若有见者既云空华旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼是故当知色隂虚妄
受隂如人以手于空相摩妄生澁滑冷热诸相是诸幻触不从空来不从掌出若从空来既能触掌何不触身若从掌出应非待合要名为触当知受隂虚妄
想隂如人谈酸梅口中水出思蹋悬崖足心酸澁如是假説不从梅生非从口入若梅生者梅合自淡何待人説若从口入自合知闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹑悬崖与説想类是故知想隂虚妄行隂譬如暴流波浪相渎前际后际不相逾越如是流性不因空生不因水有若因空生则无尽虚空成无尽流若因水有则此暴流性即非水是故当知行隂虚妄识隂如人取频伽鉼塞其两孔满中擎空千里逺行用饷他国如是虚空非彼方来非此方入若彼方来则本瓶中取去水地应是少虚空若此方入则开孔倒瓶应是空出是故当知识隂虚妄
眼入如人目睛瞪发劳相因明暗二种妄尘发见当知是见非明暗来非于根出不于空生若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无觉明若从根生必无明暗若于空出前瞩尘象归当见根是故当知眼入虚妄
耳入如人两手争塞其耳头中作声动静两种妄尘发闻是闻非动静来非于根出不于空生若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静若从空出有闻成性即非空出是故当知耳入虚妄
鼻入如人急搐其鼻耳中闻其冷气触目触分别通塞通塞二种妄尘发闻毕竟无体是闻非通塞来非于根出不于根出不于空生若从通来塞闻即灭如因塞有通则无闻若从根生必无通塞若从空出自当囘齅汝鼻是故当知鼻入虚妄
舌入如人以舌防物熟防令劳其人若病则有苦味无病之人防有甜味舌根不动之时淡性常在甜苦二尘毕竟无体非因淡有非因根出不于空生若从苦来淡则知灭若从淡来甜则知亡若从舌生必无甜淡若从虚空自味非汝口知是故当知舌入虚妄
身入如人以冷手触于热手若冷势多于热者从冷若热势胜于冷者成热离合二种妄尘发见离合二尘毕竟无体非离合来非违顺有不于根出又非空生若合时来离当已灭若从根出必无离合必于空出空自觉知何闗汝入是故当知身入虚妄
意入如人倦劳则眠睡熟则悟览尘斯忆失忆为妄是其颠倒生任异灭生灭二尘毕竟无体非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生若从寤来寐即随灭必生时有灭灭即同生若从灭有生生即无灭若从根出寤寐二相随身开合同于空化若从空生自是空知何闗汝入是故当知意入虚妄【并楞严经】
十二处色与见二处聼与声二处嗅与香二处尝与味二处身与触二处意与法二处十二处俱虚妄有相因縁非自然
十八界眼所见之处耳所闻之处鼻所嗅之处舌所味之处身所触之处意所思之处谓之六根界色声香味触法所在谓之六尘界眼识色处谓之眼识界耳闻声处谓之耳识界并鼻识界舌识界身识界意识界谓之六识界总谓之十八界【龙舒心经】
十二类因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味有法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故十二变为一旋复成此轮转故有卵生湿生胎生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想【楞严经】
十六观门唐宣宗问辩禅师令人念佛如何对曰如来出世为天人师随根噐而説法为上根者开最上乗悟至理中下者未能顿晓是以佛为韦提希权开十六观门令念佛生于极乐【传灯録】
十六观禅圭峯禅源序曰念佛求生净土亦须修十六观禅【金陵语録】
八风寳积经及大毗婆沙论以利衰毁誉称讥苦乐为八风寒山子诗八风吹不动山谷诗八风吹得行【诗注】又得可意事名利失可意事名衰不见前排拨名毁不见前讃美为誉现前讃美为称见前排拨名讥逼迫声心名苦悦适心意为乐【要览】
四谛苦集灭道是也苦谓一切生老病死之类集谓一切聚集骨肉财帛之类灭谓坏灭道谓修行类此名四谛谓其理审谛非徒説也经云见苦断集因灭修道【龙舒心 经注】
五浊刼浊见浊烦恼浊众生浊命浊【弥陀经】
五盖贪欲瞠恚痴眠调戏疑侮【文选】
十身自身众生身国士身业报身声闻圆觉菩萨智法虚空等身【古禅师语録】
三昩道家云贞一儒者云致一释氏云三昧其义通也言一即有二逐至于三言三即昧在其间反覆存之而已【佛言杂记】
三有欲有色有无色有有者何谓一切有漏法是佛言若业能令后生相续是有又云生灭故名有堕苦集谛中是有【婆沙论】
三藏谓经律论三者总名【六帖】
七众谓比丘比丘尼式义摩那沙弥室罗末尼此出家五众优婆塞优婆夷此在家二种此七众也
三衣一僧伽梨即大衣也二多罗僧即七条也三安陀防即五条也此是三衣若呼七条褊衫裙为三衣悮也
四大我今此身四大和合所谓毛髪爪齿皮肉筋骨脑髓垢色皆归于地唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小便利皆归于水暖气归火动静归风四大各离今者妄身当在何处【圆觉经】
七寳身报恩经云人生世间祸福从口生当防于口甚于猛火猛火能烧一世恶口能烧无数世猛火烧世间财恶口烧七圣财口舌皆凿身之斧也七圣财谓一信二精进三戒四惭愧五闻舍六忍辱七定慧七者能资用成佛故名财
七支业谓三身业四口业
三法门体中句中中
三摩提一切禅定摄心皆云三摩提秦言正心行处谓是心从无始以来萦曲百端得是正心行处心则端直如蛇入竹筒内
四欢喜法一俭素欢喜能引少欲乐二积集梵行欢喜能引逺离乐三无悔欢喜能引三摩地乐四乐断乐修欢喜能引三菩提乐【要览】
四无量心慈悲喜舍是无量心授与饶益是慈相除去衰损是悲相庆慰得舍是喜相忌坏平等是舍相六波罗蜜一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧布施以广义持戒以守信忍辱以为谦精进以思敬禅定以守静智慧以通理又谓之六度【文选头陀碑】
三身四智六祖谓智通曰三身者清净法身汝之性也圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若悟三身即名四智大圆镜智平等性智妙观察智所作智【传灯録】三业四威仪如来以身口意三业难调伏也净尸罗以息其内行住坐卧四威仪摄善心也明布萨以照其外故曰波罗提木叉是汝之师【文粹顔鲁公文】
三万六千偈沙门支法领从于阗国得华严三万六千偈【隋经】
三千威仪八万细行六祖云夫沙门者具三千威仪八万细行【传灯録】
妙喜国佛言有国名妙喜维摩诘于彼国寂没而来此生也
般若梵语云般若此云智慧也
般若航清凉禅师云夫般若者苦海之慈航昬衢之巨烛也【杜诗注】
飞锡挂锡释子云逰行僧为飞锡安住僧为挂锡【释氏要览】忘心一念离真皆为妄想一念计生死即落诸魔一念起诸见即若外道凡人皆逐境生心若欲无境当忘其心心妄则境空境空则妄灭若见善相诸佛来迎亦无心随去若见恶相种种现前亦无畏心但自妄心同于法界便得自在
着相心即是佛佛即是心更无别佛亦无别心今人不悟此心向外造恶枉受轮廻着相修善枉受劳苦不如认取即心若不直下无心累刼修行终不成道供养十方诸佛不如供养一无心人无心者一切无心也亦无别心之体内外有如木石不动不转内外如空虚不动妄念便证菩提【黄蘖示要论】