群书考索 - 第 1 页/共 127 页
钦定四库全书 子部十一
羣书考索 类书类
提要
【臣】等谨案羣书考索二百十二卷宋章如愚撰如愚字俊卿婺州金华人庆元中登进士第初授国子博士改知贵州开禧初被召疏陈时政忤韩侂胄罢归事迹具宋史儒林传史称所着有文集行世今已散佚惟此书独存凡分四集前集六十六卷分六经诸子百家诸经诸史圣讳书目文章礼乐律吕厯数天文地理十三门后集六十五卷分官制学制贡举兵制食货财用刑法七门续集五十六卷分经籍诸史文章韩墨律厯五行礼乐封建官制兵制财用诸路君道圣贤十五门别集二十五卷分图书经籍诸史文章律厯人臣经艺财用兵制四裔边防十一门宋自南渡以后迂儒尊性命而薄事功文士尚议论而尠考证如愚是编独以考索为名言必有征事必有据博采诸家而折衷以己意不但淹通掌故亦颇以经世为心在讲学之家尚有实际惟其书卷帙浩繁又四集不作于一时不免有重复抵牾之处如前集六经门外又立诸经一门其文互相出入诸子百家门中以晏子荀子子文中子之类为诸子以管子商子韩非子淮南子之类为百家亦不知何以分别又如前集第三十五卷详列六宗之説无所专从续集第十卷则主郑康成説前集第三十卷既主二年一祫五年一禘以为宋制合古别集第十四卷又专主顔达龙三年一禘五年一祫之説前集第三十三卷专主郑康成説祫大禘小别集第十四卷又专主顔达龙説禘大祫小前集第十三八卷既主天子五门诸侯三门别集第八卷则又谓天子六门诸侯二门皆前后抵牾疎于决择然大致网罗繁富考据亦多所心得在宋人著述之中较通考虽体例稍杂而优于释经较玉海虽博赡不及而详于时政较黄氏日钞则条目独明较吕氏制度详説则源流为备前人称苏轼诗如武库之兵利钝互陈如愚是编亦可以当斯目矣乾隆四十六年正月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
羣书考索卷一 宋 章如愚 撰六经门
易类
周易始末易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶伏羲氏之王天下也始画八卦以通神明之徳以类万物之情【易】文王重易六爻作上下篇孔氏为之彖象系辞文言序卦之属故曰易道深矣人更三圣世歴三古【前艺文志】或曰周公作爻辞韩宣子适鲁见易象曰吾乃今知周公之徳而爻辞作扵周公彼诚有以知之其后马融陆绩亦云惟班固以谓人更三圣而周公不与盖文王周公父子一道序父不序子尊父也而诸儒泥扵三圣之说遂以爻辞为文王所作重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏羲郑元之徒以为神农孙盛以为夏禹史迁等以为文王其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取诸益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以后便是述修而不可谓之作也幽賛用蓍谓伏羲矣伏羲用蓍即伏羲已重卦今依王辅嗣为得其实
八索八卦之说谓之八索疏云说者以八卦交互相说其理此索为求索亦为捜索以易为主故易曰八卦成列象在其中矣就八卦而求其理则万有一千五百二十策天下之事得故谓之索非一索再索而已此索扵左传有不同皆后人失其真理妄穿凿耳
易之卦四营而成易十有八变而成卦【系辞】蓍之徳圎而神卦之徳方以知【仝上】
易之象吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也
易之变参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此爻象系辞三易及诸儒训诂传授河出圗伏羲始画八卦其后重而为六十四文王系爻辞孔子作十翼【上彖下彖 上始乾坤 下始咸恒 上象 下象 上】
【系 下系 文言 说卦 序卦 杂卦】古经彖象文言皆在六爻经辞之后乃孔子自卑退不敢干乱正经费直以彖象系辞文言解说上下经【见西汉儒林传汲冡书冡易上下篇与今正同别有隂阳说而无彖象文言系辞】郑康成始以彖象连经文而王弼又以文言附于乾坤二卦 周官太卜所掌又有三易一曰连山【夏易也始扵艮郑云象山之出云连连不絶】二曰归蔵【商易也先坤而后干郑云万物莫不归蔵扵其中】三曰周易【周易也始扵干郑云言易道周普无所不备也孔颖逹云文王重易扵羑里犹商世故题周以别商也】夏商之易取七八以不变为占【左氏言遇艮之八是也】周易取九六以变为占【颖逹正义云三易杜子春云连山伏羲归蔵黄帝与郑之说皆不取案世谱等书神农曰连山氏亦曰列山氏黄帝曰归蔵氏既连山归蔵并是代号则周易称周亦然也】 帝王世纪曰庖牺氏作八卦神农重之为六十四黄帝尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山商人因黄帝曰归蔵文王广六十四卦着九六之爻谓之周易 尔雅疏曰归蔵者成汤之所作也 公羊疏孔子欲作春秋卜得阳豫之卦宋氏云夏商之卦名孔子何不用周易占之盖孔子见西狩获麟又见天命有改制作之意故用夏商之易也 秦燔诗书易以卜筮存初商瞿受易扵孔子五传至田何汉之言易者如杨何施讐孟喜梁丘贺之徒所学皆祖田何杨何最先出武帝时已立博士施孟梁丘至宣帝时又立博士惟焦氏费氏髙氏三家为异焦延夀髙相皆述隂阳灾异之言焦传之京房房易具存大抵隂阳律数之事元帝时亦立学官费氏初传民间至后汉时陈元郑康成皆传费氏易费氏兴而余学息今所传即费氏易也魏王弼注上下经晋韩康伯注系辞说卦序卦唐孔頴逹为正义夲朝则有陈抟种放范谔昌邵雍之徒【孔頴逹云易卦六十四分为上下象隂阳故上篇三十所以象阳竒始乾坤而终扵离坎者以有日月之道也下篇三十四以法隂耦始咸恒而终扵既济未济者所以明戒谨也】
数龙马负圗戴九履一左三右七二与四为肩六与八为足五为腹心是天地自然之数也亦谓之九宫纵横皆十五数总四十有五【陈抟 孔传谓龙马出河伏羲遂则其文以画八卦谓之河圗】大衍之数四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后卦是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣或者六十四卦在其中矣天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五而大衍之数五十其用四十有九是扵天地之数既减其五又虚其一何也郑康成云天地之数五十有五以五行之气通扵万物故减五大衍又减其一故四十有九故尝为之説曰天一下降与地六合而生水扵北地二上驾与天七合而生火扵南天三左旋与地八合而生木扵东地四右转与天九合而生金扵西天五运与地十合而生土扵中以竒生者成以耦以耦生者成以竒天阳也故其数竒地隂也故其数耦竒耦相合而五十有五之数备大衍之数减其五五行之用也虚其一者元气之夲也【姚信董遇云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减之而其用四十九】
三兆三易太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆【玉兆颛帝之兆瓦兆帝尧之兆原兆有周之兆】其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百掌三易之法一曰连山二曰归蔵三曰周易【连山伏羲归蔵黄帝】其经卦皆八其别皆六十有四
诸儒重卦之説王弼以为伏羲郑元以为神农孙盛以为夏禹史迁以为文王以经考之随之上九曰王用享于岐山明夷之六五曰箕子利贞此皆商周时事然则以为神农伏羲夏禹者皆非也或以为文王至武王时始追王此已言王似非文王时重也然则爻辞孰作之欤宣子适鲁见易象而言曰吾今乃知周公之徳与周之所以王也是爻辞意亦周公作也然世之论易者以为人更三圣谓伏羲文王孔子而不数周公盖父统子业也【此数语见孔頴逹正义 孔颖逹援韩宣子之言以验曰卦辞文王爻辞周公马融陆绩并同此说今依用之】观太卜掌三易之法其经卦皆八其别皆六十四则六十四卦之体已具久矣 孔頴逹正义云重卦之人诸儒不同凡有四説王辅嗣以为伏羲郑元以为神农孙盛以为夏禹史迁以为文王其言禹及文王者按系辞神农时已有取诸益与噬嗑以此论之不攻而破其言神农亦未为得易纬数三圣但云伏羲文王孔子不及神农时神农但见取诸益不重卦矣今依王辅嗣以伏羲既画八卦即自重为六十四为得其实
孔子象象用夏正或曰易象非孔子作也雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方考之夏小正十一月万物不通则至日闭闗后不省方夏之制也周制以十一月北廵狩至于北岳矣恐大象非孔子作殊不知周正虽建子而孔子彖象皆建寅故以复为十一月姤为五月此正孔子行夏时也
文言穆姜襄公九年占有文言之辞襄公二十二年孔子生下距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞因取乾卦文言然其言与今易稍异穆姜之言曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今易考之删改者二増益者六则古已有是言孔子特文之耳 他卦彖象而已独乾坤更设文言以发其义【伊川】
易学京房之学专守名数王弼之学髙谈理致
系辞文言序卦或以为非孔子作其间每更一事必称子曰若夫子自作不应自称子曰欧公亦以为然唐僧一行易纂引孟喜序卦文辞与今易不同然则今之序卦等恐非夫子全文或出扵经师未可知也
子夏易汉之易家自田何始何而上未尝有书魏管辂谓易安可注者其得先儒之心欤古今学者咸谓卜子夏受易孔子而为之传然太史公刘向父子班固皆不论著唐刘知防知其伪矣是书亡不传扵今今号为子夏易传者窃意非古所传何者观其书不依古易经次乃遵费氏郑氏王氏所合彖象文言扵爻下而传之也【唯隋唐志有卜子夏易传二卷文已残缺】子夏诗序之外有易传唐刘知防谓疑出于汉之杜氏
汉诸儒易传自鲁商瞿子木受易孔子【师古曰商瞿姓也瞿音衢】以授鲁桥庇子庸【师古曰姓桥名庇字子庸它皆类此庇音必寐反】子庸授江东馯臂子弓【师古曰馯姓也音韩】子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子装及秦禁学易为筮卜之书独不禁故传受者不絶也汉兴田何以齐田徙杜陵号杜田生【师古曰髙祖用娄敬之言徙闗东大族故何以旧齐田氏见徙也初徙时未为杜陵盖史家夲其地追言之也】授东武王同子中雒阳周王孙丁寛齐服生皆着易传数篇【师古曰田生授王同周王孙丁寛服生四人而四人皆着易传也子中王同字也中读曰仲】同授淄川杨何字叔元元光中徴为大中大夫齐即墨成至城阳相【师古曰姓即墨名成】广川孟但为太子门大夫鲁周霸莒衡胡【师古曰莒人姓衡名胡也】临淄主父偃皆以易至大官要言易者本之田何
丁寛易説寛从田何受易复从周王孙受古义景帝时寛为梁孝王将军距呉楚号丁将军作易说三万言训故举大谊而已今章小句是也寛授田王孙王孙授施讐孟喜梁丘贺繇是易有施孟梁丘之学
京房易京房受易焦延夀延夀尝从孟喜至成帝时刘向校书考易说以为谱易家说皆祖田何杨叔丁将军大谊畧同唯京氏为异党焦延夀独得隠士之说托之孟氏不相与同房以灾异得幸繇是易有京氏学费直易长扵卦筮无章句徒以彖象系辞十篇文言解说上下经刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亾唯费氏经与古文同
崔篆易林后汉崔篆建武初朝廷多荐言之者幽州刺史又举篆贤良篆辞归不仕客居荥阳着周易林六十四篇用决吉凶多所占验
王弼易魏尚书郎王弼注六十四卦六卷韩康伯注系辞以下三卷王弼又撰易略例一卷
诸儒以彖象文言杂入卦中汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经及十翼故十二篇是则彖象文言系辞始附卦爻而传扵汉欤先儒谓费直专以彖象文言系辞解说上下经以彖象文言系辞杂入卦中者自费氏始其初费氏不列学官惟行民间至汉末陈元郑康成之徒学费氏古十二篇之易遂亡孔頴逹又谓辅嗣之意象夲释经宜相附近分爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古训时犹若今乾卦彖象系卦之末古经始变扵费氏而卒大乱扵王弼惜防奈何后之儒生尤而效之杜预分左氏传按经宋范望辈散太元賛与测于八十一首之下是其明比也揆观其初乃如古文尚书司马迁班固序传雄法言序篇云尔今民间法言列序篇首与学官书不同槩可见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也【嵩山晁氏说】 汉初传训者皆与经别行三传之文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训传之文亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载夲文而就经为注据此则古之经传夲皆自为一书【诗疏】
易元魏钟防甞着易元互体才性同异后扵防家得书二十篇名曰道论寔刑名也
易摘呉程秉着周易摘
易图唐髙定通王氏易以为圗合八出上员下方合则重转则演七转而六十四卦六甲八节备焉
太易张志和着太易十五篇其卦三百六十五
易发微王勃夣有告者曰易有太极寤而作易发微易饰易文赵宾为易饰易文以为箕子眀夷隂阳气亡箕子箕子者万物方荄兹也宾持论巧慧易家不能难皆曰非古法也
景鸾易説见汉诸儒门
洼丹易通见汉儒诸门
易名三义易纬干凿度云易一名而含三义所谓易者变易也不易也又云易者其徳也光眀四通澹泊不失此其易也变易者其气也天地不变不能通变五行迭终四时更废君子取象变节相移此其变易也不易者其位也天在上地在下君南靣臣北靣父坐子伏此其不易也
九师易文中子曰盖九师兴而易道微注淮南王聘九人眀易者撰道训二十篇号九师易
文中讃易子曰吾扵讃易也述而不敢论 又曰讃易道以伸先师之防注申眀十翼也 子讃易至序卦曰大矣时之相生也逹者可与防矣至杂卦曰旁行而不流守者可与存义 子讃易至革叹曰可矣其孰能为此哉至初九曰吾当之矣又安行乎 薛収问一卦六爻之义子曰卦也者着天下之时也爻也者效天下之动也趍时有六动焉吉凶悔吝所以不同也収曰敢问六爻之义子曰六者非他也三才之道谁能过乎 子讃易至山附于地剥曰固其所也将安之乎是以君子思以下人
续易
太雄以为经莫大扵易故作太画为三方九州二十七部八十一家为八十一首每首九賛合七百二十九賛外有踦嬴二賛每卦曰初一次二次三次四次五次六次七次八上九即九賛每賛皆有测卦始扵中终于养王涯曰太以一生三以三生九以九生二十七以二十七生八十一三三相生元之数也司马公说元曰易有彖有首易有爻有賛易有象有测易有文言有文易有系辞有攡莹掜圗告易有説卦元有数易有序卦有冲易有杂卦有错汉宋解其义呉陆绩释之初雄作太首賛测皆异卷晋范望始合之使相聨属望又采陆绩宋之说而为之注【馆阁书目】唐王涯作说一卷本朝许洞撰演十卷【仝上】 司马光又为之集注张行成又为翼元十二卷哀帝时雄大覃思浑天参摹而四分之【三析而四分天之宿度甲乙也】极扵八十一旁及三摹九据极之七百二十九賛亦自然之道也故观易者见其卦而名之观元者数其画而定之元者首四重非卦也数也其用自天元推一昼一夜隂阳度数律歴之纪九九大运与天终始故元三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九賛分为三卷曰一二三与太初厯相应亦有颛帝之厯焉筮之以三策闗之以休咎絣之以象类播之以人事文之以五行拟之以道徳仁义礼智无主无名要合五经苟非其事文不虚生为其泰漫滥不可知故有首冲错测攡莹数文掜圗告十一篇皆以解剥元体离散其文章句尚不存焉
通元晋王长文闭门自守不交人事著书四卷撰易名通元经有文言卦象可用卜筮时人比之雄太元同郡马秀曰雄太元惟桓谭以为必传后世晚遭陆绩元道遂眀长文通元经未遭陆绩君出耳
论元有客难元太深雄解之号曰解难刘歆谓雄曰今学者有利禄尚不能明易如何恐后人用覆醤瓿张衡致思扵天文隂阳歴筭常好元经谓崔瑗曰吾观太方知子云妙极道数乃与五经相拟非徒传记之属使人难论隂阳之事 桓谭曰雄书至深而论不诡扵圣人若使遇时君更阅贤知为所称善则必度越诸子矣 司马公曰元者以賛易也非别为书以与易角也 苏氏之论谓其以艰深之辞文浅近之说 陈濳室曰雄之元如胶柱调各不能相通非如易一自竒耦之画而穷扵六十四卦互相为用【或云六十四卦八卦之重也元方州部家之杂至是而周矣不可以变也】或曰易之六爻即六画耳由其爻用六故其画亦六今元有四重【即卦上四画也】而賛乃有九
皇极经世十卷邵雍撰天地运化隂阳消长皆以数推之以穷夫万物之变此书以元防运世自开辟以来推其年数以元经防以防经运以运于世 以日经日为元之元其数一日之数一故也以日经月为元之防其数十二月之数十二故也以日经星为元之运其数三百六十日之数三百六十故也以日经辰为元之世其数四千三百二十辰之数四千三百二十故也则是日为元月为防星为运辰为世此皇极经世之数也一元象一年十二防象十二月三百六十运象三百六十日四千三百二十世象四千三百二十时也盖一年有十二月三百六十日四千三百二十时故也经世一元十二防三百六十运四千三百二十世一世三十年是为一十二万九千六百年是为皇极经世自元之元更相变而至扵辰之元自元之辰更相变而至扵辰之辰所谓皇极经世但着一元之数使人引而伸之可以终而复始也【三山说】起尧即位之二十二年甲辰终扵周显徳六年己未编年纪治乱兴亡之事以符其学【晁氏志】潜虚曰气曰体曰性曰名曰行曰命温公自序曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故虚者物之府也气者生之戸也体者质之具也性者神之赋也名者事之分也行者人之务也命者时之遇也又曰元以凖易虚以凖元元且覆瓿而况虚乎【馆阁书目曰潜虚一巻】 易之为卦始扵太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦八八乘之而极扵六十四卦 元之为首始扵一元以生三由三以生九由九以生二十七九九乘之斯为八十一首 虚之为行始扵五行一六置后二七置前三八置左四九置右通以五十五行 易之卦兼河圗洛书之数 元之首得河圗之九数 虚之行得洛书之十数 易之数生扵一故揲法虚一元之数生扵三故揲法虚三而虚之数生于五故揲法虚五 易有乾坤二策干之策二百一十有六坤之策百四十有四合而计之凡三百有六十以当朞之日衍而积之凡万有一千五百二十以当万物之数 元以首管九賛以二賛管八防当一日以二万六千二百四十四策当三百六十四日半又有踦当一日四之二赢当一日四之一然后当三百六十五日四分之一与周天之度合 虚以冬至之气起扵元转而周三百六十四变变尸一日乃授扵余而终之 易得其全故无余 元有欠故増踦赢之賛 虚有余故退元余齐而无变 本朝张行成作潜虚衍义十六卷
羣书考索卷一
钦定四库全书
羣书考索卷二 宋 章如愚 撰
六经门
书类
尚书始末古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛帝髙辛唐虞之书谓之五典言常道也至于夏商周之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是故歴代寳之以为大训先君孔子生扵周末讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢宏至道示人主以轨范也孔子百篇遭秦火不存至汉伏生口授得二十八篇后又得泰誓一篇为二十九篇孔壁之书既出孔安国定其可知者二十五篇又别出舜典益稷盘庚康王之诰共为五十八篇其文以书存古文故谓之古文尚书此书之成遭巫蛊不出汉儒闻孔氏之书有五十八篇遂以张霸之徒造伪书二十四篇为古文尚书两汉儒者所传大抵皆霸伪本也其实未尝见真古文尚书故杜预注左氏韦昭注国语赵岐注孟子凡所举书出扵二十五篇之内皆指为逸书其实未甞逸也刘歆当西汉之末欲立古文学官移书责诸博士甚力然歆之所见皆伪夲亦非真古文书也以至贾马郑服之辈亦皆不见古文书至晋然后其书渐出及开皇三年求遗书得舜典然后扵书大备孔氏书始出皆有书至唐天寳间诏卫衡改古文从今文书今之所传乃唐天寳所定之夲也【并林少颖说汉艺文志】易曰河出圗洛出书圣人则之故书之所起逺矣至孔氏纂焉上断扵尧下讫扵秦凡百篇而为之序原其作意秦燔书禁学济南伏生独壁蔵之汉兴亡失求得二十九篇以教齐鲁之间讫孝宣世有欧阳大小夏侯氏立扵学官古文尚书者出孔子壁中武帝末鲁共王壊孔子宅欲以广其宫而得古文尚书及礼记论语孝经凡数十篇皆古字也共王往入其宅闻鼓琴瑟钟磬之音扵是惧乃止不壊孔安国孔子后也悉得其书以考二十九篇得多十六篇安国献之遭巫蛊事未列扵学官刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二率简二十五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字文字异者七百有余脱字数十书者古之号令号令扵众其言不立具则聴受施行者弗晓古文读应尔雅故解古今语而可知也
尚书三说孔安国曰以其上古之书谓之尚书尚书施机钤曰尚书上也上天垂文垂布节度如天行也王肃曰上所言下为史所书曰尚书也推此三说其义不同洛书禹治洪水赐洛书法而陈之洪范是也自初一曰五行至威用六极凡六十五字皆洛书夲文至商箕子在父师位而典之周兴武王虚已而问焉河圗洛书相为经纬八卦九章相为表里【五行志】 洛书之数自天一与地六合于北而生水地二与天七合于南而生火天三与地八合于东而生木地四与天九合于西而生金天五与地十合于中而生土然后五十五数谓之生成或曰河圗陈四象八方之位而不言五行洛书述五行而不述四象然四象亦五行之数所以异者由四象附之数而成质故四象异扵五行五行亦四象之数由始于生而终于成乃合扵五十五所以异扵四象矣则知龙圗自一至九皆纵横合天地自然之数书其数自一至十相为生成符于自然之数皆非后人假伪设之也故伏羲始因河圗而陈四象终由洛书而画八卦至大禹资洛书而叙五行终本河圗而分九畴也故河圗八卦自伏羲始也洛书九畴自大禹始也又曰河圗有天一地二天三地四为象之始至扵天五则居中而主乎土变化但未能成形谓之四象至扵洛书有土十之成数故水火金木皆相竒耦而成形故河圗合四象之数可以定八方之位洛书有五行之数可以备八卦之象也是象生其卦必俟天之变而备扵洛书土十之成数而后成八卦矣扵是象金而画干兑象土而画坤艮象木而画震巽象水而画坎象火而画离是为八卦故易曰河出圗洛出书圣人则之【资用】
孔子定书尚书纬云孔子求书得黄帝元孙帝魁之书迄扵秦穆公凡三千二百四十篇断可取以为世法者百二十篇故以百二篇为尚书十八篇为中
汉今文尚书孔子删书为百篇及秦焚书孔子末孙惠与秦博士伏胜各蔵其夲扵屋壁汉兴伏生求其书亡数十篇独得二十九篇【欧阳公谓伏生既耄乃缪合三十四篇为二十九篇】文帝求治尚书者天下无有而伏生老不能行使晁错往受之其后有欧阳生大小夏侯胜建之徒皆学伏生书冩以汉世文字号今文尚书汉古文尚书武帝时孔惠之书始出皆科斗文字【因鲁共王壊孔子旧宅得之其文始出】时人无能知者安国以所闻伏生之书考论文义定其可知以古定増多伏生二十五篇又分伏生书中四篇为九篇【尧典分舜典臯陶分益稷盘庚分为三篇顾命分康王之诰】并序一篇合为五十九篇及安国作传遂引序以冠其篇首而定为五十八篇【虞书五虞书亡十一 夏书四夏书亡五 商书十七商书亡十七 周书三十二周书亡九 共五十八篇共亡四十九篇】号为古文尚书防巫蛊事起遂寝不用平帝虽立学官【事见儒林賛】然其书终不甚显至后汉遂絶【孔頴逹正义谓马郑诸儒莫覩其学】见扵经典者诸儒皆谓之逸书【赵岐注孟子谓丕显丕承等杜预释左传谓念兹在兹等皆为逸书今见扵大禹谟君牙二篇】后汉杜林传古文尚书贾逵作训马融作传郑元注解由是古文遂显于世
东汉中文尚书刘陶眀尚书为之训诂推大小夏侯欧阳三家及古文是正文字七百余事名曰中文尚书唐今文尚书唐眀皇天寳三年诏应尚书古体文字勒依今文【馆阁书目】又云李肇经史题释云开元十四年改洪范无偏无颇为无偏无诐诏曰三复斯言书皆叶韵故天寳复有勒依今文之诏焉【前段参艺文志儒林传及崇文总目修定】
古文今文尚书缁衣载君奭曰昔在上帝观文王之徳郑氏注云古文周田观文王之徳为割申劝寜王之徳今博士读为厥乱劝寜王之徳三者皆异古文似近之正义云古文周田观文王之徳为割申劝寜王之徳者以伏生所传欧阳夏侯所注者为今文尚书以卫贾马所注者元从壁中所出之古文即郑注尚书是也今博士读为厥乱劝寜王之徳者谓今之尚书也三者以异古似近之者三者谓此礼记乃古文尚书并今博士读者三者其文各异古文周田为割申其字近扵义理故云古文似近之云
古三坟此书之目见扵孔安国序而汉艺文志已不载夲朝元丰中毛渐因奉使西京得之按其书以山气形为别山坟谓之连山气坟谓之归蔵形坟谓之坤干与先儒所言三易异其中有纪姓一篇皇策一篇政典二篇征引政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦孔氏谓夏后氏为政之典籍今政典之文颇合岂伪邪【毛渐序】馆阁书目云皆依托也【左传楚灵王谓左史倚相能读三坟五典八索九丘之书】三坟夲朝张商英天觉得之于北阳民家坟皆古文而传乃书三坟者山气形也按七畧隋志皆不载世皆以为天觉伪撰云【晁志】舜典晋元帝时豫章内史梅始以孔传奏上而缺舜典一篇乃取王肃尧典慎徽以下分为舜典以续之自是欧阳大小夏侯家等学马融郑元王肃诸注废而古文孔传独行列扵学官永为世范齐建武中呉兴人姚方兴采马王之义以造孔传舜典云于大拾得诣阙以献举朝集议咸以为非及江陵板荡其文北入中原学者异之隋刘遂取一篇列诸夲第故今人所习尚书舜典元出于姚氏者焉
禹贡九州 冀 兖 青 徐 荆 豫 梁雍 自虞舜分冀为并幽分青为营周礼职方氏九州无徐梁有幽并尔雅无梁并青有幽营徐盖歴代沿革大同而小异也汉改雍曰凉改梁曰益置徐州以复禹旧号増交州以治南越【资用禹贡先冀次兖言治水自下始礼先扬次荆南为阳方尊之为先也】九州或言距河或言距海或以山或以水所以别其封域也独冀不言封域者京师所在孔安国曰以余州所至亦可知矣帝王世纪曰颛帝帝喾孔子称其地北至幽陵南暨
交趾西蹈流沙东极蟠木是以建万国而制九州尧遭洪水分为十二州今虞书是也禹平水还为九州今禹贡是也 诗正义云禹贡九州夏时之制扵周则夏官职方氏辨九州之域有荆豫青兖雍幽冀并较之禹贡无徐梁有幽并故地理志云周监二代而损益之改禹贡徐梁合之扵雍青分冀州之地为幽并是其事也尔雅释地九州之名有冀豫雍荆兖徐幽营孙炎曰此盖殷制禹贡有梁青无幽营周礼有幽并无徐营然则此说不同不言殷九州而逺指禹世者孙炎以尔雅之文与禹贡不同扵周礼又异故疑为殷制耳亦无眀文言殷改夏地理志云殷因于夏无所变改班固不以尔雅为世法又周礼冀幽并扵禹贡惟一州耳贾公彦疏云尔雅曰两河之间曰冀州河南曰豫州济东曰徐州河西曰雍州汉南曰荆州江南曰州燕曰幽州济河间曰兖州齐曰营州诗谱曰梁雍荆豫徐之民咸被其化数不同者禹贡所云尧舜法尔雅所云似夏法诗谱所云似殷法自古以来皆有九州惟舜暂置十二州至夏还为九州故春秋云夏之方有徳也贡金九牧是也但自神农以上有大九州柱州迎州神州之等至黄帝以来徳不及逺惟扵神州之内分为九州故括地象云昆崘东南万五千里名曰神州者是也【周礼疏】禹贡赋九州之田宜与赋相当今考之经惟兖一州相当耳荆之赋至髙扵田五等雍之田至髙于赋五等盖赋与贡摠焉故髙下相补赋最重者也田赋之外其贡则金瑶琨篠簜齿革羽毛织贝橘柚不胜其多也雍赋之最轻者以其田赋之外所贡者璆琳琅玕而已亦无包篚之类故摠言之则轻也以其最重最轻者质之经而此说近乎可信【程禹贡论】禹之为法有贡有赋非谓有贡而又有赋也贡赋之法各因其土地而定之故列为三品而为九等此贡赋之常也然而有田腴而赋薄田瘠而赋饶者由乎人力之有多寡尔故孔氏传以荆州田第八赋第三为人功多雍州田第一赋第六为人功少即是推之多寡可知矣【扬之橘柚豫之磬错皆不常有必锡命然后贡之至扵九江之龟亦不常有必锡命然后纳之扵龟特言纳而不言贡者岂非寳之意乎】 兖之赋必待作十三载乃同者兖居东北最下河害特甚今始得降丘宅土自非寛为之期使加功嵗久安得较数嵗之中而定其贡【程禹贡论】
禹贡江河河自积石龙门华隂底柱孟津洛汭而上亘古皆可考自成臯以下垠岸髙扵平地故在古已甞溢为荥泽播为九而其迹道不主一地矣至后徙决不胜载扵是自大伾至洚水大陆说者甚多【闗并亦言河决常扵平原东郡左右其地形稍下闻禹治河时夲空此地以为水滙郑康成谓九河其八为齐桓公所塞郦道元宗其说而孔頴逹又推夲纬书以成证曰移河为界扵齐莒填淤八流以自广苏子由亦曰齐桓公利河之地以居民】 汉河与禹河自周汉而后分南北两道盖河自周定王五年已失故道矣河有九河江有九江古今概谓分流为九以经考之特一耳不与河同也经之序九河曰北播为九河同为逆河入于海先播而为九又合而为一其文甚明【说者曰逆者迎也】九江有是哉曰过九江至于东陵曰过九江至于敷浅原其曰过者禹自记其所经如曰过洚水过洛汭是也河流自积石以至海源委半天下而其横曾不能与江并郭璞所谓逾淮咸江也夫以如此源委而又益以滔天襄陵之水其势自应不能容受故上流则溢荥为济而下流则播一为九理之必然【九河之名尔雅有之汉世许商按求其故仅得其三杜佑作通典又从而附益之盖九得其六矣夫河患为甚求禹迹亦最详又与三代耳目接近其所得知者仅仅三河而亦不能真不知后世日逺扵古凡其载籍皆非汉儒之所见则其所得河道何从而増多扵汉殆难轻信也班固作汉史曰韩牧欲即九河处穿河以杀水怒王横辟之曰往者天甞连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海所渐矣信横之言足以破万世之惑后之言禹贡者盍稽焉】 贾让谓古隄阔故游波有所纵荡汉隄狭故束廹而为决溢初齐作隄去河二十五里水抵隄泛赵魏赵魏亦为隄去河二十五里汉隄去水数百歩逺者数里宜河之为患也汉自髙后以前唐自肃代而后河患特少则生齿登耗乃与河之平决相应盖人希土旷则河濡得以受水稍经生息则遥隄之外展转居作而新隄兴矣夲朝兴国诏书曰河防旧以遥隄寛其水势其后民利沃壤咸居其中河之盛溢则罹其患也【已上并程禹贡论】 河源之说后世甚纷纷也或以为昆仑或以为葱岭或以为于阗由不详见扵圣人经故后世复以肆其臆说独怪作书者导淮则曰自桐栢导渭则曰自鸟防导洛则曰自熊耳以淮出桐栢渭出鸟防洛出熊耳故皆以自言之至扵导河积石而独不言自者岂非源之所自出在当时或未究欤先儒以为施功发扵积石而不指以为源抑所以发眀作书者之微意也积石雍州之山在金城之西南先儒亦以河之所经则非河源眀矣【史记一段见拾遗一段见地理河门】 唐太宗贞观九年李靖伐吐谷浑督诸军经积石河源且至未穷其西境
禹贡汴水大河不辍为治世患而汴渠规橅不出扵禹而转输之利乃有益扵后世然则河水入汴炀帝为之也后世不以一劳永逸为功而独深罪炀帝者以其主为燕游耳不独汴也淮不通江江不通浙其凿而通之因古迹以便漕运皆炀帝实成之【江之通淮以防沟防沟呉创也】
禹贡三江三江之说诸儒不一考于经固自有三江之文于导漾曰东为北江入于海于导江曰东为中江入于海孔安国顺经为说曰有中有北则有南可知近世苏氏即中北二江之文以求三江遂以豫章彭蠡之江南出而北防者指为南江以足三江之数【并程禹贡论】伊训称元祀十有二月商之正月即夏之十二月也商虽建丑为正犹以夏正数月史记秦始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊建丑之月也秦以十月为正则腊当在三月而云十二月以是知古者虽改正朔然犹以夏正数月也【汉元年十月五星聚东井】
泰誓宣帝时复有河内女子得泰誓一篇献之与伏生所诵合三十篇行之扵世其篇所载年月不与序相符防又与左氏国语孟子所引泰誓不同故汉魏诸儒咸疑其缪【或以为汉儒引白鱼赤乌之事】
洪范五行传刘向在成帝时领校中五经秘书向见尚书洪范箕子为武王陈五行隂阳休咎之证乃集合上古以来歴春秋六国至秦汉符瑞灾异之说推迹行事连传祸福着其占验比类相従各有条目凡十一篇号曰洪范五行传论奏之天子心知其忠故为凤兄弟起此论也 班固云发明大传着天人之应 汉刘向治谷梁春秋数其祸福传以洪范至歆言五行传又颇不同孝武时夏侯始昌善推五行传其后以传夏侯胜下及许商其传与刘向同向之传五行曰田猎不宿出入不节夺民农时则木不曲直弃法律逐功臣则火不炎上治宫室饰台榭则稼穑不成好攻战轻百姓则金不従革简宗庙废祭祀则水不润下其传五行事曰貎之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚常雨厥极恶言之不从是谓不又厥咎僣厥罚常旸厥极忧视之不明是谓不哲厥咎豫厥罚常燠厥极疾聴之不聪是谓不谋厥咎急厥罚常寒厥极贫思之不睿是谓不圣厥咎厥罚常风厥极凶短折【五行志】
书断自唐虞夫子生扵春秋之末干戈相寻无复礼逊叙书始扵此者正欲示天下以礼逊也及羣弟子述论语终扵尧曰荀卿作荀子而终扵尧问皆夫子之遗意【春秋始隠亦此意乎】
书终于秦誓读文侯之命一篇与平康之世无异当东迁之后而无愤悱哀痛之心君子是以知其无志也自文侯之命无复有诰则周之业衰矣虽然圣人犹有望于鲁也故继之以费誓盖鲁周之裔也周之衰孔子有望扵鲁鲁不足望则势必并于秦此夫子感伤之深意故以秦誓终焉
中星圣人南靣而聴天下占星以授人时故春则日中星鸟举其形也夏则日永星火举其次也秋宵中星虚冬日短星昴举其宿也扵春言其形则夏为苍龙秋为元武冬为白虎可知扵夏举其次则春为鹑火秋为元枵冬为大梁可知扵秋冬言其宿则春为栁星夏为氐房可知或言其形或言其宿互相见也所以异乎月令之中星【仲春曰日中日中者阳至是而中也仲秋曰宵中宵中者隂至是而中也冬至之后日自南而北则阳气渐生则画日以长夏至之后日自北而南则隂气渐兴则画日以短】
六宗伏生马融谓天地四方郑氏谓星辰司中司命风师雨师刘歆谓乾坤六子贾逵谓天宗三【日月星】地宗三【河海岱】独晋人张髦谓三昭三穆是也按天神人鬼地只三祭之说尚矣周礼春官所载若乐六变则天神可得而礼矣若乐八变则地祗可得而礼矣若乐九变则人鬼可得而礼矣是则三祭之礼未尝偏废舜当受命之初即肆类于上帝禋于六宗望于山川其为天神人鬼地祗之祭复何疑哉