永乐大典残卷 - 第 178 页/共 331 页

【性理群书】   《程顺礼序》:此篇论礼者,人伦风教之自始。有礼则家国天下与之俱存,无礼则家国天下与之俱亡。其关系岂不重哉!礼经三百,威仪三千,皆出于性,非伪貌饰情也。鄙夫野人,卒然加敬,逡巡逊却而不敢受。三尺童子,拱而移市。暴夫悍卒,莫敢狎焉。彼非素有于教,与邀誉于人而然也。盖其所有于性物感而出者如此。故天尊地卑,礼固立矣。类聚群分,礼固行矣。人者位乎天地之间,立乎万物之上,天地与吾同躯,万物与吾同气。尊卑分类,不设而彰。圣人循此,制为冠昏丧祭朝聘射飨之礼,以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义。其形而下者,具于饮食器服之用;其形而上者,极于无声无臭之微。众人勉之,贤人行之,圣人由之。故所以行其身,与其家,与其国,与其天下。礼治则治,礼乱则乱,礼存则存,礼亡则亡。上自古始,下逮五季,质文不同,罔不由是。然而世有损益,惟周为备。是以夫子有曰:郁郁乎文哉!吾从周,逮夫弊也。忠义之薄,情文之繁,林放有礼本之问。而孔子欲先进之从,盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉!为礼者之地也。秦氏焚灭经典,三代礼文大坏。汉兴求《书》《礼记》四十九篇,杂出诸儒之手,不能悉得圣人之旨。考其文义,时有抵牾。然而其文繁,其义博,学者观之,如适大通之衢。珠珍器帛随其所取,如游阿房之宫,千门万户随其所入。博而约之,亦可以弗畔,盖其说也。粗在应对进退之间,而精在道德性命之要,始于童幼之习,而终于圣人归。惟达于道者,然后能知其言。能知其言,然后能得于礼。然则礼之所以为礼,其则不远矣。昔者颜子之所从事,不出乎视听言动之间。而乡党之记孔子,多在于动容周旋之际。此学者所当致疑以思,致思以达也。   【胡铨澹庵集】   《讲筵礼序》:臣闻君以礼为重,礼以分为重,分以名为重,名以器为重。古之有天下者,不患分不定,不患名不正,不患器不守,而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼,则分也,名也,器也,皆得其当而天下可运于掌。苟不隆礼,则分也,名也,器也,皆失其当而天下乱矣。何谓礼?曰:“上下之纪,天地之经纬也。”而民实则之,则天之明,因地之性,生其六气,用其五行。气为五味,发为五色,章为五声。淫则昏乱,民失其性,是故为礼以奉之为扰五牲三牺以奉五味,为九文六采五章以奉五色,为九歌八风七音六律以奏五声。为君臣上下以则地义,为夫妇外内以经二物,为父子兄弟姑姊甥婚姻以象天明。为政事庸力行务以从四时,为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戳,为温慈惠和以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志,审行信令祸福赏罚以制死生,乃能协于天地之经纬,是以长久。故赵简子曰:甚哉礼之大也。晏子曰:礼之可以为国也久矣。与天地并,是不亦君以礼为重乎。何谓分?君臣上下,君子小人,中国夷狄是也。南蒯枚筮遇坤之比,曰:黄裳元吉,子服惠伯谓上美为元,下美则裳,言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪,史墨对以在易卦雷乘乾曰“大壮”。言乾为天子,震为诸侯。而在乾上,君臣易位,大乱之道也。司马光说文王序易,以乾坤为首,言君臣之位,犹天地之不可易。程颐《易传》说坤六五臣居君位之象,此皆来君臣上下之分也。在易一阳之长虽甚微,而圣人善之,故一君子用,而天下皆相贺。一阴之生虽甚微,而圣人畏之,故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。易以自我致戎为戒,而以三年克鬼方为备,言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首,夷狄为足。而首反居下,足顾居上,为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为辱乎!何谓名?爵号是也。名近虚,于教为重;利近实,于教为轻。则名所以弼教也。名位不愆,为民所信,则名所以出信也。名以弼教,则教非名不立;名以信出,则信非名不行。是不亦分以名为重乎!何谓器?车服是也。器以藏礼,则器者礼之所寓。小人而乘君子之器,盗斯夺之,则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝,仲尼闻之曰:惜也,不如多与之邑,唯器与名,不可以假人。赵简子于史墨曰:季氏出其君而民服焉,而莫之或罪也。史墨曰:是以为君谨器与名不可以假人,是不亦名以器为重乎!谨按礼经篇目,凡四十有九,大抵不出此三者而已。如天子七庙,诸侯五;天子祭天地,诸侯祭社稷;天子祭天下名山大川,诸侯祭山川之在其地者;天子牛直礻勺、礻合礻帝、礻合礻尝、礻合,诸侯礻勺则不礻帝,礻帝则不尝,尝则不,则不礻勺;天子社稷皆太牢,诸侯少牢;天子杀则弊大绥,诸侠杀则弊小绥;天子之田象日月,诸侯法雷;天子之三公之田视公侯,天子之卿大夫之田视伯子男之类,此君臣上下之分也;如君子中庸,小人反中庸之类,此君子小人之分也;如千里之内曰甸,千里之外曰流,此中国夷狄之分也;如次国之上卿位当大国之中,中当其下,下当其上大夫,小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫,下当其下大夫之类,此名之别也;如大路繁缨一就,次路繁缨七就,天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士元衣纟熏裳,天子之冕朱绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三之类,此器之别也。名也,分也,器也,礼之大体也。臣故曰:上下之纪,天地经纬也。仰惟陛下钦明文思,氵睿哲文明,同乎尧舜,固非谀闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯,典三礼以咨四岳,亦乎唐虞矣。然犹锐意稽古礼文之事,特降一札,俾愚臣专讲戴礼一经,岂徒欲玩夫三百三千之繁文,呻其占毕而已哉!于《曲礼》见爱而知其恶,憎而知其善之义,于《檀弓》见事君有犯无隐之义。于《王制》见天子斋戒受谏之义,于《月令》见百工咸理,无或作为淫巧以荡上心之义,于文王世子见三公不必备唯其人之义,于《礼运》见禹汤文武成王周公谨礼之义,于礼器见忠信可以学礼之义,于《特牲》见天子贵诚之义,于《内则》见道合则服从不合则去之义,于《玉藻》见天子扌晋挺方正于天下之义,于《明堂》位见夷狄外而不内之义,于《大传》见举贤伙能之义,于《少仪》见人臣有谏无讪之义,于《学记》见三王四代唯其师之义,于《乐记》见为君谨其好恶之义,于《经解》见发号出令而民说之义,于《哀公问》见君为正则百姓从政之义,于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义,于《孔子闲居》见王者奉三无私以劳天下之义,于《坊记》见礼以坊德之义,于《中庸》见至诚配天之义,于《表记》见大舜中心安仁之义,于《缁衣》见恶恶好贤之义,于《深衣》见规矩准绳之义,于《投壶》见揖逊之义,于《儒行》见崇儒重道之义,于《大学》见正心诚意之义,于《乡饮》见王道易易之义,于《射义》见梓士与祭之义,于《燕礼》见君臣上下之义,于《聘义》见君臣相与之义,于冠《昏丧祭之篇》见养生送死追还之义。然则圣学高妙,诚非管窥蠡测,所能仿佛其万一。夫岂涓溪能有益于崇深乎?而陛下亲屈至尊,孳孳听纳,移日不厌,真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿,臣时论及武夫悍将宜令知礼以革暴慢之习,侧闻玉音有及于唯礼可以已之之语。臣退而书之,窃谓晏婴虽以此言古齐景,而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之,又能举以为训,一言可以兴邦,陛下有焉。臣愚愿力行其说,辩其分,谨其名,守其器,勿轻以假人,则社稷之福也。孔子曰:名器,政之大节也。若以假人,与人政也。政亡则国家从之,弗可止也已。仰渎宸聪,臣无任陨越之至。   【国朝谢肃密庵集】   《送朱伯贤赴京考礼序》:自三代礼乐荡灭于秦,至汉代秦而帝,去先王未遐,宜可以复其礼乐而为治于天下矣。然高帝不学而佐非真儒,故其为治不能复礼乐于三代。殆亦叔孙通之责哉!方叔孙通说帝之起朝仪也。帝曰:度吾所能行者为之,不过谓定君臣之位而已。固未及乎先王之礼乐,以达于天下者也。而叔孙通遂以兴礼乐为名,广征鲁诸生。是以有两生不肯行,曰:礼乐积德百年而后可兴,至哉!其言之也。夫德先王所以化天下之本,而礼乐其具也。有其具,无其本,固不可也。而高帝宽仁长者其岂无本乎?曰:固矣。然汉承秦变古之后,以古变秦,其唯三代之礼乐乎?氵公三代之礼,而教民以中,袭三代之乐,而教民以和。使中和之气,充塞天地,则万物不疵而王道成矣。王道成,然后损益三代以作汉之礼乐,则汉其三代矣乎。是或两生之所蕴也。惜乎叔孙通学不足以与此,不能终致两生,乃率诸生暨帝左右。去三代之难,采先秦之易,以杂就其尊君抑臣之仪,绵绝而习之。及帝既行,曩之醉呼拔剑者,莫不震肃。而帝亦起皇帝为贵之叹,则叔孙通亦可谓达时之务矣。然使四百年之汉,遂以为礼乐止于如是。而治化卒无以及乎先王者,叔孙通之贵也。此异时贾谊仲舒王吉刘向之徒,所为发愤而增叹,岂独今日两生之不肯行邪?是故无两生,天下万世无礼乐,无叔孙通,则汉亦无君臣之仪。而汉仪固不足以当先王之礼乐也。后世君相之国治者,其可不知夫学乎?今皇帝缉熙圣学,治仿先王,混一初元命中书暨翰林太常率诸儒定拟三礼,明年再命集议礼乐,又明年编征在野道德文章之士,相改订之,将以成一代之制也。而吾卿朱伯贤先生实在征焉。先生生东南游西地,遭时多故,归隐山林,饭蔬饮水,益力于学,以学之为王者事也。故其论道德,必归之于三代之选;其论文章,必归之于三代之英。则今也应征其能不援三代礼乐以为国朝之治具乎?虽然,两生不肯为汉行,先生肯为国朝起,是国朝之德之盛轶于汉,而叔孙通之学,不足以齿今之侍从大臣也。先生盍亦掳两生之所蕴,使三代礼乐不得复于汉者,而复于今日焉。则贾谊仲舒王吉刘向之徒,将不复发愤增叹于异时矣。非先王其孰能与于此哉!告行之日,书以为赠。   【宋慕容彦逢扌离文堂集】   《策问》:孔子曰:安上治民,莫善于礼。唐虞夏商周之盛,礼之损益,见于载籍。人主美化善俗,流泽子孙,盖本于此。世衰道微,典章陨缺,赢秦以降,因陋就寡,君臣束力戒,不过簿书狱讼之间。虽有仁心仁闻,不可为法于后世。故汉宣帝时,诏书每下,民若更生。而王吉以为可谓至恩,未可谓本务也。神宗皇帝监积习之弊,亲策多士,命官讨论。主上丕承先志,申命有司,设局建官,讲求一代之制。惟宫室之度,器服之用。冠昏之义,祭享之节,学者所宜深考,愿与闻之。将以献于上焉。   【葛胜仲丹阳集】   《策问》:恭惟圣天子肇上帝。灵游降格,推仁流泽,覃及方夏。伏读庚辰赦令有曰。将藏事于皇祗,先致享于穹昊,荐绅学士聆听呼舞,以谓北郊盛典,将赫赫载天下耳目,而无始因循之陋,且复正于是日矣。真天下之壮观,王者之绝业,考观战芟良耜噫嘻丰年之作,发扬咏叹用于祈谷之时。而赋事遣辞莫不各依象类。则天地别祭,见于诗者如此。泽中地上异其位,南至北至异其时,苍璧黄琮分宗辟之义,圆钟丝竹辨阴阳之声,则天地别祭见于礼者如此。况夫逸礼旧章,既讲求于无丰,而离官方坛,复筑于绍圣,弥文织悉藏在有司,其大体固无可议者。惟是冕服之制,仪卫之节,庆赐之度,荐灌之仪,有不泥古,不论今,参酌损益趋时之便,而陪辅礼官之未议者乎?诸生试墨笔论之。   【唐仲友说斋集】   《盾疑》:韩宣子适鲁,见易象,与鲁《春秋》曰:《周礼》尽在鲁矣。夫易象《春秋》何关于礼,而宣子何见而云尔耶。文王作《易》,周公述之而卦爻之辞备,其精神心术则《易》也,其刑名度数则《礼》也,其凡例褒贬则《春秋》也。《易》,周公之心术;《礼》,周公之治道;《春秋》,周公之史法故。凡三百六十官之事,无一不本于《易》。三百八十四爻之义,无一不寓于《礼》。礼有得失,而赏罚之所不及,则《春秋》得以褒贬之,是固一本也。韩宣子见二书而知周礼之尽在鲁,其见周公之心乎?   【李浩橘园集】   《礼策》:《春秋》之所贬,礼义之所否;《春秋》之所褒,礼义之所予。书天王狩于河阳,恶晋侯以臣召君,存君臣之。 永乐大典 卷之一万八百八十八 卷之一万八百八十八   六姥古   叙古   【元钱天叙古颂表】   臣天言,臣闻发于吟咏谓之声,谐声叶音谓之韵。绪综成文谓之诗,形容称述谓之颂。声韵之辞,其来远矣。若虞庭之赓歌,大禹之遗训,成汤之盘铭,或四言三言,或五言,皆叶为声韵,截然成章,以括其义,莫不原情性,载道义,以为风化之美。《诗大序》曰:正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。然则声韵之辞,岂非王化之首务哉?视后世浮华藻绘末技之习,则不可同日而语矣。臣天诚惶诚惧,顿首顿首,钦惟皇帝陛下,以上圣之资抚重华之运,崇文尚道,遵尧舜之遗风,至孝纯仁,履汤文之圣武。临御以来,励精求治,下询谠议,旁采舆言,设举士之科,纲罗俊人,开纳言之路,奖拔忠贞。将以固植隆平之本,为泰山磐石之基。此盖陛下独智之明,非臣下所能窥测者也。臣天生陛下盛明之世,食土之毛四十有三年矣。自始知学,辄以穷理尽性为首务,忠君悌长为己任,虽则身在草茅畎亩之中,心则未尝不欲有纤尘涓滴之稗助也。乃于延元年,作《大学经传直解》进献皇太子,明年复作《孝经经传直解》进献,承令命翰林官以畏吾儿字语译讫。奏上皇帝陛下,皇太后殿下,已彻睿览。钦奉圣旨,将臣所献《孝经》命翰林官书写,镂板印行,仍被德音。命臣陪侍皇太子殿下,备员说书,给赐廪饩。臣自被命以来,汗颜股忄栗,日夜畏惧,罪坐无状,无以自解,臣所解《孝经》皆俗言浅语,无所发明,钦蒙陛下不责鄙陋,命赐板行,臣之荣幸,已感罔极。况臣寒骨微贱,安可厕于陪侍之列哉?益不遗竹头木屑,则陛下天地覆载之纯德。敢献盲歌鼓颂,乃小臣蝼蚁报效之微诚。臣今采摭经史成言,效荀卿成相之体,叶为声韵之辞,著为一编,首载帝王之道,守成之说,至于王霸义利之分,耕虫虫替征戍之勤,存心养性之要,防微杜渐之几,贞臣直士之情,邪佞奸回之状,此皆万务之根本,故不敢不述。若威福予夺,赏善罚恶,听言纳谏,圣学传授,民情离合,此亦君道纪纲,故特载之,继以世次相承之统,撮取前代治乱兴衰之迹,起自唐虞,讫于亡宋,总八十六章,章二十四字,仍随文引事贯于其下,目曰:《叙古颂》。既可以讴吟歌咏,又掇前史于片纸之间,若其略旷简,脱漏无序之罪,臣不敢词,但无琐碎繁茸之患,可以备诸巾箧,不烦捡阅,而数千载行事大略可观,此则臣之鄙谌也。况陛下万机至众,岂可劳圣心于浩浩无涯之史册哉!孟轲有言曰:守约而施博者善道也。臣之愚昧,窃取此义,今特臣所撰《叙古颂》谨缮写装成二本,随表诣中书省投进以闻,如蒙采择,乞将一本颁下詹事院,精选老成谨厚明达儒臣持入,以备皇太子经筵参讲。仍乞将臣所献《大学》、《孝经》降赐纸墨,广加印布,令近侍之臣,诵而习之。虽皇太子殿下生知之资,超然拨萃,而左右近习薰陶渐染,不为无助。臣学问浅拙,智见庸,冒渎邦刑,仰干天听,颂包千古,愿垂乙夜之观,旨下春宫,允叶舆情之望,臣黩犯宸严,无任惶惧战汗激切屏营之至。臣天诚惶诚惧,顿首顿首谨言。延五年三月日,布衣臣钱天上表。中书省进《叙古颂》:状:伏惟皇元开化,文教风行,遐迩群氓,咸沾德泽。天以不肖之资,厕教养之列,不自量己,窃号书生,叨被作成,殊无报效,乃于延元年作《大学直解》进献皇太子,次年复作《孝经直解》进献敬奉令旨,命翰林官以畏吾儿字语译讫,奏上皇帝皇太后,已彻圣览。延三年三月二十三日,钦奉圣旨,命天充皇太子位下备员说书,给赐粮食,仍将所献《孝经》命赵子昂书写,缕板印行。天自被命以来,日夜畏恐,罪坐无状,莫能自解,亦自知拙浅暗,罔有稗益。恭惟皇太子殿下,春宫养性,懿德日新,此益缉熙跻圣之时,日就月将之际,前言往行,固欲博闻,治乱兴衰,抑将兼览。天既以微陋庸,不获日近清光,然蝼蚁之诚,发于天性,不能自已,今颇辑前代得失之迹,效荀卿成相之体,著为一书,目曰《叙古颂》,仍随文引事实于其下,以备稽考。八十章韵语,虽不足以囊括古今,而数千载行事,亦可以概观始末。倘游息之际,燕私之顷,或命近侍歌之,亦足以感激征创,为万一之微助焉。今谨缮写装成二帙,具表一通,随状持诣中书省投进,乞赐以闻,伏候钧旨。礼部呈钱天《叙古颂》,《礼记?王制》:天子五年一巡狩,命大师陈诗以观民风,益古者天子采民俗之歌谣,以考其政治之得失。于是讽咏乎官庭,以警在位,又推而用之乡人,用之邦国,使夫修身齐家治国平天下者,皆有取焉。后世风雅既废,纪录繁多,人主劳神耗思,披读前史,至于经岁累月,而莫能窥其津涯,或厌烦而忽其要机,或泛监而靡适归宿,是以循覆辙而不知回辕,履危地而不知旋足,所谓前有谗而不见,后有贼而不知者也。故自炎刘以来,中间虽或谨治,方之三代,则不侔矣。臣尝谓帝王之学,贵于简而得其要,不以博览多闻为尚也。于是经辑史提纲挈要,著为此书,以备圣览,讴歌讽咏,既不谬于民谣,修齐治平,颇有关于国是,书成拟欲献之春宫,仰裨万一之助,不期路梗,竟莫能通。兹遇陛下与民更始之时,开辟四门之际,臣适遭此会,敢替初心,是以区区汗竹之勤,用伸臣子之义,凡臣所献《大学直解》及《孝经直解》并此书中间乖缪舛错,固不无之,至若先圣之格言,良史之书意,则有符于圣志者,宗庙致敬,不忘亲也,此《孝经》之旨。而陛下行之,岂特通于神明,光于四海,实万世不磨之盛典也。天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,此大学之义。而圣躬履之,岂特仪刑百辟,纲纪四方,实国治而天下平之要道也。若乃谨宪度,揽威权,杜请谒,明赏罚,修文德,崇礼乐,此陛下已行之矣。而臣之是书所述,益亦圣虑所及者也。但其绪馀,更愿陛下推广之耳。复有同列臣范何仁,衍以增义,臣萧贞以音释,备全一家之书,谨缮写进呈。如蒙可采,乞降睿旨,以赐颁行,使自朝廷而乡人,而邦国,咸资用焉。于以激励忠贞勇烈之气,于以折沮奸谗讠舀佞之心,尊君抑臣,闲邪卫正之义,具乎其间,此则臣冒犯亻替窃之罪,依附于《春秋》之馀意云,伏取进止。说书臣钱天上帝舜作歌曰:股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!皋陶赓歌曰:元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!此虞庭君臣一倡一和而相告戒也。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。此箕子陈洪范以告武王也。益言以载道,歌以永言,而吟哦讽咏之间,感激惩创之际,得效尤速。故古者君之戒臣,臣之告君,贵于声韵之辞也。臣按,臣天所献《叙古颂》著明二帝三王之道,该括万年百世之,裒其言以叶其音,提其纲而系其目,其立文也约而当,其叙事也简而要,其寓意也忠,其该义也博,诚绘世之丹青,资治之龟鉴也。臣滥参书生,叨列陪侍,钦遇陛下励精求治之始,博采舆言之时,自愧肤浅之才,未有献言之益,以是书始未备举,治乱兼该,其于国家,实惟有补,于是讲求讨论,而于逐章之下申明其说,以为增议,辄正声殳愚衷,抑答明诏,傥不以臣等为昧迂阔,一赐披览,即事而观,触类页而长,引而至之,则尧舜禹汤文武之治,将复见于今矣。岂帝舜皋陶武王箕子得专美于前乎哉!说书臣范可仁谨书二帝三王治天下之大经大法,备见于《诗》、《书》。秦汉以来治乱兴衰之迹,具存乎史册,欲遍览而考其得失,则汪洋浩浩。虽儒者石乞石乞穷年,将有不能周者,况陛下庶务之繁,万机之众,安可劳圣意于无穷极之简编哉?臣天撰是颂,掇诗书史册之要,于八十六章辞义之间,而数千载帝王行事之验,一饭之顷,可以洞见其拳拳中厚之心,耿耿忧勤之意,不无谓矣。臣尝玩读其书,每观人主失御,臣下窃权,莫不掩卷伤悼,及见其倾阝贵覆败,则太息流涕不能自已。于是复读卷首所著挈纲揽权之说,王霸义利之云,与夫忠贞邪佞之情,民心离合之势,则天下事机昭昭乎见矣。此诚几上良规,掌中之明镜也。然臣天曩昔进献之初,其疑难字义,已音释,至若引用经史本文,则未及音注。臣谨按说文出处,并臣可仁增义中字意,重加音训,以便考寻。傥蒙圣览之馀,或命近侍诵读,则不烦捡阅而义在斯焉。说书臣萧贞谨书《颂曰》:请颂皇,挈弘纲,幽明兼照齐三光。作法训后,子孙遵之弥以昌。颂称述也。称述君道,如下文所云也。皇,君也。上古称皇,挈提而举之也。弘大纲,纲,大绳也。纲举则众目张,君道举则万化理,亦犹纲纲举而众目张也。三光,日月星也。为君之道,烛显照微,犹日月星之当天无不照临也。人当制作法度以训子孙,使之有所遵守,则益以昌盛也。增义臣可仁曰:请颂云者,臣下告君之辞,盖王纲举则万化理,王制定则四海一,王仁至则庶民归,此国之本也。至若典章文物,礼乐教化,国之用也。凡是数者,皆帝王之根蒂,理国之要端,故首述之,以见王业本乎此也。王者与天同体,所以明并三光,化及四表,仁服天下者,以天自处也。此章至第三章皆著明君道,一章不足以尽其义,故反复重举而备之尔。重音臣贞曰:挈结切,法古法字通用。请颂帝,稽古制,德泽洽四海被,没世不忘,黎庶讴歌永弗替。帝,亦君也。尧舜氏称帝,为帝之道,稽考古人之制效而为之,必使德化恩泽,如雨露之濡浃洽被及四海,有以沦入人之肌肤骨髓。如此,则虽没世之后,而人犹思念之不忘,讴吟歌诵,傅播永久不废替也。增义臣可仁曰:《大学传》曰:君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。不忘者,君子小人各得其所故也。重音臣贞曰:稽,坚奚切;洽辖夹切;濡,汝朱切;浃,即协切。浃洽,润泽周遍之意。乐,音洛。请颂君,司敬民,示之以信俾可亲。庶愚而神,瞻仰归至仁。皇也,帝也,君也,一也。重举谐韵,以广其义耳。司,主。示,教示。庶,谓庶民。,仰顾貌。瞻,望也。君道主于敬民,而示之以诚信,使之亲戴其上,然非可罔也。民虽至愚,其心甚神,苟敬信无实,安能使之悦而诚服,故人君有至仁之德,则皆仰顾瞻望而归之矣。增义臣可仁曰:太公,伯夷,隐居海滨,闻文王作兴,皆来归之。孟子以为天下之父归之,其子焉往,此岂非文主之至仁有以致之乎?重音臣贞曰:,鱼容切。请言位,不虚氵位,八荒拱向四海目氐。名曰大宝,俊杰英雄俯阶陛。位,谓天了所据之位。氵位,临也。八荒,八表也。《易?系辞》曰:圣人之大宝曰位,智过千人曰俊,万人曰杰,才胜万人曰英,雄,壮武也。天子之位,实天子据而有之,非可虚此而临天下也。八荒之人,拱手归向,四海之众,仰面观视,虽有才智出众之人,皆俯伏于阶陛之下者,以天子之位为大宝故也。增义臣可仁曰:请言云者,臣下奏请之辞也。陛者,殿际之阶陛也。汉高祖五年,诸侯上疏始称陛下,盖不敢斥言天子,而呼在陛下之人以告之,以卑达尊之义也。此章言帝位之尊。重音臣贞曰:氵位,力至切。目氐,与视同,上,时掌切,斥,昌石切。请论守,作父母,爱养生民保九有。举贤任能,远佞黜奸恒以久。远,去声。守,谓保而勿失也。九有,九州也。君人者,能作民父母,爱养生民,如爱妻子,此乃保守九州之道也。然所以养民者,非饣鬼食赐帛之谓也。贤者举之,能者任之,使之各当其职,佞者远之,奸者黜之,使之不为患害。如此,则祸乱无由而生,国家可以长治久安矣。增义臣可仁曰:请论云者,即上章请言之意,盖变文耳。此章之要,在乎守之一字,不可不谨。昔唐太宗问帝王之业,草创与守成孰难?房玄龄对曰:草创为难。魏徵对曰:守成为难。太宗曰:玄龄昔从朕定天下,备尝艰苦,出万死而遇一生;魏徵与朕安天下,虑生骄逸之端,必践危亡之地,草创之难,既以往矣。守成之难,当思与公等慎之。太宗可谓知言矣。此章论守成之道。重音臣曰:论,去声,下论王论伯论宰同,饣鬼,求位切,各当之当去声。论王道,无偏巧,荡荡平平人易晓。宁人负我,无我负人安以好。平,毗连切。荡荡广大貌。平平,平易也。好,善也。帝王之道,无所偏倚,不用智巧,广大平易,如天地之覆载含容包括。宁人负己,无己负人,所以长治久安,至善之道也。增义臣可仁曰:论,评论也。王道者,尧舜禹汤文武之道是也。夫道之明,其下化之如影响;道之行,速于置邮而傅命。后世人主,依阿曲径之中,唯恐人之负己也,安得为荡荡平平哉!此章论王道也。重音臣贞曰:易,去声,下易以之易同。覆,敷救切。置,竹利切。邮,于求切。马递曰置,步递曰邮。论霸为,智以弥,名似信而实乃欺。势力可服,民不怀德,易以离。霸者之为,无诚心而任智术以弥缝其国。如狙翁养猿,朝三暮四,以笼络其民,名虽似信,而实则欺诈也。故其势力虽可以制服天下,而民不怀其恩德,易以离心也。增义臣可仁曰:霸为者,齐桓晋文之为是也。故势力强则不得已而服从,势力衰则莫之制而瓦解,此章论霸道也。重音臣贞曰:狙,七馀切。解,下懈切。人心解散,如瓦散解而不合也。论宰辅,观所处,贫视不敢富视与;居视所亲,穷视不为达视举。魏文侯问于李克曰:先生尝有言曰,家贫思良妻,国乱思良相,今所置非魏成,则翟璜,二子何如?对曰:居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取,五者足以定之矣。文侯曰:先生就舍,吾之相定矣。逐以魏成为相。增义臣可仁曰:孟子曰,观水有术,必观其澜,择相之道,亦犹是也。李克之言,真得观人之体,舍此而他求,则不足以为观人之术矣。然则文侯一决而不疑,可不谓之贤君乎?此以下六章,论察臣下之贤否,以明王道之废兴,本乎用人之得失如何耳。重音臣贞曰:处上声,相去声,下同。就舍之舍去声,此之舍上声。察正臣,严以神,謇謇不屈辞愈谆。不避权势,骨鲠之言批逆鳞。謇,难于言也。谆,言之详。鲠,骨刺喉也。批逆鳞,谓批龙之逆鳞也。正大之臣,志在正君,然人君威严神怒之际,或阿意迁就者,其执心不坚之证也。于此时难所出口之言,切切谏争,辞气不屈,言论详悉,事理明白,虽则当时权势之臣,无所畏避,其言如骨之鲠喉,使人难咽。敢批逆鳞,不畏神怒,此尤见其胸中正大端确之至,此为正臣也必矣。增义臣可仁曰:察云者,详审熟虑之谓。盖正直,阿党,谗佞,奸邪,其情状或有阳似而阴非者,故必详审熟虑而后见之。汉武帝尝曰:吾欲云云。汲黯对曰:陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎?此黯之敢批逆鳞也。重音臣贞曰:謇,九件切。鲠,古杏切。批,攀悲,篇迷二切。争,去声。确,克角切,坚也。察忠直,辞鲜饰,森森壮若松柏植。屈之不桡,嶷然山立尤孤持。鲜,少,饰,文饰。森森,端直貌。植,坚,桡,曲也。嶷,山貌。忠直之臣,言辞质直,少有文饰。《易》曰:吉人之辞寡,其状端直,如松柏之坚强,虽欲屈之而不曲,嶷然安重,如孤山之独立,不赖朋党相助也。此李德裕之言。重音臣贞曰:鲜上声,桡,女教切。嶷,鄂力切。察党阿,类必多,攀援依附如藤萝。互庇交荫,不能自立缘支柯。阿党之人,必有朋类声势相应。群小兢逐更相汲引。如藤萝之缭绕蟠结,互相掩蔽其过恶,又须依附权臣因缘而起。如藤萝之凭托树枝,以济其凌主之势也。此亦德裕之言。重音臣贞曰:支,枝同。更,平声。察谗佞,审辞令,曲意承颜顺耳听。甘言如饴,浸润乘间中机病。中,去声。谗佞之臣,审其辞气言令,则见之矣。或探索人君之意向,开导诱引,或与人君论事之际,承顺颜色,阿意迁就,唯恐违忤其意,其言甘滑美软,不逆耳听,使人悦之如食糖蜜。浸渍渐润,投间抵隙,切中人之病机,此为谗佞之臣也必矣。人君苟不远之,岂不殆哉!重音臣贞曰:饴盈之切。渐,平声。远,去声。察奸回,必作威,树植朋党声同雷。恩权下移,人主不悟势必危。回,邪也。树,植,谓栽培安措,使牢固也。奸邪之臣,必窃主柄,以作威福。树立朋党,根蟠胶结,使之平固,更相倡和,若雷之发声,物无不应者。既而赏罚之柄,移入其手,而入主尚且不悟。如此,而国势不危,未之有也。重音臣贞曰:更,平声。倡,尺亮切。和,去声。谓收权,出人先,威福予夺罔所偏。慎守宪度,国祚昌盛世以延。人君当收揽权柄,必使赏罚皆由己出,凡所谋为,又当出人先意,勿为不得已而从人之计,威福予夺,一皆出于公正而无偏私,又当谨守法度,不使废弛,则国家之福祚昌盛,世数延长矣。增义臣可仁曰:谓者,指其事而评论也。权者,人主之大柄,不可以假人也。若以太阿之柄授人,而赏罚不由己出,则国事危矣。汉之曹操,魏之司马氏,唐之朱温,皆始于作威福而窃人主之权,终于攘人之国而后巳。洪范曰:臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国,此之谓也。此以下七章,皆明防卫杜渐之意。重音臣贞曰:予,演女切。谓果断,出神算,法贵适宜忌渎玩。禁纲漏,纵奸释邪必长乱。勇而决之为果,截然不疑为断。要皆出于人君之筹算。夫赏善罚恶,皆天理当然,入君奉天理以行天罚者也。故法贵于适宜,而忌于渎玩也。渎,谓慢易,玩,谓戏弄。若纵释奸邪,使如猛兽之脱纲而去,则群小得志,善良丧气,将化君子而为小人矣。岂不长其祸乱哉!增义臣可仁曰:《书》曰,天讨有罪,五刑五用哉!盖帝王居天之位,其所职无非天之事者,赏善罚恶,皆天理也。故曰:天讨,苟或释邪不诛,纵奸不讨,则将化善良为奸邪。故曰:长乱,若梁武帝之仁而不断是也。重音臣贞曰:断,都灌切。渎,徒谷切。长,上声。夫,音扶。易丧字,皆去声。谓纳忠,言可庸,药虽苦口利心胸,尧听刍荛,光华炳炳绵无穷。庸,角也。忠言逆耳而可用,譬若苦口之药虽若难咽,而利于病也。尧帝大圣,尚听采柴草之人言语,况于不及者乎?且尧之盛德光华,炳然昭明,绵远无穷,岂以下问为智不足,而损其光明哉!审之,若服瞑眩之药忘其苦口,则所利多矣。尧舜之德,光辉千古,不过扩此而已矣。重音臣贞曰:刍荛,上心窗俞切,下如昭切。刈草日刍,采薪曰荛。华,户瓜切。炳,补永切。刍,去声。瞑眩,上莫见切,下荧绢切,愦乱也。谓慎机,必防微,消滴不过将成池。突直薪燥,不从先计牛酒施。机者,弩牙,以论事势发动所由。微,谓事理之未盛者。凡事势于机微之际,必致谨以防之。譬如水之始漏,消滴甚微,以为无害,不即止遏,则将成池矣。古人有见之突直而薪近者,谓之曰:当徙其薪,曲其突,不然将焚。主人不听,既而果然,众人救之,幸而得熄,于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰:几微之际,人所忽也。然燎原之火,发于荧荧,决河之水,漏于涓涓,可不慎乎?若曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客,则亦不智矣。《易》曰:履霜坚冰至,非有先见之明者,孰能预于此哉!重音臣贞曰:燥,先到切。几,居希切。额,额通用。谓言利,主仁义,聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟,怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下,则百姓皆利,而国无不利矣。若以货财为利,则民怨其上,而国不利矣。故以仁义为主,乃国之大利也。《大学》传曰:与其有聚佥欠之臣,宁有盗臣。故曰:聚佥欠掊克,古所忌也。小人剥削民财以奉其君,君以为爱己,而能任人之怨,殊不知民之怨心,皆归之于君,岂不可畏也哉!增义臣可仁曰:仁者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜。仁义者,无所施而不可者也。人君以仁义为先,而不言其利,则利在其中矣。苟以利为先,而后仁义,则亦无所往而利矣。梁惠王问利国,孟子对以仁义,正谓此也。重音臣贞曰:佥欠,去声。掊,蒲侯切,聚佥欠也。谓养心,戒荒淫,耽乐饮酒易湎沉。驰骋畋猎,病根深固难炙箴。养心之要,当以荒淫为戒;耽乐饮酒,易以沉溺。老子曰:驰骋畋猎,令人心发狂,出入无时,莫知其乡者。心也,引而去之,不知其反,譬犹病在膏盲之间,则难以炙箴矣。增义臣可仁曰:孟子曰:养心莫善于寡欲,戒荒淫者,即寡欲之谓也。盖人心易纵而难收,故大禹之训,有禽荒色荒之戒,以为有一于此,未或不亡,可不畏哉!重音臣贞曰:乐音洛。易,去声。湎,弥兖切。炙,举有切,灼体疗病也。箴,诸深切,亦作针。令,平声。膏肓,上居劳切,下呼光切。心,上鬲下也。谓颐神,保性真,平心易气居有邻。优游古道,动作循礼戒怒嗔。颐神,谓爱养心神也。性真,谓性中本然之理也。但当平定其心,和易其气,勿使外诱之私得以汩之,又须亲有德,近正人,与之薰陶渐染,优游潜泳于古圣之道,动循礼法,而以嗔怒为戒。肺为气主,嗔怒则伤气而损神,苟能如是,则心平气和,道德日进,神明澄彻,而天命全矣。增义臣可仁曰:程颐有言曰,人君接贤士大夫之时多,亲寺人宫女之时少,则自然气质变化,德气成就《书》曰:臣哉邻哉,邻哉臣哉。正谓此也,邻,左右辅弼之义。重音臣贞曰:易,去声。汩,古忽切,乱也。近,去声。渐,平声。谓稽古,问三五,方册具存匪难举。彼何人哉!揽辔齐驱适我所。三五,谓三王五帝也。黄帝,颛顼,帝喾,尧,舜,为五帝。禹,汤,文武,为三王。彼,指三五也。欲考古帝王之道,必求之于五帝三王,其道具在简册,非难举也。彼五帝三王,亦人而已,苟能力行以企及,则亦与之并辔齐驱,而适得我之归所矣。增义臣可仁曰:人主以五帝三王之道为己任,充类而至之,若行路而适家,则亦可以六五帝四三王矣。岂有彼此之异哉!此章言五帝三王之道,载在方册,在人君举而行之尔。重音臣贞曰:企,遣尔切。访唐虞,披其书,坦然如砥任所趋。道不远入,彼与吾心岂异夫。夫,音扶。访,谋问也。唐虞,尧舜氏有天下之号。砥,砺石。彼,指尧舜也。欲谋问尧舜之道,但当披阅其书,二典三谟是也。夫尧舜之道。非有幽昧险阻而不可行者,坦然明白,如砺石之平,任所往而无有窒碍,况所谓道者,具于吾心,岂远于人哉!彼尧舜之心,与吾心亦非有异也。增义臣可仁曰:孟子曰,人皆可以为尧舜,又曰,尧舜与人同尔。盖尧舜之心,天地之心也。吾之心,亦天地之心也。苟不蔌于人欲之私,则亦尧舜而已矣。岂有彼此之异乎?此章明尧舜与人无异。重音臣贞曰:窒,碍窒,谓窒塞。碍,阻碍不通也。效汤武,求贤辅,伊尹莘田望渭渚。忘其贱贫,假其匠器作规矩。望,谓太公吕望也。假,借用。匠谓其谟谋智莘,若工匠然也。规矩匠之方员器也。欲效汤武之为者,但当求访贤材,置诸相位而已。伊尹耕于有莘之野,汤知其贤,三往聘之,立以为相。太公钓于渭水之滨,文王载之而归,遂相武王以伐纣。彼二人者,皆非富贵人也。而汤武忘其贱贫,用其智谋,作为法度以遗万世。欲效之者,效其所为而已矣。增义臣可仁曰:有天下者,富贵之极也。居岩壑者,贫贱之至也。上能忘其势,下能忘人之势,惟以道义合,而不以贵贱介乎意,则上下之情孚,而天下之务成矣。是知忘其势者,汤武也。忘人之势者,伊尹太公也。其道行功就也宜哉!此章论汤武任贤无方。重音臣贞曰:相,去声。圣可师,宛在兹,欲得其心审其辞。彼不并世,千载之后闻而知。师,谓效法之也。宛,坐见貌。圣人可以效法,求之不在于远,宛然如在目前也。欲求圣人之心者,详审其言辞则得之矣。彼二帝三王周孔颜孟,岂并世而生哉!或生数千载之后,其道一揆,若合符节,皆闻而知之者也。增义臣可仁曰:审其辞者,谓察其言而得其心也,典谟训诰皆其辞也。人君体而察之,服而行之,则有馀师矣。此章明尧舜禹汤文武周孔颜孟之道,异世而同归,人主当效法之也。重音臣贞曰:揆,巨癸切。时可惜,不再得,圣人存心爱晷刻。万古悠悠,青史无情何所则。时,谓盛时。晷,日景也。悠悠,长远之意。人君于盛时当汲汲然修德行义,唯恐无闻于后世也。若蹉跎姑息,则年与岁去,时不再来,深可惜也。大禹圣人,犹惜寸阴,是圣人爱晷刻也。当其时而不自力为,万古之后悠悠长远,青编史册当书其实,非徇面情者也。若无德政可纪,使后世之人何所法哉!增义臣可仁曰:人君修德行义,务在于时,大舜鸡鸣而起孳孳为善者以此。此章言圣人惜时也。重音臣贞曰:晷,矩鲔切。景,影通用,本作景,后葛洪加彡作影。蹉跎,上仓可切,下唐何切,失时也。民可迩,不可恃,爱而字之同父子。犹水载舟,载亦尔兮覆亦尔。迩,近尔,谓水也。民可亲近,而不可倚恃,爱而养之,则情同父子。苟子曰:君犹舟也,民犹水也,水能载舟,亦能覆舟。增义臣可仁曰《书》曰:民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。又曰:抚我则后,虐我则仇,民情可畏如此。此章言国之安危,在于民心之向背也。耕夫悲,形疲羸,冷风击骨炎铄肌。女爨妻饣盍,稚儿披棘逐牛来。来,叶音离。耕夫,谓耕种之农夫也。爨。烹煮。饣盍,田饷也。农夫辛苦之状,良可伤悲,耕垦耘钅且,形容憔悴疲乏羸瘦。不避寒暑,晓耕则冷风击其体骨,昼钅且则炎气铄其肌肤。女烹煮,妻饣鬼饷,幼小之子,披负荆棘牧牛羊,举家劳苦如此,食其粟者,所当闵念也。增义臣可仁曰:周世宗尝刻农夫蚕妇辛苦之状,置于殿庭,可谓能念民之劳苦者矣。此章并下章,论耕夫蚕妇之辛苦。重音臣贞曰:疲,蒲麋切。羸,伦为切。铄,武灼切,销也。肤,取玩切。饣盍,疑辄切。饷,式亮切。垦,口狠切。,支义切,置之也。蚕妇勤,夜继晨,火髟垢面披风尘。肌枯目烂,颈眷偻要不伸。要,平声,蚕缲之妇,其勤苦尤甚,夜而晨,昼而夕,不遑休息,火髟垢面,不暇修整,披冒风尘,条桑采叶,形成颈枯槁,目成疮烂,颈眷要背屈曲不伸,深可怜也。衣其帛者,尤宜念之。重音臣贞曰:,蒲蒙切,火髟乱也。,乌光切。偻,陇主切。缲,苏曹切。缫茧为丝也。槁,苦浩切。衣,去声。征夫苦,冒寒暑,远离父母别妻女,操弓挟矢,临敌争先奋勇武。出征之人,其劳苦益甚,披冒霜雪,栉风沐雨,虽则严寒酷暑,不敢辞避,父母衰老而不能奉养,妻子搴衣而不敢怀顾,但知操弓挟矢,临敌争先奋然踊跃,施其勇武而已尔。增义臣可仁曰:遣兵之际,成败之几也。王者当怀其心而闵其苦,则人皆为我用矣。是故,先王于《采薇》之诗,皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰:操,七刀切。挟,檄颊切。栉,侧瑟切。搴,起虔切。乐音洛。殇,尸羊切,谓死于国事者。《小尔雅》云:无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰:旌蔽曰兮敌若云,矢交坠兮士争先。又曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远,带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚,旌别其艺炼以精。率堪其任,威信不废邦其宁。王者之兵,以诚信为主。推吾诚心置人腹中,使人人知有尊君戴上之义,则无内变之虞矣。又当旌别其材艺,如能弓者授弓,能戟者授戟,使之长以卫短。短以救长,训导练习,使其锐气精明,器械坚利,慎择堪任将率,以领之。夫将者国之司命,存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛,有功虽存小必赏,所谓威信不废也如此,则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰:按臣天将叙前古帝王之事,主此更端,故以用兵之说结之。盖兵者凶器,圣人不得已而用之,自殷周而下,以武戡乱,以文治平,治平之时,亦不可忘其武也。孔子曰:有武备者,必有文备,有文备者,必有武备,亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道,在于择将帅而得人心也。重音臣贞曰:别,必列切,率帅同,将去声,夫,音扶。更,平声。帝尧舜,无瑕,元首股肱相保信。驾御万邦,振裘挚领众毛顺。音问,玉玷,曰瑕,器破曰,元首,谓君,股肱,谓臣也,尧舜之德,至全至备,无有玷损,又其臣皋陶稷契之徒,亦皆贤圣,若臣上下心相保信,有同一体,其治万邦也。犹王良之御车,总其六辔驱而驾之,无所纟圭轶。其理万民也,譬若整裘,提其领而振之,众毛自顺。增义臣可仁曰:帝王之道,备于尧舜,故叙古自尧舜始焉。此章至终章,皆叙古昔帝王之事,以实前文也。重音臣贞曰:瑕何加切,纟圭,音卦。轶,耋逸二音。禹无偏,任众贤,卑宫恶服俭以先。声教广被,孔子论之无间然。间去声。大禹之德,公平正大,无所偏颇,举贤任能,无有不当。卑其宫室,薄其衣服,躬行节俭,以身先之,其风声德教被及四海。孔子论之,不可得而非间也。增义臣可仁曰:大禹菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫,其克俭于家,克勤于邦如此。而声教讫于四海者,岂有他哉?亦推其俭德而化之耳。重音臣贞曰:被,平义切。论,去声颇,平声。当,去声,黼,方矩切,斧谓之黼,谓裳绣斧形,以绛帛为质,白黑为文。冕,美辨切。冠有旒,冕之言亻免也。后仰前俯,主于恭也。启纂式,遵绳墨,有扈强梁心不服,六师移之,狱讼讴歌归有德。纂,继式。法,绳墨,以绳弹墨,取直者也,有德谓启也。禹之子启,有贤德能继禹之法式,其遵先王之道,犹匠之遵守绳墨,不敢违背也。时诸侯有扈氏,恃其强暴不肯服,后启命六卿征之,灭其国而迁其社。初禹崩之后,启以天下让益,益避启于箕山之阴,狱讼讴歌者,不之益而之启,曰:吾君之子也。天下归之。增义臣可仁曰:尧以天下禅舜,舜以天下禅禹,公而已矣。孟子曰:唐虞禅夏后殷周继,其义一也。重音臣贞曰:纂,祖管切。扈,后五切。夏后氏同姓。服,叶蒲北切。帝太康,乱纪纲,十旬弗反逐禽荒。羿浞相仍,不有少康夏祀亡。浞,食角切。启之于太康,不恤国政,坏乱其法度之纪纲,畋猎于洛水之表,十旬不反,有穷国之君羿,因民之怨。拒之于河,不使归国,乃立其弟仲康为天子,羿自为相。羿之嬖臣寒浞,杀羿而夺其位,复立仲康之子相为天子。寒浞之子浇,遂灭相而篡其位。初相之后,有仍氏之女,方怀妊而奔,归其国遂生少康,既长能布其德而收夏民,乃兴兵灭浇而复归故都也。增义臣可仁曰:以大禹之德,一再传而天下乱,所以然者,太康荒淫,不能遵守先王之道也。若非少康之能兴复,则夏氏之宗社颠覆矣。后世立子不择贤,而继嗣不广者,可不监哉。重音臣贞曰:少,去声。浇,五吊切。妊,汝鹤切。长,上声。桀失守,役体口,林其肉而池其酒。厥德不悛,身窜南巢亡九有。桀名履癸,夏氏第十七王也。悛,改。窜,放。南巢,地名。桀为天子,失其所守之道,心为口体所役使,宠其妾妹喜,乃为倾宫瑶台,佥欠百姓之财为脯山,肉林,酒池,可以运舟,一鼓而牛饮者三千人。妹喜笑以为乐。成汤伐之,放于南巢,而桀遂亡失其九州也。增义臣可仁曰:甚矣,酒色能亡人之国。《书》曰:内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇周彡墙。有一于此,未或不亡,呜呼!皇祖之训如此,而太康有一几失其国,至桀则兼之,安得不亡,商纣亦然。重音臣贞曰:悛,逡缘切。窜,取玩切。心为之,去声。乐,音洛。几,居希切。汤执中,道日隆,伊尹相之成厥功,躬服德义,托孤元圣辅幼冲。汤,名天乙,契十三代孙也,执中,谓执守中庸之道。隆,盛。服,行。元圣,伊尹。幼冲,幼小而冲稚,谓大甲也。汤能执守中庸之道,其道日以隆盛,又得伊尹相之,乃能成其伐夏救民之功,汤又身行德义,寄托孤幼之子于伊尹,使之辅相其德,立以为君,而临天下也。增义臣可仁曰:汤之德盛矣。而太丁未立,外丙仲士又皆不延,太甲之立,又在幼稚。若非寄托得人,则亦岌岌乎哉!重音臣贞曰:相,息亮切。帝太甲,昧前法,群小荡心日亲押。徒训桐宫,三祀复辟德乃洽。太,音泰,太甲汤之孙。桐宫,汤墓。复,还。辟,君。洽,合也。太甲即位,迷谬汤之法度,日与群小相亲,放荡其心,习玩押。伊尹惧其终身迷惑,乃迁居汤墓,使其改过。太甲果能修德,自治三年之后,伊尹迎入宫中,还居君位。而太甲之德,乃复合于天性也。增义臣可仁曰:人之失德苦不自修尔。诚能幡然改过,则亦不患不为圣贤。太甲改过自新,若日月之食焉。及其更也,人皆仰之,无所加损,其视文过遂非者为如何哉!重音臣贞曰:辟,必益切。先结切。更,平声。商之灾,纣可哀,昔斤夫涉胫剖妇胎。盟津毕会,武王一怒散鹿台。盟,音孟,纣名受,商之第三十王也。盟津,渡处,在今河阳县。毕,尽也。纣宠其妃妲己,所言者从,所好者贵,所憎者诛,厚赋民税以实鹿台之财,盈钜桥之粟。见冬涉水者,昔斤折其胫而观之,剖孕妇之胎,与妲已为笑乐。武王伐之,师渡孟津,天下诸侯不期而尽会者八百余国。武王至纣郊,一怒而与纣交兵,纣兵不战而退,遂诛纣,散鹿台之财,发钜桥之粟,以济百姓,诸侯共尊武王为天子,殷商遂亡。增义臣可仁曰,纣厚佥欠于民,以实鹿台之财,盈钜桥粟,自以为得计矣,殊不知人心既丢,天命改移,一身尚且不保,何计之有?武王伐之,散财发粟,而天下大悦。传曰:财聚则民散,财散则民聚,岂虚语哉!重音臣贞曰:昔斤,职略切,刀斫也。胫,下顶切。剖,普后切,折也,破也。好,去声。乐,音洛。佥欠,去声。周道昌,始太王,后稷公刘继流芳。卜年八百,古今历数无与方。太,音泰。周道之盛,自太王时三分天下已有其二。然其积行累功,则其来远矣。始而后稷,中而公刘,德泽芳馨,相继流传,非一日也。其后成王定鼎于郏辱阝,卜曰:传世三十,历年七百,后至赧王归秦,计三十七王,八百六十七年。盖其仁义礼乐,德化醇厚,故过其世数,自古及今无与比方者也。增义臣可仁曰:仁义礼乐,德化之本,先公,先王,修而行之,后王子孙,遵而守之,此其所以卜年延永,古今莫及也。重音臣贞曰:积行之行,去声,郏辱阝,上讫洽切,下如欲切。《左传》:成王定鼎于郏辱阝,春秋谓之王城,魏晋为河南县。赧,乃版切,周失天下于赧,入秦为家,无谥而称,谓其惭,故谓之赧,愧而面赤曰赧。成后氵中,戏剪桐,三叔流言毁周公,金启卜,公归复国叔虞封。成后,武王子成王,名诵,即位之时,年尚幼小,与其弟叔虞,削桐叶为戏,曰:吾以此封汝,史佚请择日。王曰:戏耳。史佚曰:天子无戏言,言则史书之,遂封叔虞于唐之故墟。曰唐侯。王幼周公摄政,管叔,蔡叔,霍叔流言于国曰:公将不利于儒子,王遂疑周公,及周公东征,忽有天变,王启金之匮,取卜书以占吉凶,乃见有武王疾时,周公欲以身代武王死之说,王感泣亲迎周公归国。增义臣可仁曰:武王有疾,周公欲代之死。后成王以流言疑之,遇风雷之变,禾偃木拔,王得金之书,感泣迎公,天乃雨反风,禾木尽起,岁大熟。噫!天人之际,感应之理,不可诬矣。重音臣贞曰:,徒登切,金之匮,乃周家藏卜筮书之物,以金缄之也。佚,亦质切。幽王迷,惑艳妻,师尹匪瞻诸侯携,骊山戏火,征兵不至身首土隋。土隋,许规切。幽王名宫涅,艳妻,谓褒姒。师尹,大师尹氏,携离叛也。土隋败,谓为犬戒所杀也。幽王宠其妃褒姒,其心昏迷惑乱,其臣尹氏本小人,幽王任以太师之位,暴政及民,失天下瞻望之意,故百姓离心,诸侯背叛。褒姒性不好笑,幽王欲其笑,乃于骊山举烽火,诸侯以为王室有难,各引兵入援,及至无事,褒姒大笑,诸侯皆怒而退,又欲废其太子宜臼,立褒姒子为太子,宜臼之舅申侯引犬戎伐王。王举火征兵皆不至,犬戎杀幽王,取实货而去,申侯立宜臼为王,是为平王。增义臣可仁曰:《诗》曰,赫赫宗周,褒姒灭之,又曰,艳妻煽方处,又曰赫赫师尹,民具尔瞻。幽王之败以女子小人,内外交煽,而蛊惑其心,不之悟也。女子小人,能败人之国如此,可畏哉!重音臣贞曰:艳,以瞻切,好而美也,涅,乃结切,为好皆去声。烽,敷容切。说文烽候,表也。边有警则举火,汉书文款注,边方备寇作高土橹,橹上作桔皋,桔皋头零以薪草置其中,常低之,有寇即火燃举之以相告曰烽。又多积薪,寇至则即燃之,望其烟曰燧。难,援,皆去声。灭,许劣切,灭也,煽,式战切。炽,盛也。平王昏,迷其门,忘父之仇德舅恩,东徙洛都,国厕侯邦仅以存。平王,即宜臼也。其德昏昧,迷失其复仇讨贼之门户,忘申侯召寇杀父之仇,而德其立己之恩,至遣京畿之民戍守其国。东迁洛都之后,威令不行,王纲废弛,诸侯不朝,其地不过数百里,间厕于诸侯之间,持以文武周公之礼乐教化在于人心,故其王号仅存而不废尔。增义臣可仁曰:甚矣,平王之昏庸也。君父与舅氏孰亲,王法与私恩孰重?三纲,君政之本。王法,天子之权,平王复仇讨贼之刑,不加于申侯,怀私释怨之恩,惟厚于母国,三纲,五常,君政,王法,于是乎扫荡矣。孔子作《春秋》,托始于此。盖有不得已焉者尔。重音臣贞曰:戍,春遇切。朝,驰遥切。间,厕之间去声。秦政强,并土疆,周赧系颈同犬羊。登封刻颂。自言功德帝皇。政,始皇名。赦王名延,周之未主也。始皇本姓吕氏,初庄襄王为质子于赵,大贾吕不韦有美姬,已有娠,庄襄见而悦之,不韦献之,归秦而生政,是为始皇。恃其强暴并吞六国,赦王入秦顿首受罪,尽献其地于秦,始皇遂为天子。巡行天下,登泰山立石,刻颂功德,自言德兼三皇,功过五帝,乃更号始皇帝。次曰二世,三世,至于万世,欲传之无穷也。增义臣可仁曰:始皇意欲一世而传之万世,不知修德服人,而复争地以战,杀人盈野,仅能混一二世而亡。孟子曰,不嗜杀人者能一之,始皇不知能一之之道,其欲传及万世,不亦愚乎?重音臣贞曰:并去声,贾,工主切,坐贩曰贾。娠并人切。行,下孟切,巡视也。干戈弭,阿房起,金碧荧煌照渭水,坐席未温,博浪谋人已切齿。干,戈,皆兵器。弭,息也,阿房,始皇所营宫名。始皇既并天下,干戈方息,侈心遂生,以咸阳先王宫庭小,乃于渭南上林苑作阿房宫,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗,穷奢极丽,光照渭水。韩人张良,父祖以上五世相韩,韩为秦所并,良恨秦欲报仇。始皇东游,至阳武博浪沙中,良令力士操铁椎击始皇,误中其副车,始皇求之不获,于是良佐沛公伐秦灭之,及项羽入关,遂纵火焚阿房宫,火三月不灭。增义臣可仁曰:帝尧土阶三尺,茅茨不剪,后世颂其德。始皇以先王宫庭小,乃佥欠民财以建阿房宫,是弃先圣之道德仁义,徇桀纣之淫佚骄奢,又安知尧舜之俭德哉!故独夫之心侈,天下之心离矣。重音臣贞曰:弭,绵婢切。阿,于何切。房,符方,蒲光,二切。浪,郎宕切。《汉书张良传》:秦始皇东游至博浪沙中,服虔曰,河南阳武南地名,相,去声。令操皆平声。中,去声。哀二世,暗且昧,马鹿异形审非易,高谋倾斯,主人不悟竟殒弑。始皇子胡亥,号二世皇帝。始皇崩于沙丘,宦官赵高,及丞相李斯,恶其长子扶苏聪明,乃诈为始皇诏,赐扶苏死,立胡亥为太子,至咸阳即位,赵高先倾陷李斯杀之,二世遂以高为丞相,高欲专权,恐众不服,乃先设验,献鹿于二世曰马也。二世笑曰:丞相误耶,谓鹿为马。二世问左右,或默不敢言,或有言鹿者,高以法陷杀之,众遂不复敢言高之过失,高于是窃弄国权。及关东乱,高恐得罪,乃与其土胥阎乐,领千余人入望夷宫杀二世,立子婴为主,降其号为秦王。增义臣可仁曰:秦室之倾虽由无道,然政以任宦官赵高而速之也。以李斯而尚不能进其彀,况庸人乎?然则宦官能败人之国如此,可是哉!重音臣贞曰:门音,暗通用。殒羽敏切,殁也。恶,乌路切。长,上声。秦室倾,楚汉争,沛公轵道降子婴。籍狠自用,贤智不附尸首横。汉王姓刘,名邦,沛人,立为沛公,是为汉高帝。楚王姓项,名籍,号西楚霸王。秦室倾颓,楚汉二王争先入关,沛公先入关,秦王子婴降于轵道,项籍为人狠戾自用,不从贤智之谋,故贤智不附,为汉军所败,自刎乌江。增义臣可仁曰:刘项二人,皆起于寒徵,以勇武言,则刘不如项,以仁智言则项不如刘。项以勇武,自用失之,刘以仁智任人得之,然则项羽之败,归命于天,则亦误矣。重音臣贞曰:轵,诸氏切,车轮所穿为道。狠,下垦切。刎,武粉切,汉基造。由董老,三杰之功居不少,长者宽洪,挽辂之谋何遽晓。挽,音晚。辂,下革切。长者,谓高帝,时人称高帝为宽大长者,挽辂谓挽木椎车也,汉之所以造帝基者,天假在此三事。楚汉既已讲解各王一方,则汉无伐楚之名也。及三老董公遮说曰:天下诸侯共立义帝,今项王放杀之,请先为义帝发丧,然后告诸侯击楚之杀义帝者,此得春秋讨乱臣贼子之法,一也。张良,韩信,萧何,三人皆人杰而汉能用之,二也。天下初定,帝都洛阳,齐人娄敬戍陇,道过洛阳,脱挽辂,衣羊裘。因虞将军见高帝,说曰:洛阳天地之中,有德者易以王,无德者易以亡。秦地被山带河,四塞为固,卒然有急,百万之众可立具也。帝即日车驾西都长安,此三也。增义臣可仁曰:孔子作《春秋》以寓王法,臣弑其君,子弑其父者,人人得而讨之。至战国之未《春秋》之义微矣。三老董公一言倡起,而高帝用之,于是讨贼之义明,而三纲五常正矣,《春秋》万世之法,而孟氏推明以为天子之事,岂不信哉!重音臣贞曰:长,展两切。挽辂,苏林曰:一木横透车前,二人挽之,三人推之。说,音税,下同。先为之为去声。衣,去声。卒,仓没切,急遽也。妇之祸,高之过,如意既陨人坐刂。吕氏芟刘,不有平勃国几破。妇,谓吕后。高,谓高帝。芟,刈也。高帝既立太子,又宠戚夫人,欲废太子,立戚夫人子如意,周昌叔孙通等切谏不听,赖张良之计,招致四皓得免。高帝崩,吕后截戚夫人手足,去其目,置厕中,目日人。又杀如意,及惠帝崩,吕氏遂临朝称制,芟刈刘氏,遍封诸吕为王,谋篡汉室。若非陈平周勃二人尽力匡救,则其国家不破裂者,几希矣。增义臣可仁曰:高帝开基之英主也。其欲易太子者,特以宠戚姬而惑乱其心也。吕氏之不谨,亦曰高帝有以启之也,致使宗室不保,七庙几坠,皆本于一念之不正。人主于一念之倾,妃妾之际,可不谨哉!重音臣贞曰:,直吏切,豕也。坐刂,寸卧切。几,居希切,刈,鱼肺切。汉之懿,文为最,躬服俭素节以制。贾谊阝敕辞,东宫未学可欷。阝敕,古陈字。西汉之君,唯文帝最贤,高帝庶出第三子也。名恒,封代王。陈平周勃削平吕氏之难,迎立为帝,帝身服俭素,所幸慎夫人,衣无文锦,不受千里马。欲作一露台,材木已就,恐伤民力而止。集上书囊为殿帷,在位二十三年,天下太平,几致刑措。贾谊上书有曰:古之王者教太子有三公三少,明孝仁礼义以道习之,遂去邪人,不使见恶行。选天下端士与太子居处出入,使太子见正事,闻正言,行正道。又曰:习与正人居,不能无正,习与不正人居,不能无不正,今太子未学,可太息也。增义臣可仁曰:太子天下之本,本一正而天下定矣。近端人,亲有道,所以薰陶德性,涵养气质,以正天下之本也。唐虞三代之君,圣招贤明,道全德备者,用此道也。贾谊之策,真可谓万世无弊之名言矣。重音臣贞曰:嘘,休居切,欷,许既切。难,去声。上,时掌切。措,仓故切。少,去声,以道之道,音导。去,上声。恶行之行,去声。处,上声。武有为,方士欺,帑耗民罢恨巳迟。祸基尧母。思子台成闻者悲。帑,他胡切,罢,音皮。武帝名彻,景帝子也。帝初即位,将大有为于天下,招选四方文学之士,待以不次之位,天下翕然望风向慕,罢黜百家,表章六经,兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,文章焕然可述,有三代之风焉。后齐人少翁以鬼神方见帝,帝拜为文成将军。文成劝帝作甘泉宫,祭太一诸鬼神,以致天神。居岁余无验,帝诛文成而隐之,又作承露盘,以铜为之,高二十丈,承露和玉屑饮之以求长生,帝方悔诛文成,而佞臣丁义复荐栾大,云与文成同师,帝得栾大大喜,拜为五利将军。后五利自以其方无验,恐帝觉其妄,乃书帛饭牛,佯云此牛腹中有异,帝剖牛视之,识其手笔,要斩之。后又遣人入海求仙药。登嵩岳,祀泰山,翼遇神仙。晚年觉其言神者无验,乃对群臣叹曰:向为方士所欺,天下岂有仙人,尽妖妄耳。然而府库已空竭,民力已罢弊矣。帝初立皇子据为太子,后夫人赵怀十四月而生子弗陵,帝曰:吾闻尧十四月而生,乃命夫人之门曰尧母门,于是奸臣逆探帝意,知其奇爱少子,心窃归之。后奸臣江充与太子有隙,时帝在甘泉宫有疾,充言于帝曰:祟在巫蛊,治之疾乃愈。帝使充治巫蛊狱,充遂诬太子宫中所得木人甚多,又有帛书所言皆不道。当奏充持太子甚急,太子计不知所出,乃从其少傅石得计,收捕充斩之。因出武库兵发长乐宫卒以自卫。长安扰乱,言太子反,帝诏捕反者,太子不能自明,又不得见帝,遂与帝兵战,太子兵败,牛牛牛散壶关,三老茂上书,明太子不反,帝亦悟,然未明言赦之也,太子自度不免,即自经。后帝怜太子无辜,乃作思子宫,筑望思之台于太子死处,天下闻而悲之。增义臣可仁曰:人君举措,不可不慎,武帝既立太子,复名尧母之门,致使奸臣逆揣其意,遂成巫蛊之祸,江充一小人尔,能陷太子者,以太子之权素轻,知其不足畏也。及壶关三老上书明太子无罪,帝既悟,又不速赦,遂使太子衔冤而死,岂独当世之人悲之,抑万年千载使人流涕也。重音臣贞曰:少,去声,饭,扶晚切。要与腰同。,上疾叶切,下羊诸切,妇官亦作婕妤。探,平声,隙,乞逆切,怨隙也。祟虽遂切,神祸也。师古曰:祸咎之征,鬼神所以示人也。蛊,古暮切。乐,音洛。度,达各切,料也。后党炽,自王氏,枝纠根蟠代相继。新莽因之,窃玺攘袍据神器。汉家后党之盛,自成帝委政于王凤,至王音为御史大夫,王氏愈盛。郡国守相剌史,皆出其门下,其蟠根深固,枝叶繁盛,代相继续。主于王莽,始则佯为辅国,中则居摄,终则真篡,遂窃国玺,服衮冕,据天子之位,改国号曰新室。增义臣可仁曰:王莽篡汉,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。自王音用事,郡国守相皆出其门,是天下唯知有王氏不知有刘氏矣。及莽窃位,使求传国玺于太后,太后怒而掷之地。呜呼!至是亦将如之何哉!妇人之仁,不亦悲夫。重音臣贞曰:炽,昌至切。纟斗,吉黝切,相绞结也。玺,想里切,印也,古者尊卑共之,秦汉以来唯天子以为玺。守,相,皆去声,代相之相,如字。南阳贤,奋神鞭,飞龙跃起乘云烟。诛钅且奸伪,嗣续先祀复青毡。光武皇帝,名秀,南阳人,景帝七世孙,长沙定王发之后南顺令钦之子也。王莽时,天下大乱,遂起兵讨莽,奋其神武,提鞭策马,如飞龙之跃起乘驾云烟,诛削伪莽,以继续先代之宗庙祭祀,而复其旧物也。青毡,旧物,晋王献之,夜有人入其室盗物都尽,献之徐曰:偷儿,青毡,我家旧物,可特置之。盗惊走去,故后人谓旧物为青毡。增义臣可仁曰。诗云宗子维城。宗子者,同姓之子也。王者广继宗子以固国家,犹高筑城都以防寇盗也,汉之宗室,存者无几,不有光武,则已为异姓所有矣。维城之义,可不监哉!重音臣贞曰:几,上声。汉之孽,开宠谒,前有恭显后甫节,巍巍帝室,铄尔类同汤上雪。孽,谓妖祸也。两汉之祸,皆由开其权宠谒托之门于宦官也。弘恭,石显,自宣帝时久典枢要,威权隆赫,势倾人主。至元帝时,萧望之欲引用正人,抑其气焰,反为所陷。是后宦官愈盛,废置人主,皆出其手。后至灵帝时,曹节,王甫等,共相朋结,谄事太后,败乱国政,陈蕃窦武以其操弄国权,浊乱天下,白太后除之,太后犹豫不决,事遂泄。曹节王甫之党大呼曰:陈蕃窦武白太后废帝,遂胁帝使作诏杀陈窦等,幽太后于南宫,汉室竟以此而亡。增义臣可仁曰:宦官之祸,世代有之,未若汉唐之尤酷烈也。阉寺所以能制人主者,以其在宫闱之中,日相亲神,人主之动静去为,皆为其所窥伺,于是揣意承颜,以奉其意。及其势成,则外结强臣,内交淑媛,以固其权,忠臣直士,欲斥其罪,鲜有不为所陷者。萧望之天子之贤傅,陈蕃窦武廊庙之正臣,尚且不免,况李斯之于赵高,训讠王之于守澄辈,安能免哉!重音臣贞曰:孽,鱼列切。焰,以赡切。犹豫,上夷周切,又余救切。下,羊茹切,迟疑不决也。桓灵渎,迷不复,山阳奔播死臣仆。卓操相仍,天下三分成鼎足。桓帝名志,灵帝名宏,渎,溷,山阳,献帝也。桓灵之世,宦官之乱,不可复制,桓灵且卖官收利,渎乱溷浊,迷而不反,于是寇盗蠡起,董卓起兵以讨宦官为名,灵帝崩,皇子辩立,太后临朝,卓入朝以太后令废辩,立陈留王协,是为献帝。献帝为群贼所携,奔播无常,及曹氏篡汉,降封献帝为山阳公,遂为所杀。是后刘备帝蜀,孙权帝吴,魏氏据中原,天下三分以成鼎足之势。增义臣可仁曰:东汉倾颓之势,非一日矣,加以桓灵之昏庸,卓操之奸雄,而妇人当国,阉寺窃权,虽欲少延,其可得乎?重音臣贞曰:溷,户困切,蠡敷容切,《汉中山靖王传》讠兔言之徒蠡生,师古曰:蠡生,言众多也,与蜂同。朝,驰遥切。魏氏雄,作家翁,西虏蜀汉夷江东。马昭势逼,曹髦一怒戈洞胸。魏氏雄据中原,自以正统在己,谓蜀为虏,吴为夷,而自作家翁也,传四主而至高贵乡公髦,以司马昭之势日逼,威权不由己出,不胜其忿,遂自扶剑,率殿中宿卫苍头出诛昭,贾充与帝战于阙下,太子舍人成济谓充曰:事急矣。将如之何?充曰:司马公养汝辈正在今日,今日之事无所问也。济即抽戈刺帝洞其胸,刃出于背,陨于车下,昭立曹操之孙奂为帝,遂禅位于昭之子炎。炎即位,是为晋武帝。增义臣可仁曰:易坤之上六日,龙战于野,其血玄黄,于初爻一阴之生,圣人已有履霜坚冰之戒,盖阴长则阳消,阳生则阴息,自然之势也。夫司马氏谋篡之心非一日矣。自懿师昭,三世秉国,天下只知有司马氏,而不知有曹氏,至是大事已成,虽殿中苍头宿卫,亦司马氏之人也。而高贵乡公不胜其忿,欲一决胜负,诚亦愚矣。观贾充无问之言,成济抽戈之事,则履霜之戒不谨于始,其血玄黄之义见矣。重音臣贞曰:髦,莫褒切。奂,呼玩切。禅,时战切,与擅同,荀子尧舜擅逊,讠单义亦同,谓除地为讠单,告天而传位也,后因谓之禅位。长上声。不胜之胜平声。晋武皇,兼二方,刘禅孙皓继牵羊。嗣子不肖,神州赤县戍战场。晋武帝姓司马氏,名炎,昭之子也。魏既平蜀,吴亦降晋,蜀主刘禅,吴主孙皓,肉袒牵羊相继而降,武帝初年节俭,政化大行,及江南既平,侈心渐生,晚年益奢纵,其次子衷,不辨菽麦,其母杨后赂遗近臣,使誉之于帝,遂立为太子。武帝崩,太子即位,是为惠帝。其后贾氏行秽,专主内权,杀太后,废太子,晋室大乱。赵王伦起兵杀贾后篡位,于是骨肉相残,杀灭几尽,四海鼎沸,五胡并兴,神州赤县,皆为战场也。增义臣可仁曰:晋武帝初年,雅好直言,以俭化俗,天下望风向化,及平江南,纳孙皓宫人,侈心遂生,晚年至于从羊车以幸宫人,加以嗣子愚暗,辅导非人,贾后秽,浊乱宫壶,致使兄弟相残,干戈不息。神州陆沉,四海板荡,亦由武帝不能操守初心而失之也。重音臣贞曰:肖,先妙切,并,去声。袒,徒旱切。遣,去声,几,居希切。好,去声。从,与纵同。壶,若本切,宫中巷路,操平声。炽邺囚,役伪刘,青衣执洗忍死羞。金陵王气,睿子潜胎马化牛。王,音旺。炽,怀帝名。邺,愍帝名,时刘聪称帝于平阳,怀帝役于聪,聪使怀帝著青衣行酒,侍中庚珉号哭,愍帝亦降于聪。聪出猎,使帝著戎服执卓戈为导,聪又因大会使帝行酒,洗爵,反而更衣,又使帝执盖,晋臣在位多流涕。初秦时有望气者云,五百年后,金陵有天子气,至元帝度江,乃五百二十六年也。元帝名睿,初玄石图有牛继马后之文。恭王妃夏侯氏,通于小吏牛氏而生睿,是为元帝。都金陵,号东晋。增义臣可仁曰:牛睿之灭晋,吕政之灭秦,一也。虽号东晋,实非司马氏之后矣。故先儒论之曰:于始皇当称后秦,于元帝亦当称后晋,如此则名正言顺矣。重音臣贞曰:邺,音业。愍,美陨切。著,陟略切。亦作著,服衣也。珉,弥邻切。号,平声。降,户江切。更,平声。度,与渡同,济也。闵晋基,势倾颓,宋公意欲路人知。恭子不吝,赤纸亲书已恨迟。东晋倾颓之势,甚可闵悼。王敦,桓玄,相继谋篡。及刘裕讨桓玄平之,功德既盛,威权渐移。人主之命在其掌中。裕自安帝时,进爵宋公。其欲伐晋之心,行路之人所共知也。至是讽朝廷禅位,傅亮承其意,具诏草呈恭帝使书之,帝欣然操笔谓左右曰:自桓玄之时,晋武已无天下,重为刘氏所延将二十载。今日之事,本所甘心,遂书赤纸为诏,禅位于裕。裕即帝位,是为宋武帝。增义臣可仁曰:宋齐梁陈之世,皆为人主以权柄授人而失之也。然则人主以权柄假人,而能久享其国者,未之有也。孔子曰:礼乐征伐自诸侯出。盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣,此之谓也。重音臣贞曰:吝,良刃切,惜也。操,平声。皆为之为,去声。哀宋明,豢道成,苍梧巷游谅可更,汝阴挥涕,誓愿王宫勿复生。明帝名,豢谓畜养也。刘宋之世,弑逆相踵,祸乱非一,明帝遣萧道成将兵镇淮阴,道成遂收养豪俊,宾客始盛,是后国柄悉入其手。明帝崩,道成立明帝子苍梧王昱。苍梧出游无度,营署巷陌,莫不贯穿,群下小有忤意,即加屠剖。道成密结近侍杨万年等,弑苍梧。道成更立安成王准,是为顺帝,封道成为齐公,又进爵齐王。顺帝禅位于道成,是为齐高祖,王敬则以板舆入迎帝出宫,帝收泪曰:欲见杀乎?敬则曰:出居别宫耳,官先取司马氏亦如此。帝泣而弹指曰:愿后身世世勿复生天王家,齐降封顺帝为汝阴王。增义臣可仁曰:国家者,豪俊之依归也。豪俊者,国家之利器也。豪俊出,则国家治,豪俊隐,则天下乱。是故,明主设名爵以致之,加礼貌以待之,施恩信以怀之,故多士济济列于周室,群贤班班立于虞朝。至于宋明,既以兵柄假于道成,又以豪俊资羽翼,欲其不成攘夺之计得乎?故日:豪俊国家之利器,王者当招致之以利其国,不可委之以资寇盗。《书》曰:野无遗贤,万邦咸宁,此之谓也。重音臣贞曰:豢,乎惯切。更,平声。复,扶又切,或乙六切。将,去声。昱,余六切。穿,枢绢切。官萧梁之世臣下谓帝为官,后人或称大家,或称官家。济,上声。伤萧齐,浅根基,东昏弑而宗社移。相传七主,二十四年衍代之。萧齐之业,非有德泽及于民,根基甚浅。高祖殂,子颐立,是为武帝。武帝殂,高帝兄萧鸾辅政,鸾废二主,遂以太后令入继大统,是为明帝。明帝殂,其子宝卷立,是为东昏侯。东昏失德,王珍国,张稷,及张齐等弑之。萧衍举兵立南康王宝融,是为和帝。和帝禅位于萧衍,是为梁武帝。增义臣可仁曰:帝王之有天下也,其始必有大功于民,而后以德泽继之,又以教化成之,然后可以延世也。道成忽明帝豢养之恩,遽生睥睨而夺人之国,一再传而鸾所窃,鸾传于子,岂不欲继继相传哉!未几见弑,而又为萧衍所有,凡此数主,既无功德及民,又无德泽以继,是犹螗螂之后有黄雀,黄雀之后又有执弹者待之矣,其能久乎?重音臣贞曰:睥睨,上匹诣切,下研计切,傍视也。几,居希切。弹,徒案切。梁武贤,失帝权,终日疏食坐空禅,台城逼辱,传不再世归霸先。梁武帝姓萧,名衍,兰陵人。武帝雅好儒术,亲睦九族,优待朝士,躬耕籍田,身服俭素,可谓贤君矣。然而失帝王之权,释奸不诛,见恶不讨,日进一疏食,不口敢酒肉,三舍身奉佛,终日坐禅,废弃国政。于是刑政日衰,纪纲日紊,及侯景作乱。逼辱台城,竟以馁殂。侯景立武帝之子纲,是为简文帝,后为侯景所弑,陈霸先立晋安王方智,是为敬帝。敬帝禅位于霸先,是为陈高祖。增义臣可仁曰:梁武帝雅好儒术,不知其以儒术为何物也。使其真知儒术之可好,则必以周孔之道为修身齐家治国平天下之具矣。何至三舍身于铜恭寺,而使宰相赍金币奉赎皇帝哉!身得天下而身失之,正坐不知儒行故也。重音臣贞曰:好,去声。口敢,徒滥切。空禅坐禅之禅平声。馁,弩罪切。饥饿也。陈驱驾,拓拔谢,觉也坚乎手争炙。叔宝荒淫,玉树歌残罢长夜。驱驾,谓驱驰驾御。拓拔,元魏姓也。东晋孝武之世,拓拔始称帝,国号魏。东晋灭,宋,齐,梁,陈相承居南,元魏居北。至陈高祖受禅之年,魏恭帝禅位于宇文觉,是拓拔氏于是年谢也。觉即位,国号周,至陈宣帝之世,周禅位于杨坚,是为隋文帝。觉坚二人贪位相夺,如就手中争夺脍炙也。权宝,陈后主名,荒淫耽乐,与其狎客撰为新声,有《玉树后庭花》等典与群小为长夜之饮,酣歌为乐,遂为隋文帝所灭。增义臣可仁曰:此书所述,皆正统相承,不叙偏国,此章因隋文帝自受宇文周之禅,混一南北,故并及元魏宇文氏而互见之耳。重音臣贞曰:拓拔,上连各切,下蒲拨切。国人谓王为拓,谓后为拔,言黄帝之后,以土德王。或说自拓天而生,拔地而出,遂以氏焉。后魏孝文改为元氏。隋文兴,驱神兵,并一天下海内清。广也不仁,淫蒸弑逆极肆情。下淫上曰蒸。隋文帝姓杨,名坚。文帝既受宇文氏之禅,奋然驱兵,其势如神,并一天下,四海之内肃然清平。文帝姓好俭,立子勇为太子,勇颇好奢,帝以为不类已,恶之。少子广厚赂近臣,伪饰恭俭,近臣数誉之于帝,帝遂废勇立广为太子,帝纳陈高宗女,号宣华夫人,有宠,后帝寝疾,夫人视疾旦出更衣,为太子所逼,夫人拒之得免,帝怪夫人色异,问其故,夫人泫然曰:太子无礼。帝恚抵其床曰:畜生何足付大事,呼柳述、元岩曰:召我儿来,述岩将呼太子。帝曰:勇也。述岩出门合为敕书,太子执述等下狱。尽遣宫人出,令张衡入殿侍疾,俄而帝崩,陈夫人惧失色,太子先使人以同心结赐之,是夜蒸焉。遣人杀故太子勇,广即位,是为炀帝。增义臣可仁曰:《易》曰:几事不密则害成,文帝寝疾,垂危之际,太子无礼,帝得其状,使述岩召勇,此事宜密也。当是时宜召广对述岩等,以夫人之言,面数其罪而废之,然后召勇亦未晚也。而述岩作事不密,遂使君父见弑,宗社灭亡,可胜叹哉!重音臣贞曰:并,好,恶,少,皆去声。更平声。泫,乎犬切,流涕貌。恚,于避切,恨,怒也。令平声。炀余亮切,几,居希切。胜平声。驾龙舟,纵逸游,饰非拒谏恣所由。易服逃窜,欲得杯何可求。炀帝即位,穷奢极侈,饰非拒谏,恣其所为,广营宫室,以备行幸。开汴渠,造龙舟。及杂船数万,用挽士八万余人,行幸江都,所至以供奉礼薄为超迁,郡丞竟侵削民财以悦其意,于是天下大乱。宇文化及等,引兵入玄武门,帝知不免,乃易服逃于西门合,化及等问帝安在,有美人指之,贼众扶剑直前。扶帝下门合,数其罪恶,欲加刃器,帝曰:帝王死自有法,何得加刃器?顾左右索酒,不得,遂缢杀之。增义臣可仁曰:炀帝之饰非拒谏,特自任其才智,以为人皆不如己也。故其所为,每不如人,是知明王不自任其才智,故能出于人上。传曰:大舜有大焉,善与人同,乐取诸人以为善。然则炀帝以才智自任而失天下,亦可为百世之监矣。重音臣贞曰:易,音亦。,直禁切。数万之数,去声。下门合之下,亥稼切。数其之数,上声。索,色窄切,求也。缢,么易切,绞也。乐,音洛。李氏昌,起晋阳,赵公英武人莫当。肃清环宇,奄有天下号大唐。唐高祖姓李氏,名渊,为隋晋阳留守。后封唐公,其次子世民,初封赵公,英俊神武,战胜攻克,人莫有能当之者。炀帝时天下大乱,世民说高祖,起兵于晋阳,遂能屈服群雄,肃清海内,尽有天下,国号大唐。增义臣可仁曰:炀帝时天下大乱,太宗时年十八,有安天下之志而豪俊皆为响应,一举兵而扫荡妖氛,群雄鼠伏,真可谓英俊神武矣。重音臣贞曰:奄,衣捡切,大有馀也。说,输芮切。武德宽,天下安,临湖之变骨肉残。创业垂统,谋为如此良可叹。叹,平声。武德,高祖年号。高祖性宽大,政令清简,天下安宁。初高祖立长子建成为皇太子,封世民为秦王。太子建成忌世民功高,高祖又有欲立世民为皇太子之意,建成乃与其弟元吉,谋杀世民。世民遂与长孙无忌,尉迟敬德等,谋先伏兵于玄武门。建成,元吉至临湖殿,觉有变将起,世民遂射杀建成,敬德追元吉射杀之。高祖乃立世民为皇太子。创业之君。当垂法后世。以训子孙,而其谋为如此,良可叹也。增义臣可仁曰:《唐史》书秦王世民杀皇太子建成。遂立世民为太子,则临湖之事不能隐矣。高祖既立建成为皇太子,又有欲立世民之意。则成太宗之过者,高祖也。创业垂统,当仪范子孙,今其事为如此,是深可叹息也。然而太宗为有唐之令君,亦以其天资英敏自强,为善,而充之尔。太宗睿,诚可喜,收录贤材罔遗弃。治教可尊,方之汤武则有愧。喜,去声。太宗,名世民,高祖次子也。明哲英敏,诚可喜爱。收录贤材,无所遗弃。魏征有仇而不杀,封德彝等隋之佞臣,能用其材,化为忠臣。在位二十三年,其政教皆可尊尚。然其杀兄胁父,比之汤武,则所愧多矣。增义臣可仁曰:高祖为隋晋阳留守,太宗以天下乱,谋起兵,高祖不从,太宗阴使人以晋阳宫人侍高祖。因胁之使起兵,其始谋如此,安得与汤武比肩哉!重音臣贞曰:喜,许既切。嗣子晦,乖礼制,牝鸡司晨乱再世。武韦接迹,七庙废迁业几坠。几,平声。嗣子,太宗子高宗,名治,司,主晨,谓晨呜。《书》曰:牝鸡之晨,惟家之索。高宗昏柔暗昧,乖违礼制纳太宗才人武氏,立为皇后,任以君政,使之当国,犹牝鸡不当晨呜,而主晨鸣也。高宗崩,武氏遂临朝称制废中宗,杀唐室,立武氏七庙,改国号为周。及中宗复位,昏庸懦弱不能自强,又不杀武三思,纵使三思与韦后乱,后于饼饣炎中进毒弑中宗,武氏韦氏足迹相踵,七庙废迁,唐室几坠,皆由高宗纳武氏之所致也。增义臣可仁曰:武氏之祸,高宗之过也,中宗身被废辱,备尝艰苦,宜乎改辙,及其复位而不能杀三思,又纵使之与韦后乱,祸及于身其谁咎哉!重音臣贞曰:牝婢忍母畜也,三去声。从与纵同。鼎不移,赖临淄,野鹿入囿残李枝,狼顾奔蜀,虽复旧物已损亏。野鹿入囿残李枝纵安禄山入朝,残灭唐室之譬。玄宗名隆基,高宗孙,睿宗子也,封临淄王,韦后弑中宗,玄宗夜与刘幽求等入宫中诛韦后,迎睿宗即位,后睿宗传位于玄宗。玄宗即位之初,任宋为相,二十余年天下太平,后任李林甫为相,天下遂乱。及安禄山入朝,杨贵妃与禄山乱,禄山遂反攻陷长安,玄宗奔蜀,禄山尽杀唐宗室。肃宗即位,与郭子仪等克复长安,然自此之后,天下多乱,唐室遂以衰微,其所亏损者固多矣。增义臣可仁曰:宋为相,二十余年天下太平,李林甫为相,天下即乱,明皇一人也。前则治,后则乱。至于身遭奔播,祸及子孙,任相岂不在于择人耶!重音臣贞曰:相,去声。朝,驰遥切。贞元猜,孕祸胎,笃信奸回弃贤材。毒滔天,不有晟贽身其灾。贞元,德宗年号。德宗名适,代宗子也。性猜忌卢杞奸邪,德宗信之,以浊乱天下。摈弃贤材,不肯信用贼臣朱陷长安,德宗出奔奉天,几为贼军攻陷,若非李晟陆贽,内外尽力匡救王室,则德宗之身,不免于灾害矣。增义臣可仁曰:卢杞之奸,天下之人皆知其为奸,而德宗独不觉何也?盖为奸之人,逆揣人主之意而奉迎之,人主以其能奉迎己意,遂悦之而不疑,则其奸济矣。使人主觉其奸则不能为奸矣。重音臣贞曰:雌氏切。唐之季阉寺炽,藩镇强梁制主势,阍司衮职,干弱枝强本根蹶。唐之季世,宦官之势,如烈火乘风,不可复制,自玄宗宠任高力士,其后宦官之势渐盛,至宪宗时,王守澄,仇士良,陈弘志等专掌内权,宪宗服金丹药躁怒,左右宦官往往获罪,陈弘志遂弑宪宗,其党讳之,但云药发而崩。守澄等共立穆宗,穆宗崩,敬宗之立又出其手,敬宗游戏无度,夜与众宦官饮酒,敬宗起更衣,殿上烛灭,遂为宦官苏佐明所弑,守澄等共立文宗。文宗患宦官之强,密与李训,郑注,谋伏兵禁中除之,宦官觉之,遂杀训注:并公卿将吏士民二千六百余人,是后宦官愈盛,外则藩镇强梁,不遵诏令,将吏往往以私怨杀主帅,先推所爱立之,然后请命朝廷不能违。于是政柄在于强藩,主命悬于阉寺,譬犹树木干弱枝强,则蹶拔其本根矣。故唐室以是而亡。增义臣可仁曰:按仇士良,历宪穆敬文武五朝,专握国权废置天子如反掌,亦其用术之巧也。尝教其党曰:天子不可令闲,常宜以奢靡娱其耳目,使日新月盛,无暇更及他事,然后吾辈可以得志,慎勿使读书亲近儒臣。彼见前代兴亡,心知忧惧则吾辈斥矣。此士良辈固权宠之术也。是知天子必读书,必亲儒臣,则德进道明,奸邪不能欺矣。重音臣贞曰:衮,古本切。蹶,居卫切。起神尧,讫僖昭,巍巍宫阙帝黄巢。克用逐之,朱温嗜炙士民号。号,平声。神尧,唐高祖尊号,唐有天下起于高祖,终于僖昭。僖宗广明元年十二月,黄巢入长安称帝。国号大齐。至中和三年,李克用破黄巢,复长安,而朱温即有嗜炙之心。至昭宗天复三年,封温梁王,末年温逼帝迁都洛阳,士民皆号哭曰:贼臣崔胤招朱温来,倾覆社稷,温弑昭宗立哀帝,遂篡唐即帝位,是为梁太祖。增义臣贞曰:朱温逼帝迁都,胁使禅位,而士民号哭。犹可以见人心未离也。然而主弱臣强,盗贼群起,所谓虽有善者,亦无如之何矣。重音臣贞曰:炙,之夜切。尊号,国号之号,湖到切。胤,羊进切。温狂踬,行秽,身服鹿见子弑。怀玺七年,残体仅获败毡瘗。行,下孟切,瘗,于切。梁太祖姓朱名温,狂妄顾踬,其行秽,乱渎男女,如鹿之相聚也。温假子博王友文妇王氏美,温宠之,欲立友文为太子,郢王友心不平,友有过,温尝挞之,友益怨。遂引兵夜斩关入弑温,友自以败毡裹之,瘗于寝殿,友篡立。均王友贞引兵讨乱,友自知不免,令人先杀妻而后杀己,均王即位遂亡,二主共十七年。增义臣可仁曰:孔子曰,君君臣臣,父父子子,朱温行同鸟兽而子行弑逆,所谓君不君,臣不臣,父不父,子不子矣。重音臣贞曰:踬陟利切,,于尤切,牝鹿。行同之行去声,子行之行如字。庄狎,行不厌,新磨遽前批其颊。矢石勤劳,一朝灰烬堕前业。行,去声。厌,入声。堕,许规切。唐庄宗,李克用之子也,名存勖,本突厥种,姓朱邪氏,唐懿宗时,有朱邪赤心讨庞勋有功,赐姓李氏。存勖破黄巢有功,累封晋王。及即位,自以李氏改国号曰唐。庄宗好狎近伶人,慢不敛其行,尝自傅粉墨与群优戏,以悦刘夫人。优名李天下,自呼曰李天下,李天下。优人敬新磨遽前批其颊,帝失色,众优亦皆骇愕。新磨徐曰:李天下者只有一人,尚谁呼耶!帝悦,赏赐甚厚。后遇贼弑,殂于庑下。皇后不亲省视,鹰坊人善友敛庑下,乐器覆帝尸而焚之,曰:生好此,今亦以此相送,众推其养子李嗣源为帝,是为明宗,通四主共十二年。增义臣可仁曰:庄宗初嗣父位,治国训兵,事各有理,裂肤汗血,栉风沐雨十五年而后得。及其既登大位,无一善可取,惜财吝赏,好田猎,宠女色,近伶人,不三年而灭亡。其历年之促,亦其自取之耳。若明宗,则五代之贤君也。进士聂夷中有诗曰:二月卖新纟采,五月粜翟新谷。医得眼前疮,剜欲心头肉。帝以为曲尽田家之情状,命左右常讽诵之,又纵鹰隼,均田税,奖直言,印六经。又曰:朕尝从武皇猎,有兽逸入田中,遣骑取之。比及得兽,馀稼无几,以是思之,猎有损无益,朕不为也。惜乎!其登极之年,已逾六十,既乏嫡嗣。传及假子,不久而亡,岂天意耶!重音臣贞曰:批,篇迷切,手击之也。颊,古协切,面旁也。烬,徐刃切。勖,吁玉切。种,主勇切,类也。好,近,皆去声。骇,下楷切,惊也。省息井切。隼,耸尹切。奖,子雨切。闵敬瑭,赂强方,穹庐丈人许石郎。再传一主,历年十一遂以亡。晋高祖姓石,名敬瑭,太西夷种,唐明宗妻以永宁公主,出镇太原,以天下不受其命,求援于契丹,欲为中原天子,仍以父礼事契丹。约事成之后,割卢龙一道,及雁门以西诸州与之,契丹主受其约,指穹庐前大石曰:已许石郎矣。遂发兵入援,与唐军战,胜之,契丹立敬瑭为天子,即位于柳林,遂割幽,蓟,瀛,莫,涿,擅,顺,新,妫,儒,武,云,应,环,朔,蔚,十六州与之,许岁输帛三十万匹。契丹主送至上党,遣兵卫送渡河,唐主举家自焚,敬塘入洛阳,在位七年殂,众推其养子重贵为主,遂亡,二主十一年。增义臣可仁曰:晋高祖乐闻谠言,诏百官上封事,命吏部尚书梁文矩等置详定院以考之,无取者留,中可者行之。数月应诏者无十人。帝复降御礼趣之。又高行周奏修洛阳宫,薛融谏曰:今宫室虽经焚毁,犹侈于帝尧之茅茨,所费虽寡,犹多于汉文之露台,帝纳其言,仍赐诏褒之,唯此二事可喜,余未暇论也。重者臣贞曰:妻,去声,妫,俱写切。乐,音洛。谠,多曩切。上,特掌切。趣,趋玉切。与促同,催也。叹汉刘,用妇谋,帝还塞主中州,嗟哉二主,四年之后即归周。汉高祖姓刘,名知远,本沙陀部人,世居太原,晋高祖授以河东节度使,后封北平王,时契丹大举入寇,侵围中国,知远举义兵即位于晋阳,欲敛民财以赏将士,夫人李氏谏曰:陛下创起大业,未有惠泽及民,而夺其生生之资,殆非新天子救民之意。今宫中所有,请尽出之以劳军士。知远从之,于是中外悦而归心。契丹主得疾,至栾城甚苦热,聚冰于胸腹手足,且啖之,寻卒。国人剖其腹,实盐数斗,载之北归,晋人谓之帝。于是知远入洛阳,在位二年殂,子承立,是为隐帝,在位二年,二主共四年。增义臣可仁曰:民者,国之本也。财者,民之心也。议率民财以赏将士,则民心离矣。创业之际,民心一离,则大事去矣。夫人请出宫中所有以劳军,则民心既安,将士怀德矣。高祖从之,中外闻之大悦,夫王者得贤后妃为内助,岂日小补之哉!重音臣贞曰:,邦加切。夫王之今音扶。将,劳,皆去声。周之威,膺明资,奉法利民无所私。天将厌乱,衮服三载传养儿。周太祖姓郭,名威,邢州尧山人,年十八以勇力应募,屡有战功,汉高祖拜中书门下平章事,隐帝时又多战功,授以邺都留守,隐帝为其下所杀,威至京师,军士推戴,以太后令命威监国,遂受汉禅即帝位。帝天资明敏,虽乱世板布九经,亲如曲阜谒孔子庙。既奠将拜,左右曰:孔子陪臣,天子不宜拜。帝曰:孔子百世帝王之师,敢不敬乎?拜之,又拜孔子墓,却四方贡献,罢营田以利民,或言肥饶者卖这可得钱以充国用。帝曰:利在民,犹在国也。朕安用此钱!悉取汉宫中宝玉器数千,碎之。曰:凡为帝王者,安用此物。又戒左右,自今珍华悦目之物,无得入宫中。帝无子,以皇后兄柴氏子为养子,封晋王,帝屡戒之曰:吾见唐天子十八陵无不发掘者,此无他,持以多藏金玉宝物故也,我死当以纸衣瓦棺葬之,勿作石羊虎人马,惟刻石置前。云周天子生好俭约,遗今纸衣瓦棺,嗣天子不敢违也,汝或违之,吾不福汝。及殂,晋王即位。增义臣可仁曰:周太祖起于卒伍,而知孔子为百世帝王之师,其天资过人远矣。左右以为天子不宜拜异代陪臣,此不特掩善导谀,又尤是非之心也。夫孔子以道言,则配天地,以功言,则贤于尧舜。前代之君拜老乞言,未闻以为不宜,曾谓所拜之人有圣于孔子者乎?故君子有言曰:天下国家所患,莫甚于人臣不知学;人臣不知学,则其君不得闻大道;不得闻大道,则浅俗之论进,而功德无由成矣。然则学岂非君臣之急务乎?重音臣贞曰:募,莫故切。招,求也。监,平声。好,去声。嗟世宗,处季终,谋为举措有帝风。乱极思治,畀之孤寡腾英雄。周世宗姓柴,名荣,太祖养子也。太祖殂,即帝位。世宗贤明之君,虽处于五季之终,而其谋为举措,实有帝王之风焉。常谓群臣曰:朕每思致治之要,未得其方,寝食不安,乃命著为君难、为臣不易之论,尝食珍膳叹曰:深愧无功,坐享天禄,既不能躬耕,当与民除害,差可安耳!于是施仁政,除宿弊,慨然有平治天下之志。又勤于为治,聪察如神,尝召儒臣读史,商榷大义,尤不好纟采竹琴瑟及玩好之物,及殂遗令,立梁王宗训为帝,年七岁,是为恭帝。太后临朝。时河东刘钧结契丹入寇,恭帝命赵点检北征,晚至陈桥驿,军中苗训知天文,见日下复有一日,黑光磨荡者久之,训曰:天命也。点检当为天子。是夜军将议曰:我辈与国家宣力,上无长君,功成谁赏?不如先策点检为天子,然后出征。迟明军士遂以黄袍加点检身齐呼万岁,拥点检上马入城,恭帝禅位于赵点检,点检即帝位,是为宋太祖。增义臣可仁曰:治乱相寻,气数之常也。五代之末,乱之极矣。或以威权逼胁,或举义兵而起,以智力上下,仅能得之。怀玺未火爰,处宫未温,旋属异姓。至周太祖而天下粗安,世宗继之,而兵革稍息。然而嗣子幼冲,妇人当国,苟非受命之君起而拯之,则生灵又将土涂炭矣。唐明宗对天祝生圣人,而赵氏兴焉,盖天不欲使生民糜烂也。而宋太祖慈仁不杀,天下遂定。孟子曰:不嗜杀人者能一之,岂不信哉!重音臣贞曰:处,上声。畀,必至切,付与也。易,论,好,皆去声。朝,驰遥切。将,去声。长,上声。迟,直。利切,待也。上,时掌切。代讫五,豺遍野,归德荡除一疆宇。跨唐越汉,德化醇酉农比汤武。野,叶承与切。五代之末,天下大乱,人道纪纲,几于泯灭,强暴侵凌,互相吞噬,有如豺狼之遍于原野。宋太祖自归德军节度使受周禅,故国号宋。太祖即位,收附南北,混而为一。德泽教化,醇酉农溥博,虽汉唐之君皆不能及,可以比于汤武也。增义臣可仁曰:礼义廉耻,国之四维,四维不举则国不国矣。五代之世,如豺狼之逐鹿,力强则搏,齿利则噬,不复有礼义廉耻矣。宋氏既兴,总揽权纲,恢弘王道。礼义廉耻,典章文物,灿然具举,汉唐之治皆所不及也。重音臣贞曰:几,居希切。噬,时制切。恢,枯回切,大之也。息暴侵,天地歆,艺太真仁渥泽深。文明昌盛,大儒辈出森如林。宋氏既兴,反残唐之弊政,削藩镇之威权,礼乐征伐自天子出。于是侵暴止息,四海安宁,天地歆享。太祖,太宗,真宗,仁宗,皆以明德相继,其德化恩泽被及深广,初金木五星聚于奎壁,故文教大明,钜儒辈出,森然众多如林木也。增义臣可仁曰:宋太祖起自军健,晚年益好读书。太宗手不释卷,至真宗,仁宗,则德化洽矣。太贤之出,岂非自上化下而致之耶!重音臣贞曰:歆,虚音切。伊洛川,产二贤,千载讹谬一鼓扇。圣人复起,规矩不能加方员。扇,平声。复,扶又切。伊,洛二水名。程氏居于伊洛之川,一母而生二大儒,兄明道先生名颢,弟伊川先生名颐。尧舜禹汤周孔之道,自孟子没而不传,故自秦汉以来,王道不明于天下。汉唐之治,杂用霸术,故王道不明,政化浇薄,而功业不及于古也。及二程并出,乃续孔孟不传之统,自战国至于五代,数千载讹谬之习,一鼓振而扇去之,使不得乱人之心术。后世虽有圣人复生,譬之至方至员,虽加规矩,亦不可得而改其方员也。增义臣可仁曰:先儒有言曰,道不行,百世无善治,学不传,千载无真儒。盖尧舜之道不明久矣。夫君德非尧舜之道不备,天下非尧舜之道不治,二程既出,则尧舜之道复明于世矣。由孟子而来,未有如二程者也。继以朱氏集大成于诸儒之后,于是帝王之道益明,实由二程夫子以倡之也。杜鹃啼,兆祸基,安石坐招金马来。斡离虎视,二帝青衣良可悲。来,叶音离。初邵尧夫登天津桥,闻杜鹃啼,尧夫曰:人事将至,必有先兆。杜鹃,南方鸟也,而至于北方,此南方气至之兆也。后当有南人秉国,将乱天下。至神宗用王安石为相,更变祖宗之法,遂致天下挠乱。传袭至于徽宗之世,用蔡京为相,京宗安石之术,天下益不安。女真自北方起,徽宗与之约,灭契丹,契丹既灭,女真乘势长驱,攻陷汴梁。金人斡离勃,请天子亲诣军前约和,微,钦二帝皆为所执,斡离勃据床虎视,遂以青衣易帝御服,携至北方,二帝俱没于女真。安石之学不正,其害至于如此。增义臣可仁曰:王安石变宋氏祖宗之法,始于税青苗也。其术既行,则天下动摇,怨心起矣。继以徽宗纵侈,起运花石,蔡京辈以谄谀导君为容身窃禄之计,而天下益不安。及金马阝舀城,携执二帝若搴婴儿,无他,此任相非人,不能遵守先法之所致也。然则学术之邪正,变法之良否,可不慎乎?可不慎乎?重昔臣贞曰:相,去声。更,平声。搴,起虔切。独闵康,驾海航,区区抱玺居偏方。介淮两帝,罗天臣纲绝其纲。高祖初封康王,京城不守,二帝北度。高宗奔江南,御海船以避女真。女真退,高祖即位,都于杭州,是为南宋。女真据中原,号大金,以淮河为界,而南北两帝,譬犹罗天之大纲,而中绝其纲维也。增义臣可仁曰:按宋氏,金氏,分为两国,而臣天不叙金氏者何也?盖金氏发于宋后,亡于宋前,实未尝得正统也。此春秋尊王法大一统之义欤。高孝贤,君半天,光宁理度犹绵绵。孤儿寡妇,反乎尔者其谁愆。高宗,孝宗,皆贤明之君而帝于江南,是君半天也。光宁理度,相传绵绵长久,又一百四十余年至少主幼冲,妇人当国,强臣擅权,内相残害,自取灭亡之道。孤儿寡妇归于圣朝,亦犹周恭帝之子母,归于太祖也。又何咎人之有?增义臣可仁曰:恭帝幼冲,太后临朝,此危亡之几也。宋氏之末亦然。孟子曰:出乎尔者,反乎尔者也。其此之谓欤?重音臣贞曰:少,去声。朝,驰遥切。天王怒,不知惧,尚且床边鼻息煦。我立矣天休,师厌垂城海之涸。涸,音互。孟子曰:武王一怒而安天下之民,天王既怒,思欲安民,而尚且不知畏惧,不归正朔,犹称帝于江南。初宋太祖欲收南唐,南唐遣使乞缓师,太祖问曰:何故抗我?使者曰:小国事大国,如事父母,未尝有过,何罪见伐?太祖曰:汝固无罪,我床下复容他汉子打鼾睡否?使者不能对。《书》曰:俟天休命,谓武王之缺师压其垂破之缺从容不迫。而天之美命果至。海水涸,谓不潮也。增义臣可仁曰:我朝之收江南也,愍信既孚,人心怀德,克城之日,兵不血刃,市肆不变,海水不潮,岂非诚感于天而天垂应耶?重音臣贞曰:煦,吁句切。立矣,古俟字,立而待之也。使,去声。陈,直刃切,行列也。从,七恭切。孚,芳无切。忆中原,几变迁,代兴代废何可言。六合无外,航海梯山归大元。思忆中原之地,自古及今,历几何变更迭,兴迭废何可胜言。令六合之内无有外邦,海阻乘舟,山阻乘梯,咸归于圣朝也。太上赤文帝君洞古经   【道经】   太上赤文帝君《洞古经》操真章:有动之动出于不动,有为之为出于无为。无为则神归,神归则万物云寂。不动则气泯,气泯则万物无生。神神相守,物物相资,厥本归根,默而悟之,我自识之。入乎无间,不死不生,与天地为一。入圣章:忘于目,则光溢无极,泯于耳,则心识常渊,两机俱忘。绝众妙之门,纯纯全全,合乎大方。溟溟,合乎无伦。天地之大,我之所维。万物之众,我之所持。曷有终穷,以语其秘哉!住世章:养其无象,象故常存。守其无体,体故全真。全真相济,可以长久。天得其真故长,地得其真故久,人得其真故寿。世人所以不能长久者,为丧其无象,散其无体,不能使百骸九窍,与真体并存,故死矣。咒曰:天地人,三才明,北极降,弼英灵,除灾障,度超升,钅且凶恶,剪鬼形,急急如律令。 永乐大典 卷之一万八百八十九 卷之一万八百八十九   六姥古   古氏古角音新平   【元和姓纂】   《风俗通》:古公甫,后因氏焉。晋平公时舟人古乘。《蜀志》广汉功曹古牧,河内北齐中散大夫古起,起子道,隋兵部侍郎。河南《官氏志》吐奚氏改为古氏。   【姓氏急就篇】   《说苑》:晋舟人古乘,亦作固,神倦,传古元之,宋古耕道,见东坡文,又复姓古冶字。   【姓氏源流】   新安   【古今姓氏辩证】   出自姬姓,周太王父,避狄人之难,去国于岐山之下,自号古公,后氏焉。汉有京兆古生,为都扌豕彐史四十余年,善讠也慢二千石,随以谐谑赵广汉,黜之,京师以古扌豕彐曹为俳戏。后汉东平宪王,从王古霸,长沙孝子古初,唐高宗时部将古神威,宋朝岭外人古成之,及进士第,为绵竹令,尝遇异人授道。   【古今姓纂】   羽音,与前诂姓通。   【姓氏遥华】   《晏子春秋》:古冶子,齐勇士,北姓,古口引氏。   古 强   【抱朴子】   《祛惑篇》:昔有古强者,服草木之方,又颇行容成玄素之法,年八十许尚聪明,不大羸老,时人便谓之为仙人,或谓之千载翁者。杨州稽使君闻而试迎之于宜都,既至,而咽呜掣缩,似若所知实远而未皆吐尽者。于是好事者因以听声而响集,望形而影附,云萃雾合,竟守叹之,馈饷相属,常余金钱,虽栾里之见重于往汉,不足加也。常服天门冬不废,则知其体中未尝有金丹大药也。而强,曾略涉书记,颇识古事,自言已数千岁,敢为虚言,言之不怍,云已见尧舜禹汤,说之皆万万如实也。世云尧眉八采,不然也。直两眉头甚竖,似八字耳。尧为人长大美髭髯,饮酒一日中二斛余,世人因加之云千锺,实不能也。我自数见其大醉也。虽是圣人,然年老治事,转不及少壮时,及见去四凶,举元凯,赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳,然有异才,隐耕历山,渔于雷泽,陶于海滨,时人未有能赏其奇者。我见之,所在以德化民,其目又有重瞳子,知其大贵之相,常劝勉慰劳之,善崇高尚,莫忧不富贵,火德已终,黄精,诞承历数,非子而谁?然其父至顽,其弟殊恶,恒以杀舜为事。吾尝谏谕曰:此儿当兴卿门宗,四海将受其赐,不但卿家,不可取次也。俄而受禅,常忆吾言之有徵也。又云孔子母年十六七时,吾相之当生贵子,及生仲尼,真异人也。长九尺六寸,其头似尧,其项似皋陶,其肩似子产,自腰以下,不及禹三寸。虽然贫苦孤微,然为儿童,便好爻且豆之事,吾知之必当成就。及其长大,高谈惊人,远近从之受学者,著录数千人。我喜听其语,数往从之,但恨我不学,不能与之覆耳。尝劝我读《易》,曰:此良书也。丘窃好之。韦编三绝,铁挝三折,今乃大悟。鲁哀公十四年,西狩获麟,麟死,孔子以问吾,吾与之言,此非善祥也。孔子乃怆然而泣,后得恶梦,乃欲得见吾,时四月中盛热,不能往寻,闻之病七日而没,于今彷记其颜色也。又云:秦始皇将我到彭城,引出周时鼎,吾告秦始皇言,此鼎是神物也。有德则自出,无道则沦亡,君但修己,此必自来,不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色,而牵之,果不得出也。乃谢吾曰:君固是远见理人也。又说汉高祖,项羽,皆分明,如此事类,不可具记。时人各共识之以为戏笑,然凡人闻之皆信其言,又强转忄昏嗜废忘事机,稽使君曾以一玉与强,后忽语稽曰:昔安期先生以此物相遗,强后病于寿春黄整家而死,整疑其化去。一年许,试凿其棺视之,其尸宛在矣。此皆有名无实,使世闻不信天下有仙,皆坐此辈,以伪乱真也。   古成之   【惠州府惠阳志】   成之,字并,河源人也。简靖力学。宋初,岭峤文风未振,雍熙三年成之以寄产在增城,充广州乡荐,督府《劝驾诗》云:寰中有道逢千岁,岭外观光抵一人。赴省道由潭州,旅邸,遇异人韩泳与饮于市。韩谓之曰:公骨气轩然,深负道气,非尘埃中人,可罢此行,愿献所闻。成之答曰:家贫亲老,期得禄以养亲。韩笑曰:子志诚可尚,第恐转溺尘土耳。游数日,韩遂仙去。是岁成之省试报罢,越三年宋端拱改元,成之再举至京师,于阊阖门外见一人长揖而来,乃韩泳也。握成之手云:公此行成名矣。因赠以诗云:德行文章已出群,的将仙道付于君。浮名若也争休得,占取闲闲一片云。成之果以第十九名过省,时第进士者二十八人,状头程宿,陈文惠公尧佐预焉。闻喜宴罢,韩泳不期而至,文惠谓成之曰:同榜二十八人,皇上以象二十八宿,子南人也,得预兹选可谓荣矣。韩曰:天地生材,何间南北?公异时未必不由成之之乡。既登第,初调真定府元氏尉,继授青州益都县宰。宋淳化三年,召试馆职,除校书郎。后蜀乱,上命张忠定公讠永,出知成都,忠定辟成之知绵州魏城县。既至,运米以济饥民,发药以疗疾疫,立乡校,课农桑,逆乱之俗一变。宋咸平五年,蜀汉又有警,上复命忠定公复知成都,忠定以成之长于抚恤,再辟知汉州绵竹县,其政如宰魏城时。常叹曰:吾窃禄欲荣亲,今亲已殁,吾何以仕为哉!慨然有归欤之兴,有《思罗浮诗》。见集中是年汉州有衙吏自青州来,韩泳致书于成之,览之乃酣饮累日不临政,遽索诰大书题于后曰:物外乾坤谁得到,壶中日月我曾游。留今留古争留得,一醉浮生万事休。书已掷笔而逝。是夕遂不起,县方申于州,而公先至汉州谒太守,人皆谓其尸解而去。家人发棺视之,则尸巳解,但遗靴一双。后陈文惠公自潮亻卒移守是邦,过河源,闻成之仙去,乃追感旧事,留题于云泉寺壁云:欲见故人面,仙凫去未还。旁人应笑我,两日住游山。盖韩之言至此始验。今子孙或居梅州,或居惠州河源立溪乡。居于梅州有名黄者,擢宋绍圣元年第,官至五品,乃其四世孙也。《旧志》云:按古公始到省时,韩泳以仙道邀之,公辞以苟禄,养亲。其后凡两应,张忠定公辟抚定蜀乱,赞画多矣。亲没后方叹曰:吾何以仕为哉!遂翩然为物外之游。由此观之,公忠孝人也。其以三才并立之身,卓然自立如此,岂与遗世绝物之仙同日而语哉!其论当矣。   古大素   【宋吕净德先生集】   《医博古府君墓志铭》:予谪官怀安,得古太素与之游。太素知道者,寓于医以自晦,始即之如不能言,谓其鲁人也。徐而叩之,或及于治病,谓其良医也。久而亲之,知其甬物理能自得也。盖少时尝遇河南李君,传以丹诀,戒以素书,晚又得隐者赵君付以金丹二,故练藏养气,皆有深术。所谓丹诀者,盖顺天地阴阳造化自然之理,受之以神,持之以心。所谓素书者,盖言保生之要,本于内真,知之必修,修之必不怠。所谓金丹者,灿然有晶辉圆而粒也。太素既语予以丹诀,其二物皆得而见之,若李赵二君则不得而见,不知其何如人也。太素又尝谓予曰:赵君既以金丹见遗,且言修道有三限之别,上者享年百有二十,九十次之,七十又次之,予至七十有疾,将解去,即服金丹以固一性,涉历三世,乃超离形器之外,予闻是说。至元丰七年,太素年七十,忽感疾,如赵君之言饵其金丹,后二日而卒。实某月某也,嗟夫!道家之说,天地与人以生,不与之死,戕伐其牛而死者,举世皆是也。知有神仙之道从而学之者,欲保其生也。如赵君之言,必涉三世而后得,其难如此乎?岂尘埃网罟之内,罪垢浊,缠结涂渍,必洗荡刮磨,经数百载,然后完洁,乃可以保天地之所与者乎?抑定于中者不乱,累于外者可忘。水火刀剑之来,尚委而去,况疾病乎?天下之事有不可致诘者,今赵君之论太素之亡,亦其一端乎?太素讳世淳,曾祖讳某,祖讳某,皆占籍金水。大素好恤孤贝周急,人多赖其力,亦内真之助也。家藏道书五千卷,著禅颂千余首,述五运六气图,六十年气候诀皆有理趣。子三人,公辅,公述,先卒,成之举进士。女四人,悉嫁良族,八年九月某日,乃葬于柏庙乡罗曲里西山之阳,铭曰:君常摄生,宜寿且棋,乃以疾终,莫得而知。仙说有夫,生兮可遗,或寓而正,或委而驰。为君作铭,纵言及斯。君如不昧,尚亦笑之。   直鲁古   【辽史】   方伎传直鲁古,吐谷浑入。初太祖破吐谷浑,一骑士弃橐反射,不中而去,及追兵开橐视之,中得一婴儿,即直鲁古也。因所俘者问其故,乃知射橐者,婴之父也。世善医,虽马上视疾,亦知标本,意不欲子为人所得,欲杀之耳。由是进于太祖,淳钦皇后收养之。长亦能医,专事针灸,太宗时以太医给侍,尝撰脉诀,针灸书,行于世,年九十卒。   别出古   【元史】   列传别出古,扎剌儿氏。太祖皇帝时,隶钦察卫军籍。岁壬辰,太宗皇帝命充蒙古军千户领军,从征金伐宋有功,癸丑卒。时子扎剌儿台,留北边,弟勃罗台袭职,勃罗台卒,扎剌儿台北还,仍命扎剌儿台袭,寻赐金符为相副万户,兼本千户。至元六年,从围襄樊,殁于军。子帖木儿,及哈八儿都俱幼,妻孛鲁罕以其所受虎符纳之官,及帖木儿长,仍赐虎符袭父职。十一年从丞相伯颜平宋有功,十四年进阶明威将军。是年夏征广东,以疾卒于军,无子。哈八儿都袭职,移戍广州,境内盗起,率兵擒贼酋赵侍郎,汪大老等,悉正其罪,皇庆元年卒。子那海袭,那海卒无子,以弟里帖木儿袭,授武德将军,河南淮北蒙古军都万户府副万户,寻加宣武将军,致和元年秋八月,奉西安王命,总兵守河中要害地。九月二日至河中,与陕西军迎战,生获九十八人。下有司按治之。天历元年十一月,又败陕西军于南阳,以功赐三珠虎符。   别鲁古   【经世大典】   别鲁古,钦察氏,至元二十三年立钦察卫,命充本卫佥事,佩金符。武宗皇帝潜邸时,从征杭海。床兀儿王传旨,命总扈驾军为万户,从战有功,寻复为钦察卫佥事卒。子脱欢不花袭,脱欢不花卒,侄兀鲁思袭。天历元年秋九月,讨倒剌沙,兀鲁思与有战功,锡名拔都儿。二年从丞相燕帖木儿护送国玺,迎明甲皇帝于北,授虎符明威将军,大都督府副使。   别里古   【经世大典】   别里古,钦察氏,至元三十一年,为钦察卫佥事。武宗皇帝潜邸时,成宗皇帝命从哈剌赤秃满万户。北征死事,武宗皇帝念之,命其子脱合安为百户,寻升千户,其佥事之职以次子脱欢不花代之。泰定四年以长孙秃满袭其职。 永乐大典 卷之一万九百三十五 卷之一万九百三十五   六姥楚   楚国楚地总说:   【程公说分纪】   周成王封鬻熊曾孙熊绎于荆蛮,胙以子男之田,居丹阳,今归州有阳故城在焉。后徙枝江,亦曰丹阳。文王熊赀立始都郢,初曰荆,后改号楚,盖古荆州地也。禹贡,荆及衡阳,惟荆州江汉,朝宗于海,九江孔殷,沱潜既道,云土梦作,又浮于江沱潜汉逾于洛至于南河。《周礼》职方正南曰:荆州,在天文鹑尾之次,翼轸之分。辰居已宫曰:双女,其境北自汝颖,南接衡湘,西连巴东,并吴方城带其内,长江阻其后,而汉水淮水或迤其上,或接其下。汉东江南之境,小国鳞次介于其间,楚皆夷灭之,其势雄峙于南方,出而北则与晋抗焉,荆之为言疆也。阳盛物坚,其俗急悍。   【史记】   天官辰星,仲夏,夏至,夕出郊东井舆鬼柳东口口此舍为楚。   【西汉书】   《地理志》地翼轸之分土也。今之南郡,江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中汝南郡,尽楚分也。周成王时,封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮,为楚子居丹阳,后十余世至熊达,是为武王,寝以强大。师古曰:寝,渐也。后五世至严王,总师诸侯,观兵周室,并吞江汉之间,内灭陈鲁之国。后十余世,顷襄王东徙于陈,楚有江汉川泽山林之饶。江南地广,或火耕水耨,民食鱼稻,以渔猎山伐为业,师古曰:山伐,谓伐山取竹木。果蠃蛤食物常足,师古曰:蠃,音来戈反,蛤音门合,似蚌而圆。故口口此女俞生而亡积聚,应劭曰:口口此,弱也,言风俗朝夕取给女俞生而已,无久长之虑也。如淳曰:口口此或作鱼此,音紫。音庾。晋灼曰:口口此,病也。惰也。师古曰:诸家之说皆非也。口口此,短也。,弱也。言短力弱,材不能勤作,故夕取给而无储符也。如音是也。饮食还给,不忧冻饿,师古曰:还及,也。言常相及而给足也。亦亡千金之家,信巫鬼,重祀,而汉中淫失枝柱与巴蜀同俗。师古曰:失读曰氵失。柱音,竹肃反。枝柱言意相节谷阝,不顺从也。汝南之别皆急疾有气执,江陵故郢都,西通巫巴,东有云梦之饶,亦一都会也。   【淮南鸿烈解】   《兵略训》:昔者楚人地南卷沅湘,卷,屈取也。沅湘,二水名。北绕颍泗,颇泗,二水名也。西包巴蜀,东裹郯淮,巴蜀,郯淮,地名。颍汝以为洫,洫,沟江汉以为池,垣之以邓林,邓林,沔水上险绵之以方城,绵,落也。方城,楚北塞也,在南阳叶也。山高寻云,奚谷肆无景,肆,极也。极溪之深不见景。地利形便,卒民勇敢,蛟革犀兕以为甲胄,修缶杀殳短钅从,钅从,小矛也。齐为前行,积弩陪后,积弩,连弩。错车卫旁,疾如锥矢,维,金簇,箭羽之夭也。合如雷电,解如风雨,然而兵殆于垂沙,岳沙,地名。众破于柏举,楚国之强,大地计众中分天下。然怀王北畏孟尝君,胁于齐也背社稷之守而委身强秦,怀王入秦,秦留之蓝田也,兵挫地削,身死不还。   【张华博物志】   楚后背方城,前及衡岳,左则彭蠡,右则九疑,有江汉之流,实险阻一之国也。   【朱子语类】   楚地最广,今之襄汉皆是,尽是强大,齐晋若不更伯,楚凶吞周而有天下。缘他极强大。所以齐威晋文责之,没紧要底事。威公岂不欲将亻替王猾夏之事责之,但恐无收杀,故只得如此。至如晋文城濮之战,依旧委曲,还他许多礼数,亦如威公之意。然此处亦足以见先王不忍戕民之意未泯也。设使威之所以责之者不少假借,他定不肯服,兵连祸结,何时而已。到得战国,斩首动是数万,无复先王之意矣。   【数豕者】   楚地九等,左氏襄公二十五年,楚荐掩书土田,度山林,鸠薮泽,辨京陵,表淳卤,数疆潦,规偃豕者町原防,牧阝显皋,井衍沃,以授子木礼也。《周礼》曰:此九等是楚之地善恶有九等。度山林,度,量山林之材以共国用,鸠,薮泽,鸠,聚也。聚成薮泽以备田猎。辨京陵,辨,别也。绝高曰京,大阜曰陵,别之以为冢墓之地。表淳卤,淳卤,薄之地,表异轻其税赋。数疆潦,疆界有流潦者,计数减其租入。规偃豕者,偃豕者下湿之地,规度其受水多少。町原防,广平原防堤也。防堤间地不得方正,如井田别为小顷町,牧阝显皋水厂圭下湿为刍牧之地,井衍沃,衍沃平美之地,如周礼制以为井田也。又见井地九等。 永乐大典 卷之一万一千六百十八 卷之一万一千六百十八   十四巧老   寿亲养老书二   【寿亲养老新书】   寿亲养老之事,著于诸儒记礼之书备矣。然自后世观之,则犹有未备焉者何也?二帝三王之世,风气浑沦,人生其间,性质醇厚,故能平血气于未定方刚之际,全筋力于欲衰将老之时,人子之爱其亲,因其康强,加以奉养,为之安其寝处,时其旨甘,娱其耳目心志,即可使之燕佚怡愉,全生而益寿,则礼经所载,谓之备可矣。后世大枞日漓,真元日,七情为诊,六气乘之,壮或夭伤,老宜弱,孝子慈孙,服勤左右,寝膳调娱之外,尤不能不唯疾之忧,而求之礼经,则不过曰:“痛痒抑搔而已。”若秦越有过雒之所为医,曾未见之省录,顾得谓之备欤。孝哉,陈令尹!乃能缉是书于千数百年之后,而特详于医药治疗之方,凡为四时调摄,食治备急合二百三十有三焉,斯亦备矣。吾樵乡先哲太师文靖邹公之曾孙,敬直翁钭,推老老亲亲之念,纟由绎是书有年,犹恨其说之未备也。则又广集修嘉言懿行,奇事异闻,与夫药石膳羞器服之宜于佚老者,厘为三卷,而方论所述,愈益精详,是书始大备。吾闻乔木故家,寿基世积,翁之高祖叔祖,二母夫人,皆年过九十,备极荣养,今翁亦稀年矣。桂子兰孙,盈庭戏彩,青山流水,竹色花香,鸠杖鹦杯,苍颜玄鬓,见者谓不老地行仙,盖是书验于公家久矣。兹复不私其验,绣诸梓而公之,且拳拳导夫人以自养之说,夫能知自养之养,而后能安享子孙之养,此吾于读书重叹翁用心之仁也。仁者必寿,繇是八十而师,九十而相,百岁而定律令,百世而与咨谋,衍而为商大夫之八百。鲁元而下,家庆一堂,是书之验,将千岁之日至而未止也。《诗》曰:永锡尔类。又曰:永锡难老,请为翁三诵之。昔大德丁未中元,樵西麓苑彻孙序。《颜氏家训》曰:夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳,未知养亲者,欲其观古人之先意,承颜怡声下气,不惮劬劳,以致甘腰,惕然惭惧,起而行之也。《经史传记》述孝子顺孙嘉言懿行,联篇累牍,不胜其纪,今略举数千条以激发夫人孝爱之心,必有目之心之而兴起者矣。《文公家礼》曰:凡子事父母,妇事舅姑,天欲明,咸起盥漱栉总具冠带,昧爽适父母舅姑之所,省问父母舅姑起,子供汤药,妇具晨羞,供具毕,乃退,各从其事。按《内则》曰:子事父母,妇事舅姑,鸡初鸣,适父母舅姑之所。及所,下气怡声,问衣寒燠,疾痛若苛关痒而敬抑搔之。怡。悦也。   苛,疮也。抑,按也。搔,摩也。温公曰:丈夫唱喏,妇人道万福,问侍者夜来安否?何如?侍者曰安,乃退,其或不安节,则侍者以告,此即礼之晨省也。出入则或先或后,而敬扶持之。先后,随时使也。进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥,盥卒,授巾。盘水盥水者,巾以悦手。问所欲而敬进之,所欲,如下文饣酏之类。柔色以温之,温,藉也。承尊者必和颜色也。饣酏,粥也。稠者为饣,稀都为酏。酒醴,厚者为酒,薄者为醴。唯所欲,随所爱束栗饴蚕以甘之,饴,糖也。毛艹羹,鱼肉为羹,毛艹之以菜菽、麦、蒉、稻、黍、梁、秫,菽,大豆也。蒉,麻也。稻、黍、梁、秫,皆米也。唯所欲。随所爱束栗饴蚕以甘之,饴,糖也。四者味皆甘,堇亘艹榆,免薨、氵修随以滑之,堇与亘艹相类,与榆相类。四物新者曰免,乾者曰薨。氵修,溲也。氵随,滑也。数者性皆滑。脂膏以膏之,脂膏亦类也。角者曰脂,无角者曰膏,二者皆肥而泽。父母舅姑必尝之而后退。尊长举箸,子妇乃各退就食,温公曰:药物乃关身之切务,人子尝亲自检数调煮供时,不可但委婢仆,脱若有误,即其祸不测。晨羞,俗谓点心。《易》曰:“在中馈。”《诗》曰:惟酒食是议。几烹调饮膳,妇人之职也。近年妇女骄倨,皆不肯入庖厨。今纵不亲执刀匕,亦当检校监视,务令精洁。刘氏曰:问其意之所欲食者,则敬顺之心以进之,和柔其色以温之,芬芳共意以奉之,庶其亲喜而不厌也。孝子之事其亲,必养其志,常使欢欣,乐其子之能养。《曲礼》曰:“凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。”定安其秫衽也。省问其安否如何?温公曰:父母勇姑将寝,则安置而退,丈夫唱喏,人安置,此即礼之昏定也。老莱子少以孝行养亲,年七十,父母俱存,着五色斑兰之衣,为婴儿戏于亲侧,言不称老。为亲取食,上堂足跌而偃,因卧地为婴儿啼,或弄鸡于亲侧,欲亲之喜,身老寿而双亲具庆,亘今古鲜俪者也。东汉黄香事父,竭力致养,暑则扇床枕,寒则以身温席。晋王延事亲色养,夏则扇枕席,冬则以身温被。隆冬盛寒,体常无全衣,而亲极滋味。二人孝行,甚相类也。陈太丘诣荀朗陵,贫俭无仆役,乃使元方将车,季方持杖从后,长文尚少,载着车中。既至,荀使叔慈应门,慈明行酒,余六龙下食,文若亦小,坐着膝前。于时奏真人东行,两家父子会聚之乐至矣哉!陈实,字仲弓,为太丘长,荀淑举方正,补朗陵侠相。纪,字元方,实长子。至德绝俗,与实高名并著,而弟谌又配之,每宰府拜召。高雁成群,世号三君。谌,字李方,淑有八子:俭,绲,靖,焘,汪,爽,肃,敷,居西豪里。县令曰:“高阳氏有才子八人,署其里为高阳里。时人号曰八龙。”于时德星聚,太史奏五百里贤人聚。朱文公《聚星亭画屏》:赞云:猗欤陈子,神岳钟英,文渊懿范,道广心平,愿言怀人。曰我同志,故朗陵君,荀季和氏,连峰对起,丽泽潜滋,亻爱而不见,有黯其思。薄言造之,顾无仆役,独呼二儿,驾予以出,青刍黄犊,布幔载车,策纪前卫,杖谌后趋,所造伊何,高阳之里,维时荀君,闻至而喜。顾谓靖生,往应于门,六龙矫矫,布席开尊,靖肃而前,翁拜其辱。何误斯晨,得见清穆,命爽行觞,旅馈次陈,献酬交错,社度情亲。载笑载言,罔非德义。益迈乃猷,以辅斯世。髡髦两稚,亦置膝前。漂深本固,莫出匪贤,崇台回极,于以占天,犹曰兹野,德星萃焉。高山景行,好德所同;课忠责孝,得概余衷。有客诣陈大丘,谈锋甚敏,太丘乃令元方、季方炊饭。太丘问炊何迟留?元方跪曰:“君怀客语,乃具窃听,炊忘着箪,今皆成糜。”太丘曰:尔颇有所识否?二子长跪俱说言无遗失。太丘曰:如此俱成糜自可,何必饭邪?王长豫为人谨顺,事亲尽以养之孝,丞相见长豫辄喜,敬豫辄嗔,长豫与丞相语,常以谨密为端,观其亲之喜愠,则其子为人可知矣。悦,字长豫,导长子,恬,字敬豫,导次子,丞相导也。王羲之牵诸子抱弱孙,一味之甘,割而分之,以娱目前。羲之生七子,羲之又有之。长凝之,字子直,第三子徽之,字子猷,最幼子献之,字子敬,孙祯之,徽之之子。后周李迁哲,除真州刺史,其本周也。男女六十九人,缘汉千余里第宅相次,姬腾之有子者分处其中,迁哲鸣笳导从,往来其间,纵酒欢燕,子孙参见,或忘其年名,披薄以审之,汉陆贾五男,常乘安车驷马,从歌鼓瑟,侍者十人。约其子曰:过汝,汝给人马酒食,其往来击鲜之乐,未得如迁哲之子孙众多。唐郭子仪诸孙数十人,每群孙问安不尽辨,颔之而已,此亦可以为盛也。子仪,书令,二十四考,寿八十五。唐河东节度使柳公绰,在公卿间,最名有家法,中门东有小斋,自非朝谒之日,每平旦辄出至小斋,诸子仲郢皆束带晨处于中门之北,公绰决私事,搂宾客与公权及群从弟再会食,自旦至暮,不离小斋,烛至,则命一人子弟执经史躬读一过,讫乃讲议。居官治家之法,或论文,或听琴,至人定钟,然后归寝,诸子复昏定于中门之北,凡二十余年,未尝一日变易。公绰,公权、公谅,兄弟三人。公器,公度,其从兄弟也。公绰一子四孙,李仲郢,孙璞,辟,公权子诚,应子仲宪。孙,字直清。公绰子仲郢,事公权如事公绰,公权未尝不束带为京兆尹,出遇公权于通衢,必下马笏立,候公权过乃上马,公权莫归,必束带迎候于马首。公权屡以为言,仲郢终不以官达有小改。公绰妻韩氏,相国休之曾孙,家法严肃俭约,为缙绅家楷范,常命粉苦参黄连熊胆和为丸,赐诸子每永夜习学,含之以资勤苦。仲郢以礼律身,居家无事,常端坐拱手,出内齐亦肃容束带。三为大镇。既无良马,衣不薰香。公退,必读书手不释卷事事皆可法也。柳曰:崔山南昆弟子之盛,乡族罕比。山南祖母王母长孙夫人年高无齿,祖母唐夫人事姑孝,每旦栉纵笄,拜于阶下,即升堂乳其姑。长孙夫人不粒食数年而康宁,一日疾病,长幼咸萃,宣言无以报新妇,有子有孙,皆得如新妇孝敬,则崔之门,安得不昌乎?崔山南昆弟,唐世系博陵弟二房,崔廷页八子,世比荀氏八龙,字从律,为山南西道节度。张苍口中无齿,饮乳,寿百余岁。秽城有人年一百四十岁,不复能食谷,饮曾孙妇乳。见《南史?梁须萧印传》东汉姜诗事母至孝,妻奉顺尤笃。母好饮江水,水去舍六七里,妻常诉流而汲。姑嗜鱼,又不能独食,夫妇常力作供,呼邻母共之。舍侧忽有涌泉味如江水,每旦辄出双鲤鱼,常以供二母之膳,子妇同心竭力以致其养。不易得也。节孝徐先生,事母谨严,非有大故,未尝去其侧。日具太夫人所嗜,或不获,即奔走闹市,若有所亡。人或慕其纯孝,损直以售之,亲戚故人,或致甘毳,诚不至,礼不恭,弗受也。所奉馔,皆手自调味,太夫人饮食时,先生率家人在右为儿嬉,或讴歌权说之,故太夫人虽在穷巷,而奉养与富贵家等,无须更不快也。先生名积,字仲车,自儿童不为嬉戏,寡言笑,庄毅如成人,事母太夫人笃孝。朝夕冠带问起居,一日幞头晨省,外氏诸妇大笑之,翌日复如是,笑不已,被笑旬日弥恪。自是至老不废。《童蒙训》云:先生因具公裳见贵官,忽自思云:见贵官尚必用公裳,岂有朝夕有见母而不具公裳者乎?遂晨省具公裳揖其母,先生应举贡礼部,不忍一日去其亲。遂徒步载母西入京师。中进士第,同榜第一人许安世率同年数十人拜太夫人于堂上,仍以百千太夫人寿,数往返,先生终拒之。先生年过壮未娶,或勉之,答曰:娶非其人,必为母病,予非敢忘嗣,固有待也。初从安定胡先生学潜心力行,不复仕进,其学以至诚为本,积思六经而喜为文词,老而不衰,政和六年,谥节孝处士。任元受事母尽孝,母老多疾病,未尝离左右,元受自言老母有疾,其得疾之由,或以饮食,或以燥湿,或以语话稍多,或以忧喜过。尽言皆朝暮候之,无毫发不尽。五脏六腑中事,皆洞见曲折,不待切脉而后知,故用药必效,虽名医不逮也。张魏公作都督,欲辟之入幕,元受力辞曰:尽言方养亲使,得一神丹可以长年,必持以遗母,不以献公也。况能舍母而与公军事邪!公太息而许之。程明道先生曰:“事亲者不可以不知医。”陆放翁曰:先公守南都时,有直秘阁张山者,开封人。判留司御史台事,年八十余矣,视听步履饮食悉如少壮。或问何术至此?曰:吾无他术,但顷尝过异人授一药,服之数十年,未尝曹辍耳。其法用香附子、姜黄、甘草三物,同末之,沸汤点,晨起空心服三四钱,名降气汤,以人所以多疾病者多由气不降,故下虚而上实,此药能导之使导归下尔。乡人有效之者,或返致虚弱,盖香附子姜黄泻气太甚而然,不知山何以独能取效如此。意其别有它术,特托此药以罔人,及渡江,见一武官王升者,亦七十余矣。康强无病,问何所服药,则与山正同。而后知人之于药,各有所宜,不可强也。祖光禄少孤贫,性至孝,常自为母炊爨作食,王平北闻其佳名,以两婢饷之,因取为中郎。祖讷,字士言,能清言。温峤荐为光禄大夫。王义,字叔,原为平北将军。吴隐之事母孝谨,与太常韩康伯邻居。康母贤明妇人也。谓康伯曰:汝君居铨衡,当举如此辈人。及康伯为吏部,隐之遂阶清级。古人以孝行取人,贤明之妇亦知此义。吕侍讲希哲言:孝子事亲,须事事躬亲,不可委之使令也。尝说谷梁言天子亲耕,以供粢盛,王后亲蚕,以供祭服,国非无良农工女也。以为之所尽事其祖祢,不若以已所自亲者也。此说最尽事亲之道。又说为人子者听于无声,视于无形,未顷刻离亲也。事亲如天,顷刻离亲,则有时而违天,天不可得而违也。吕侍讲,字原明,申国正献公,公著之长子,正献公居家简重寡默,不以事物经心,而申国夫人性严有法度,虽甚爱公,然教公事事循蹈规矩。甫十岁,祁寒暑雨,侍立终日,不命之坐,不敢坐也。日必冠以见长者,平居虽甚热,在父母长者之侧,不得去巾袜缚裤衣服,唯谨行步出入无得入茶肆酒肆。市井里巷之语,郑卫之音未尝一经于耳。不正之书,非礼之色,未尝一接于目。内则正献公与申国夫人教训之严,外则焦先生千之字伯强化导之笃,故公德器成就,大异众人。公尝言:“人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。司马温公曰:“凡诸卑幼,事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。”又曰:凡子受父母之命,必籍记而佩之。时省而速行之,事毕则返命焉。或所命有所不同行者,则和色柔声,具是非利害而白之,待父母之许,然后改之。若不许,苟于事无大害者,亦当曲从,若以父母之命为非而直行已志。虽所执皆是,犹为不顺之子,况未必是乎?吴顾恺每得父书,常扫洒几案,舒书于上,拜跪读之,每句应诺,阅毕再拜。得父之书犹拜跪而读,受父之命,其敬佩而行,当何如耶?包孝肃木丞,字希仁,始及第,以亲老侍养,不仕官且十年,人称其孝。范忠宣纯仁字尧夫,再调官皆不赴,文正公遣之,公曰:纯仁岂可重于禄食而轻去父母邪?虽近亦不能朝夕在侧,遂终养焉。二公以事亲为重,以仕进为轻,可法也。王逢原《思归赋》云:吾父八十,毋发亦素,尚尔为吏,京焉遐路。嗷嗷晨鸟,其子反哺,我岂不如?郁其谁素,惟秋之气,惨栗感人。日兴愁思,侧睇江滨,忆为童子。当此凛辰,百果始就,迭进其珍。时则有紫菱长腰,红芡圆实,牛心绿蒂之柿,独包黄肤之栗,青芋连区,乌稗五出,鸭脚受彩乎微核,木瓜镂丹而成质,青乳之梨,赤页壶之橘,蜂蛹淹齿差,槟栌渍蜜,膳羞则有交鸟青鸟野鹰。泽凫鸣鹑,清江之膏蟹,寒水之鲜鳞,冒以紫姜杂以菱首,觞浮更艹菊,俎荐菁韭,坐溪山之松篁,扫门前之桐柳。僮仆不哗,图书左右。或静默以终日,或欢言以对友,信吾亲之所乐,安闾里其滋久。切切余怀,欲辞印绶,固非效渊明之衤篇心,耻折腰于五斗。潘岳《闲居赋》云:太夫人在堂,览止足之分,庶浮云之志,筑室种木,逍遥自得。池沼足以渔钓,舂税足以代耕,灌国鬻疏,供朝夕之膳。牧羊酤酪,俟伏膳之资。凛秋暑退,熙春寒往,微雨新晴,六合清朗。太夫人御板与,升轻轩,远览王畿,近周家国,席长筵,列子孙,柳垂阴,车结轨,或宴于林,或禊于汜,昆弟斑白,儿童稚齿,称万行寿以献觞,或一惧而一喜,寿觞举,慈颜和,浮极乐饮,丝竹骈罗,频足起舞,杭音高歌:人生安乐,孰知其他。王潘《二赋》:仕宦而志于事亲者,良可讽味。黄山谷手书云:王谷共稚川,元丰初,调官京师,寓家鼎州,亲老九十余矣。尝阅贵人家歌舞,醉归书其旅邸壁间云,“雁外无书为客久,蛩边有梦到家多。书堂玉佩萦云响,不及桃源欢乃歌。”余访稚川于邸中,而和之诗曰:五更归梦常苦短,一寸客愁无奈多。慈母每占鸟鹊喜,家人应赋户炎户多歌。身如病鹤翅翎短,心似乱丝头绪多。此曲朱门歌不得,湖南湖北竹枝歌。王稚川既得官都下,有所盼忘归,余戏作林夫人《矣欠乃歌》二章与之。竹枝歌本出三巴,其流在湖湘耳,矣欠乃,湖南歌也。诗曰:花上盈盈人不归,枣下纂纂实已垂。腊雪在时听马嘶,长安城中花片飞,从师学道鱼千里,盖世成功黍一炊。日月倚门人不见,看尽林鸟返哺儿。四诗之作,可谓书朋友贵善之义。山谷至孝,奉母安康君,至为亲涤虎子,未赏顷刻不共子职。故锡类之意,力劝稚川以归侍云。明道伊川二先生之母夫人候氏,事舅姑以孝谨称。与太中公王向相待如宾客,公赖其内助,礼敬尤至。而夫人谦顺自牧,虽小事未尝专。必禀而后行。伊川曰:先夫人侯氏七八岁诵古诗曰:女子不夜出,夜出秉明烛,自是日幕,则不复出房阁。既长好文而不为辞章,见世之妇女以文章笔札传于人者,则深以为非。杨诚斋夫人罗氏年七十余,每寒月黎明即起,诣厨躬作粥一釜,遍享奴婢,然后使之服役。其子东山先生启曰:天寒何自苦如此?夫人曰:奴婢亦人子也,清晨寒冷,须使其腹中略有火气,乃堪服役耳。东山曰:夫人老且贱事,何倒行而逆施乎?夫人曰:我自乐此,不知寒也。汝为此言,必不能如吾矣。东山守吴兴,夫人于郡圃种纟宁,躬缉绩以为衣,时年八十余矣。东山月俸分以奉母,夫人忽小疾,既愈,出所积券曰:此长物也,今宜悉以谢医,则吾无事矣。平居首饰止于银,衣止于纟由绢,生四子三女,悉自乳曰:饥人之子,以哺吾子,是诚何心哉!其家采掾土阶如田舍翁,三世无增节,史良叔守庐陵,官满来访。入其门,升其堂,日之所见,无非可敬可仰可师可法者,所得多矣,因命画工图之而去。诚斋东山,清介绝俗,固皆得之天资,而妇道母仪所助者亦多矣。《左传》:文伯之母老而犹绩,文伯曰:以歇之家而主犹绩乎?母曰:王后亲织玄沉,公侯之夫人加以纟延,卿之内子为大带,命妇成祭服,列士之妻加之以朝服,自庶士以下皆衣其夫。社而赋事,而献功,男女效绩,愆则有辟,古之制也。罗鹤林大经云:观诚斋夫人,乃知古今未尝无列女,未尝无贤母。籍溪《胡氏宗系记序》云:吾家自上世以来,事亲从兄,多以孝悌闻。曾祖十四公有二兄,虽已共居,每事必先咨长兄,次咨仲兄。二兄不取而后取,二兄许行而后行,曾祖妣余太君感末疾,十年不离床席,欢食、起居、梳沐、盥漱皆须人抱负扶掖。子孙妇女左右奉事惟惧不如其意,祖妣章太君,妣余氏,叔祖妣吴令人,更互直侍,衣不解带,目不交睫,朝夕匪懈,余太君常慰劳之曰:“吾无以报汝等,天当以汝等。”吴令人果应福庆,是生文定公,登巍科,历显任,其立朝正色,直言无所假借,所以纳忠君父之意,虽死不忘。宪昔侍文定居漳滨十五年,见其躬事二亲,可谓尽之矣。奋由白屋,二亲安乐享禄养者二十二年,皆生受官邑之封,此人间所稀有,令人慈母也。通诗书,达义理,愉颜柔色以事之,不足以为难,中大公严毅豪勇,不可少获,文定所以事之者,未始徇其意,每每以正道开说,中大久而益亲信之,有晚生儿女三人,初以为虑,文定视之如一,嫁幼妹与已女,装遣奁具无少异,中大临终,以二荆授文定曰:“二弟若不才,为汝之羞,可严教之。”文定注对曰:“誓不忍挞之。”其后循循然诱以学术,迪以道义,立之昏宦,皆克有成立。至使一家,难妇女儿童,咸知恭顺之道,实由文定躬行之化所及也。孔子曰:人之行莫大于孝。有子曰:孝悌也者,其为人之本欤,后代子孙当务勉行孝悌,以无忝所生,庆几门风益振,家声不队,岂不善载!胡文定公安国,字康侯,仕至给事中。二弟安止,仕至郡木卒。次安老,仕至知州。三子,长致堂。寅,子明仲,仲五峰。宏,字仁仲,季宁,籍滨。宪,字原仲。仕至秘书省正字。西围太壮字季覆五峰第三子。元魏杨播,家世纯厚,并敦义让,昆季相事,有如父子。椿津恭谦,兄弟旦则聚于厅堂,终日相对,未曾入内,有一美味,不集不食。厅堂间往往帏幔隔障,为寝息之所。时就休偃,还共谈笑,椿年老,曾他处醉归,津扶持还至假寝,阁前承候安否。椿津年过六十,并登台鼎,而津常旦幕参问,侄罗列阶下,椿不命坐,津不敢坐,椿每近出,或日斜不至,津不先饭,椿还然后共食。食则津亲受匙箸,味皆先尝,椿命食,然后食。津为肆州,椿在京宅,每有四时嘉味,辄因使次附之。若或未寄,不先入品,一家之内,男女百口,缌服同爨,庭无间言。杨播字延庆,事元魏孝文帝为平东将军。椿字延寿,位至司徒。津字罗汉,为司空。椿津俱事明太后。椿尝戒子孙云:吾兄弟在家必同盘而食,若有近行不圣,必待其还,亦有过中不食,忍饥相待。吾兄弟八人,今存者三,不忍别食也。闻汝兄弟时有别斋独食者,又不如吾一世也。又云:仕魏以来,高祖而下,七君守,三十二剌史,内外显仕少比。司马温公与其兄伯康友爱尤笃,伯康年将八十,公奉之如严父,保之如婴儿。每食少顷,则问曰:“和无饥乎?”天少冷,则附其背曰:“衣得无薄乎?”范忠宣知襄城县,承事伯兄,照管汤药、饮食、居处、衣服,必躬必亲,如孝子之事严父。事亲从兄,仁义之实,爱敬之理,与生俱生,仁之至,义之尽也。温公耆英真率会约。序齿不序官。为具务简素,朝夕食各不过五味,菜果脯醢之类,各不过三十器。酒巡无算,深浅自斟,主人不动,客亦不辞,逐巡无下酒,时作莱美不禁。召客共用一简,客注可否于字下,不别作简,或因事分简者听,会日早赴,不待促。违约者每事罚一臣觥,公自序其诗云:作真率会,伯康与与君从七十八岁,安之七十七岁,正叔七十四岁,不疑七十三岁,叔达七十岁,光六十五岁,合五百一十岁。口号成诗,用安之前韵:伯康温公之兄,君从席汝言。安之王尚恭,正叔楚建中,不疑王谨言。七人五百有余岁,同醉花前今古稀。走马斗鸡非我事,宁衣绿发且相辉。经春无事连翩醉,彼此往来能几家。切莫辞斟十分酒,尽从他笑满头花。南阳刘马之,为柏冲长史,冲尝至马之家,马之方条桑,谓冲使君既枉驾,宜先诸家君。冲诣其父,父命乃还,拂短褐与冲言,父使马之自持浊酒苴莱供宾,冲敕人代之,父辞曰:“若使官人,则非野人意也。”德星之聚,慈明行酒,六龙下食。宋胡侍讲青治家甚严,闺门整肃,尤谨内外之分,诸子常侍立左右,宾至则供亿茶汤,待客不用使令而以子弟,礼度娴雅,杜子美诗亦有:“问答未及已,儿女罗酒浆”之句。横渠先生曰:若亲之故旧所喜,当极力招致。实客之奉,当极力营辨。务以悦亲,不可计家之有无,然又须使之不知,其勉强劳若,苟使见其为而不易,则亦不安矣。唐张士严,父病,药须鲤鱼,冬月冰合,有獭御鱼至前,得以供父,父遂愈,宋查道字湛然,歙州人。母病思鳜鱼美,方冬苦寒,道泣祝于河,凿冰脱巾以取之,得鳜尺许以馈,母疾寻愈,孝感之事,无世无之,孟宗得荀之事尤奇,陈遣之铛饭,蔡顺之共器椹,尤于患难中得力。真西山参政,性笃孝,为母吴夫人祈福词云:“天下之乐,莫如以禄之及亲。人子之情,尤欲其亲之难老。”母疾愈,醮谢词云:莫亲乎母,实为命以相依,盖高者天,惟尽诚而可动。愿损臣身之算,以延母氏之龄,炉薰之炉未销,囊药之功已应,孝行之简在帝心君此,为人子者可不敬诸。应璩《古乐府》云:昔有行道人,陌上见三叟。年各百余岁,相与锄禾莠。住车问三叟,何以得此寿?上叟前置辞:量腹节所受,中叟前置辞,室内妪粗丑。下叟前置辞:幕卧不覆首。要哉三叟言,所以能长久。《晦翁语录》或云:俗语:夜饭减一口,活得九十九。先生曰:此出《古乐府?三叟诗》。唐柳公度,年八十有强力。人问其术,对曰:吾平生未赏以脾胃熟生物,暖冷物,不以元气佐喜怒耳。此下十数条,述老人所以观顺自养者。富郑公年八十,书座右云:“守口如瓶,防意如城。”张延老,名珙,年七十余,步趋拜起健甚。自言夙兴必拜数十。老人气血多滞,拜则支体屈伸,气血流畅,可终身无手足之疾。唐仲俊年八十五六,极康宁,自言少时因读千字文有所悟,谓“心动神疲”四字也。平生遇事,未当动心,故老而不衰。太医孙君,字景初,自号四休居士,山谷问其说,四休笑曰:粗茶淡饭饱即休,补破遮寒暖即休,三平二满过即休,不贪不妒老即休。山谷曰:此安乐法也。夫少欲者,不伐之家也。知足者,极乐之国也。四休家有三亩园,花木郁郁,客来煮茗,谈上都贵游人间可喜事。或茗寒酒冷,实主皆忘,其居与余相望。暇则步草径相寻,故作小诗,遣家僮尽歌之。以侑酒茗诗曰:太医诊得人间病,安乐延年万事休。又曰:无求不着看人面,有酒可能留人嬉。欲知四休安乐法,听取山谷老人诗。山谷《四印》云:我提养生之四印,君家的有更赠君。百战百胜,不如一忍。万言万当,不如一默。无可简择,眼界平,不藏秋毫,心地直,我肱三折得此医。自觉两踵生光辉,团蒲日静鸟呤时,炉薰一炷观之,四休《四印》,老少富贫,普同受用。东坡云:旧说南阳有菊水,水甘而芳,居民三十余家饮其水皆寿,或至百二三十岁。蜀青城山老人村,有见五世孙者,道极险远,生不识盐酸,而溪中多枸杞,根如龙蛇,饮其水故寿。道人中往往多有耆寿者,陆放翁云:青城山上宫道人,此人也。巢居食松麸。年九十矣,人有谒之者,但粲然一笑,有所请问,则托言病聩,一语不肯答。予尝见之于丈人观道院,忽自语养生曰:为国家致太平与长生不死,皆非常人所能。且当守国使不乱,以待奇才之出,卫生使不夭,以须异人之至。不乱不夭,皆不待异术,惟谨而已。予大喜,从而叩之,则已复言聩矣。放翁又云:老叶道人,龙舒人,不食五味,年八十七八,平生未发有疾,居会稽舜山,天将寒,必增屋瓦,补墙壁,使极完固。下帷设帘,我储薪炭,杜门终日,及春乃出。对客庄敬,不肯多语。予每访之,殊无它语。一日默作意欲叩其所得,才入门,即引入卧内烧香,具道其遇师本末。若先知者,亦异矣夫。盱江有日峰丘道人,号河南子,年九十余,皓发朱颜,冬夏一单衣,雨雪不张盖。叔祖西岩寺丞招之,来泰宁留十余载,携一道篮,系一小牌子,上书诗四句云:老迟因性慢,无病为心宽。红杏难禁雨,青松耐岁寒。常跣足卖卜于市,得钱则散与小儿,儿争拾之。黄玉窗与二三友叩问功名,皆笑而不言,独指玉窗云:“子寿高。”尝问养生之术,但指小牌子上诗四句视焉。今历五十余年,信知其言之有味也。太乙真人《七禁文》:其六曰:美饮食,养胃气。彭鹤林貂云:夫脾为脏,胃为腑,脾胃二气互相表重。胃为水谷之海,主受水谷,脾为中央,磨而消之,化为血气,以滋养一身。灌溉五脏。故修生之士,不可以不美其饮食。所谓美者,非水陆毕备,异品珍馐之谓也。要在乎生冷勿食,尘硬勿食,勿强食,勿强饮,先饥而食,食不过饱。先渴而饮,饮不过多。以至孔氏所谓“食饴而蚀,鱼馁而肉败不食”等语,凡此数端,皆损胃气,非惟致疾,亦乃伤生,欲希长年。此宜深戒,而亦养老奉亲,与观顾自养者之所当知也。黄山谷云:烂蒸同州羔,灌以杏酪,食之以匕,不以箸。南都拨心面,作槐芽温淘。糁以襄邑抹猪,炊共城香稻,荐以蒸子鹅,吴兴庖人斫松江鲈,继以庐山康王谷水烹曾坑豆品,少焉解衣仰卧,使人诵东坡赤壁前后赋,亦足以一笑也。此虽山谷之寓言,然想像其食味之美,安得聚之?以奉老人之旨甘。东坡《老饕赋》云:庖丁鼓刀,易牙烹熬,水欲新而釜欲洁,火恶陈而薪恶劳,九蒸暴而日燥,百上下而汤鏖。赏项上之一脔,嚼霜前之两螯,烂樱珠之煎蜜,氵翁杏酪之蒸羔,蛤半熟以含酒,蟹微生而带糟。盖聚物之夭美,以养吾之老饕,婉彼姬姜,颜如李桃,弹湘妃之玉瑟,鼓帝子之云王敖,命仙人之萼绿华,舞古曲之郁轮袍。引南海之玻璃,酌凉州之蒲萄,愿先生之耆寿,分余沥于两髦,候红潮于玉颊,惊暖响于檀槽,忽累珠之妙曲,抽独尔之长缲,闵手倦而少休,疑吻燥而当膏,倒一缸之雪乳,列百柁之琼艘,各眼滟于秋水,咸骨碎于春醪。美人告去,已而云散。先生方兀然而禅逃,响松风于蟹眼。浮雪花兔毫,先生一笑而起,渺海阔而天高。若溪渔隐曰:东坡于饮食,作诗赋以寓之,往往皆臻其妙,如《老饕赋》《豆粥诗》是也。《豆粥诗》云:江头千顷雪色芦,茅出没晨烟孤。地确舂糠光似玉,沙瓶煮豆软如酥。我老此身无着处,卖书来问东家住。卧听鸡鸣粥熟时,蓬头曳履君家去。又《寒具诗》云:纤手搓来玉数寻,碧油煎出嫩黄深。夜来春睡无轻重,压遍佳人缠臂金。寒具乃捻头也,出刘禹锡佳话。过子忽出新意,以山芋作玉糁羹,色香味皆奇绝,天酥陀则不可知,人间决无此味也。诗云:香似龙涎仍酽白,味如牛乳更全清。莫将北海金,轻比东坡玉糁美。诚斋《菜羹诗》亦云:云子香抄玉色鲜,菜羹新煮翠茸纤,人间脍灸无此味,天上酥陀恐尔甜。宋太宗命苏易简讲文中子,有杨素遣子食经美□含糗之说,上因问食品何物最珍?对曰:物无定味,适口者珍。曰:臣止知严计为美,臣忆一夕寒甚,拥炉痛饮,夜半吻燥,中庭月明,残雪中覆一莱孟,连咀数根。臣此时自谓上界倦厨,惊脯凤胎,殆恐不及。屡欲和冰过壶先生传纪其事,因循未果也。上笑而然之。唐刘晏五鼓入朝,时寒,中路见卖蒸胡处,熟气腾辉,使人买,以袍袖包裙褐底啖,谓同列曰:“美不可言。”此亦物无定味,适口者珍之意也。倪正父云:鲁直作食时五观,其言深切,可谓知暂愧者矣。余当入一佛寺,见僧持戒者,每食先淡三口,第一以知饭之正味,人食多以五味杂之,未有知正味者。若淡食则本自甘美,初不假外味也。第二思衣食之从来,第三思农夫之难苦,此则五观中己备其义。每食用此为法,极为兰易,且每三口,已过半矣。后所食者难无美蔬,亦自可了,处贫之道也。又云:造物党我以生,逸我此处缺文十八字。天命我逸而我自劳可乎?又曰:吾乡有前辈三人,其一施大任参政,享年九十有四。其一李季叔参政,享年八十有一。其一沈持要詹事,今年已八十有二,耳目聪明,步履轻捷,夜书细字,三贤难老,皆以绝欲早,故效验彰彰如此。然则欲求长平者,可不以为法乎?《倪正父经钅且堂杂志》述五事云:静坐第一,观书第二,看山水花木第三,与良朋讲论第四,教子弟第五,述齐斋十乐。云:读义理书,学法帖字,澄心静坐,益友清淡,小酌半醉,浇花种竹,听琴玩鹤,焚香煎茶,登城观山,寓意奕棋。虽有他乐,吾不易矣。刘后村云:外舅林宝章。晚岁奉祠,书庐略缮葺,小囿粗种,体中佳时,幅巾短褐,野眺露坐,悠然忘归。二子公遇公选,朝夕侍公,跬步不离。家庭讲业,偶有会意,公辄喜曰:“天下至乐不出闺门之内,公遇兄弟,安隐约习。苦淡耆年,一灯荧然,语必达旦。至言妙义,不绿师授,亦非言语文字可传。公遇号寒斋,二子同字子真,合字子常,守寒斋孝友之规,子常事兄如父,家政听焉。子真亦极友爱,连床之语至曙,一膳之珍必剖,制行同孝谨,临财同庶让,读书同义趣,作文同机键,奕世传一心,百年如一日。父子兄弟,自为师友,世未有如林氏家庭讲业之乐者也。《鹤林罗大经》云:余家深山中,每春夏之交,苍藓盈楷,落花满径,门无刹啄,松景参老,禽声上下。午睡初足,旋汲山泉,拾松村枝,煮苦茗,啜之随意。读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》,及陶杜诗,韩苏文篇,从容步出径,抚松竹,与麈犊共偃息于长林丰草间,坐昔流泉,漱幽涤足,既归竹窗下,山要雅子,作笋蕨供麦饭,欣然一饱。弄笔窗间,随大小作数十字,展所藏法帖墨积书卷纵观之。兴到则吟小诗,或草玉露一两段,再烹苦茗一盅,出步溪边,邂逅园翁溪友,问桑麻,说稻。量睛校雨,探节数时,相与剧谈一饷。归而倚杖载门之下,则夕阳在山,紫绿万状,变幻顷刻,悦可人目。牛背笛声,两两来归,而月印前溪矣。唐子西诗云。山静似太古,日长如小年。玩味此句最妙,然色其妙者盖少。彼牵共臂苍,驰鼠于声利之场者。但见衮衮马头尘,忽忽驹隙影耳。人能真知此妙,则东坡所谓:无事此静坐,一日是两日,若活七十年,便是百四十,所得不已多乎?《易》曰:观顾,观其自养也。《康节诗》云:老年躯体素温存,安乐寓中别有春。尽道山翁拙于用,也能康济自家身。此自养之旨也。善自养如鹤林,斯可以佚老矣。邵康节先生《年老逢春》吟云:年老逢春两乍睛,雨睛况复近清明。夭低宫殿初长日,风暖园林未啭莺。花似锦时高阁望,草如茵处小车行。东君见赐何多也,又复人间久太平。凡八首首尾吟云:尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫喜老时。明着衣冠为士子,高谈仁义作男儿。敢于世上明开眼,肯向人前浪皱眉。六十七年无事客,尧夫非是爱吟诗。凡十一首《惜荒芳菲》吟云:绿杨阴里寻芳篇,红杏香中带酒归。末联云:芳樽有酒慈亲乐,犹得楷前戏采衣。凡四首击坏集一编,老人怡神悦目,时可吟玩。无名公传,自叙尤详,性喜饮酒。命之曰太和汤。所饮不多,不喜过醉。其诗曰:饮未微酡。口先吟哦。吟哦不足,遂及浩歌。所寝之室谓之安乐窝,冬暖夏凉,有睡思则就枕,其诗曰:墙高于肩,室大如斗。布被暖馀,藜羹饱后。气吐胸中,充塞宇宙。闻人言人之善就而和之,又从而喜之,其诗曰:乐见善人,乐闻善事,乐道善言,乐行善意,闻人之善,如佩兰蕙。晚有二子,教之以仁义,授之以六经。家素业儒,口未当不道儒言,身未当不道儒行。其诗曰:义轩之书,未当去手。尧舜之谈,未当离口。当中和天,同乐易友,吟自在诗,饮欢喜酒。百年升平,不为不偶。七十康强,不为不寿。老境从容,善于自养。孰有如康节翁者乎?吕东莱伯恭,横山吴氏,《佚老庵记》云:横山吴君珉,治别室之西偏,榜以佚老,休工归役,斤斧收声,辑枝立于前。闻窃语于阶者曰:“恭陇绳畦,坻粟京稼,筹算挂辟,万货四臻,此吾主人翁所以佚其老也。”少进至于门,闻行语于涂者曰:“丰林空邃宇,樽姐靖嘉,鸥鹭不惊,风月相答,此吾豪长者所以佚其老也。”又进至于郊,闻聚语于塾者曰:“培嗣以学,既木矛木既敷,秩壶以礼,既序既访,此吴乡丈人所以佚其老也。”他日吾君为予遁之,予曰:“夫三者之言何如?”吴君曰:“阶得吾粕,涂得吾漓,塾得吾醇,出浸远,吾名吾室,义其究于此乎?”予曰:“未既也。畏峤登与,身闲心怀,厌市筑墉,目静耳喧,君虽善自佚,逾禀以往,肩频腹相接,岁或不升,廷脊困惫,呻吟交于大达,专一室之佚乐乎哉!君里中望也。”盍劝族党,揭劳振乏,已责纾逋,同其美于是乡,则尽横山表里皆吾佚老庵也。其视尺椽半席,广狭何若?君谢曰:“厚矣,子之拓吾境也。”顾童奴陷其说于壁间以劝,此记为勉耆英力行好事,敛岁济赈,积阴功,必有紫府真人延之于上坐者。《辛稼轩词》:寿赵茂中郎中,时以置兼济仓里中赈济,除直秘阁《沁园春》云:甲子相高亥首,曾疑绛县老人。看长身玉立,鹤般风度,方顺须砾,虎样精神。文烂卿云,诗凌鲍谢,笔势,更右军浑余事。羡仟都梦觉,金阙名存,门前父老忻忻,换奎阁新褒诏语温。记他年帷幄,须依日月,只今剑履,快上星辰。人道阴功,天教多寿,看到貂蝉七叶孙,君家裹,是几枝丹桂,几树灵椿。又呈茂中前章记广济仓事《满江红》云:我对君侯,长怪在两眉阴德,更长梦玉皇金阁,姓名仟籍。旧岁炊烟浑欲断,被公扶起千人活。算胸中除却五车书,都无物。溪左右,山南北,花远近,云朝夕。看风流杖履苍髯如戟,种柳如成陶令宅,散花更满维摩室。劝人间且住五千年,如金石。赵龙图自咏《念奴娇》云:吾今老矣,好归来,了取青山活计。甲子一周余半纪,谙尽人间物理。婚嫁随缘,田园粗给,知足生惭愧。心田安逸,自然绰有余地。还是初度来临,葛巾野服,不臧貂蝉贵。门外风波烟浪恶,我已收心无累。弟劝兄酬,儿歌女舞,乐得醺醺醉。满堂一笑,大家百二十岁。辛稼轩《寿人七十感皇恩》云:七十古来稀,人人都道,不是阴功怎生到。松姿虽瘦,偏耐云寒霜冷。看君霜鬓底,青青好,楼雪初睛。庭间嬉笑,一醉何妨玉壶倒。从今康健,不用灵仙草,更有一百岁人难老。又为《婶母王氏庆七十感皇恩》云:七十古来稀,未为稀有,须是荣华更长久。满床靴笏,罗列儿孙新妇,精神浑似个西王母。遥想画堂,两行红袖,妙舞清歌拥前后。大男小女,遂个出来为寿,一个一百岁一盅酒。   《最高楼寿洪内翰七十》云:金闺老,眉寿正如川。七十且华延,乐天诗句香山里,杜陵酒债曲江边。问何如歌窃窕,舞婵娟,更十岁太公方出将,又十岁太公方入相。留盛事,看明年。直须腰下添金印,莫教头上欠貂蝉。向人间长富贵,地行仙。《鹊桥仙》为人庆八十席间戏作云:朱颜晕酒,方瞳黠添,闲傍松边荷杖。不须更展画图看,自是个寿星模样。今朝盛事,一杯深劝,更把新词齐唱。人间八十最风流,长贴在儿儿额上。又《为岳母庆八十》云:八旬庆会,人间盛事,齐劝一杯春酿。胭脂小字黠眉间,犹记得旧时宫样。彩衣更看,功句富贵,直过太公以上。大家着意记新词,遇着个十年便唱。《品令族姑庆八十,来素俳语》:更休说,便是个住世观音菩萨。甚今年容貌八十岁,见底道才十八。莫南寿星香烛,莫祝灵龟椿鹤。只消得把笔轻轻去十字上添一撇。张于湖孝祥帅潭州日,寿黄永存母淑人《木兰花》云:慈闱生日,见说今年年九十。戏彩盈门,大底孩儿七个孙。人间盛事,只这一般难得似。愿我双亲,都似君家太淑人。鲁祖参政文靖公寿伯母太夫人上官氏《木兰花》词云:吾家二老,前有高平生癸犯。若到今辰,讵止荣华九十龄。共惟伯母,九十新年还又五。五五相承,好看重逢乙巳春。上官氏朋溪宁国府判梦得朴庵编修户部提刑庶侍之母。高平郡夫人江氏,文靖公之祖母,皆年遇九十,吾家二寿母也。又有《鹧鸪天》二阕云:九十吾家两寿星,今夫人赛昔夫人。百年转眼新开衮,十月循环小有春。十月二十一日生日生日到,转精神,目光如镜步如云。年年长侍华堂宴,子子孙孙孙又孙。寿母开年九十三,佳辰就养大江南。缇屏晃耀新宁国,绡烂斑老朴庵。倾玉单,擘黄柑,两孙垂绶碧于蓝。便当刊颂崆峒顶,留与千年作美谈。文靖公在朝日,寿母昌国叶夫人词云:帝里风光别是天,花如锦绣柳如烟。还逢令节春三二,又庆慈闱岁八千。斟寿,列长筵,子孙何似咏高年。各裒千首西湖作,一度生朝献一篇。任静江经略安抚日,元夕奉亲出郊词云:彩结轻车五马随,倾城争出看花枝。竹歌十里岩前去,灯火千门月下归。莲炬引,老莱衣,蛾眉无数卷廉窥。谁知万里逢灯夕,却胜寻常三五时。寿母词云:满二望三时,中春三十日生,春景方明媚,又见蟠桃结子来。王母初筵启,无数桂林山,不尽漓江水,总入今朝祝寿杯,永保千千岁。朴庵编修户部知平江府日,寿母上官太夫人感皇恩云:觅得个州儿,稍供采戏,多谢天公为排备。一轮明月,酝作清廉湿味,倾入寿杯里何妨醉。我有禄书,呈母年万计。八十三那里暨,便和儿笑。恰一百四十地,这九千余岁长随侍。《鹧鸪天》云:天遣丰年祝母龄,人人安业即安亲。探支十日新阳福,来献千秋古佛身。儿捧盏,妇倾瓶,更欣筵上有嘉宾。紫出釜双台余,玉节升堂两使星。家居日,《鹧鸪天》寿词云:诸佛林中女寿星,千祥百福产心田。喜归王母初生地,满劝麻姑不老泉。吾梦佛,半千员,一年一佛获庭宣。数过九十从头数,四百余零一十年。序云:十月二十一日,吾母太淑人生日也。今年九十,仰荷乾坤垂佑,赐以福寿康宁,愿益加景覆。令其耳目聪明,手足便顺,五藏六腑,和气流通。常获平安之庆,子孙贤顺,寸禄足以供甘旨也。黄玉聪祖母张氏寿八十有三,乃翁怡轩居士赋词,有八十加三迎九十还似婴童之句。其居与朴巷对门,朴巷闻之喜曰:“吾仁邻亦有寿母如此耶。”怡轩庆母年开九衮诗云:又见梅妆碧玉枝,弟兄相聚着莱衣。西方佛庆明朝诞,南极星腾寿日辉。百岁阿女弥开九衮,两房孙子戏重闱。年年得侍高堂醉,坐对天花散漫飞。刘随如镇。寿赵路分八十感皇恩云:八十最风流,那谁不喜,况是精神可人意。太公当日,未必荣华如此。儿孙列两行莱衣戏,好景良辰满堂和气。唱个新词管教美,愿同彭祖,尚有八百来岁。十分才一分那里暨。词亦用那里暨三字。盖本于康伯可之词。程沧洲寿后溪刘侍郎云:朱颜白发炯双瞳,一念平生造物通。内阁图书真学士,西园几杖老仙翁。木公金母人间现,桂子桐孙寿籍同。遥想采衣园四世,后溪无日不春风。姚状元赋吕氏宜老堂云:此堂清不着珠玑,只要双亲佚坶宜。春酒尽堪眉寿介,斑衣长似乳时嬉。妇垂鹤发陪姑绰,翁捻银髯课子诗。饱饮菊花潭上水,鸡窠犹自拜孙枝。二诗贵华富艳,人间至乐孰加焉。李守为承旨,奉使过海,至瑷,道逢一翁,自称扬避举,年八十一,其叔父皆年一百二十余。又见其祖宋卿年九十五,次见杂窠中有小儿出头下视,宋卿曰:“此九代祖也。”不语不食,不知其几岁矣。《唐九老图》《白乐天诗序》云:胡杲年八十九,吉败年八十八,刘真年八十七,郑据年八十五,庐真年八十三,张浑年七十七,居易年七十七,于东都履道坟合尚齿之会,七老相顾,既醉且见。静而思之,此会希有,因各赋七言韵一章以记之。乐天诗云:七人五百八十四,拖紫纡朱垂白须。囊里无金莫嗟叹,樽中有酒且欢娱。吟成六韵神还旺,饮到三盅气尚粗。嵬峨狂歌教婢拍,婆娑醉舞遣孙扶。天年高迈二疏传,人数多于四皓图。除却三山五天竺,人间此会且应无。或传诸好事者,有二老年貌绝伦,同归故乡,亦来斯会,洛中遗老李元麦,年一百三十六,禅僧如满归洛年九十五,皆年之尤高者也。续命书姓名年齿,写其形貌附于图右,乐天赠之诗云:雪作须眉云作衣,辽东华表暮双归。当时一鹤尤希有,何况今逢两令威。宋洛阳耆英会,文潞公年七十七,留守西都,当韩公年七十九致政在里第,二公弼亮三朝,为国元老。与席司封汝言等于韩公之第,买酒相乐,宾主十有二人,图与妙觉僧舍。司马温公年未七十亦与焉,潞公命温公序其事,诸公皆有诗。温公诗云:洛下衣冠爱惜春,相从小饮任天真。随家所有自可乐,为具更微谁笑贫。不待珍羞方下箸,只将佳景便娱宾。庾公此与知非浅,藜藿终难作主人。潞公请老致仕,后再起平章军国之事,制书云:吕望惟贤,起佐文王之治。周公已老,留为孺子之师。继而请老,复以太师致仕,年九十二,寿独高于诸公云。 永乐大典 卷之一万一千六百十九 卷之一万一千六百十九   十四巧老   寿亲养老书三   【寿亲养老新书】   堂上慈亲八十余,阶前儿辈戏相呼。旨甘取足随丰俭,此乐人间更有无。康节翁诗。先人怡轩居士,奉八十有三之母,大书屏间,时应紫方垂髫也。既壮,挟册从宜春通守邹爱,官游爱山,爱其母施及塾宾所至。令应紫侍七衮之母以行,咸淳庚午,寓上杭县斋,汀守刘审轩刊吕东莱《辨志录》,应紫与寓目焉。中间二则载春夏奉亲事,注云:《养老奉亲书》,于是方知此书之名。越二载壬申,至宜春遍求于袁吉文献故家,咸无焉。自后司马倦游意谓此书不可复得矣。阅三十有余载,大德已巳春,总管冰壑邹君,缄其书贝氐余,余手之不释,如获承珠和辟之宝;口之不置,如聆虞韶商之音。已不胜其欣喜,未几复以其来示《续编》。命名《寿亲养老新书》,其中嘉言懿行,雅事奇方,前书所未有者,粲然毕备,又何如其喜也。君自吾杉迁樵南,重作文靖公故宅,楼居高明,有园池、亭馆之胜,经史图书,琴祺觞咏,矣欠亲友于玉壶中。诸郎诸孙,珠联玉立,善能承顺其志,怡悦其心,允谓人间至乐。湖山院落,云月为家。四时佳,自有痴乐堂。樵南小隐二记新书锓梓,抑使世之养老奉亲者,同有此乐焉,锡类之仁远矣。应紫虽不获再遂寸草春晖之志,而亦不忘于老莱斑衣之思。君昔官中都时,曾遇异人,授以怡神养性之旨,故续书多述老人之所以自养者。应紫之志喜。盖充然有得于斯。鹏晏鸟同游,亦惟曰:各安其分云尔。是年冬至节日,同郡泰宁玉窗黄应紫序。《太上玉轴六字气诀》:黄庭山人邹应博述。道藏有《玉轴经》:言五藏六腑之气,因五味薰灼不和,又六欲七情,积久生病内伤脏腑,外攻九窍,以至百骸受病。轻则痼癖,甚则盲废,又重则丧亡。故太上悯之,以六字气诀,治五脏六腑之病,其法以呼而自泻出脏腑之毒气,以吸而自采天地之清气补之。当日小验,钅旬日大验,年后万病不生,延年益箕,卫生之实,非人勿传。呼有六,曰“呵呼”嘘嘻吹也。吸则一而已。呼有六者,以呵字治心气,以呼字治脾气,以字治肺气,以嘘字治肝气,以嘻字治胆气,以吹字治肾气,此六字气诀,分主五脏六腑也。凡天地之气,自子至巳为六阳时,自午至亥为六阴时,如阳时则封东方,勿尽闭窗户,然忌风入,乃解带正坐,扣齿三十六以定神。先揽口中浊津漱炼二三百下,候口中成清水,即低头向左而咽之,以意送下,候汨汨至腹中即低头开口。先念呵字,以吐心中毒气,念时耳不得闻呵字声,闻即气废,及损心气也。念毕仰头闭口,以鼻徐徐吸天地之清气以补心气,吸时耳亦不得闻吸声,闻即气废,亦损心气也。但呵时令短,吸时令长,即吐少纳多也。吸讫即又低头念呵字,耳复不得闻呵字声,呵讫,又仰头以鼻徐徐吸清气以补心,亦不可闻吸声。如此,吸者六次,即心之毒气渐散。又以天地之清气补之,心之元气亦渐复矣。再又依此式念呼字,耳亦不可闻呼声,又吸以补脾,耳亦不可闻吸声。如此者六,所以散脾毒而补脾元也。次又念字以泻肺毒,以吸而补肺元,亦须六次,次念嘘字以泻肝毒,以吸而补肝元。嘻以泻胆毒,吸以补胆元,吹以泻肾毒,吸以补肾元,如此者,并各六次,是谓小周。小周者,六六三十六也。三十六而六气遍,脏腑之毒气渐消,病根渭除,租气渐完矣。次看是何脏腑受病,如眼病,即又念嘘嘻二字各十八遍,仍每次以吸补之,总之为三十六讫,是为中周。中周者,第二次三十六通为七十二也。次又耳依前呵呼嘘嘻吹六字法,各为六次,并须呼以泻之,吸以补之,愈当精虔,不可怠废,此第三次三十六也,是为大周。即总之为一百单八次是谓百八诀也。午时属阴,时有病,即对南方为之,南方属火,所以却阴毒也。然又不若子后已前面东之为阳时也。如早起,床上面东将六字各为六次,是为小周,亦可治眼病也。凡眼中诸证,惟此诀能去之,他病亦然,神乎神乎,此太上之新疆慈旨也。略见玉轴真经而详则得之师授也。如病重者,每字作五十次,凡三百而六腑周矣。乃漱钅东咽液,叩齿讫,复为之,又三百次讫。复漱钅东咽液叩齿如初,如此者三,即通为九百次,无病不愈,秘之,秘云,非人勿传。《四时摄养论》中有云:春肝气盛者,调嘘气以利之;夏心气盛者,调呵气以速之;秋肺气盛者,调咽气以氵曳之;冬肾气盛者,调吹气以平之。但言调此四气而书中未详及四气之诀,今举曾叔祖朴庵炎詹集中玉轴六气全文以明之。黄玉窗云:爱山袁卒得朴庵亲传,每日子午卯酉四时行持六字,密室中竹帘布帷隔风为上,亦当得爱山亲授口诀口诀云“食后将息法”。平旦点心讫,即自以热手摩腹,出门庭行五六十步消息之。中食后,还以热手摩腹,行一二百步,缓缓行,勿令气急。行讫,还床偃卧,颗苏煎棘啜半升以下,人参茯苓甘草等饮,觉似少热,即以麦门冬竹叶茅根等饮,量性将理,食饱不宜急行及走,不宜大语远唤人嗔喜卧睡,沉食散后随其所业。不宜劳其心力腹空即须索食,不宜忍饥,生硬粘,滑等物多致霍乱,秋冬间暖裹腹,腹中微似不安,即服厚朴生姜等饮,如此将息,心无横疾。养性:鸡鸣时起,就卧床中导引讫。栉漱即巾正坐,量时候寒温吃点心饭,若粥,若服药,先饭食服药,吃酒消息讫。入静室烧香诵经,洗雪心源,息其烦虑。良久事了,即出徐徐步庭院散气,地湿即勿行,但屋下东西步,令气散。家事付五儿子不宜关心,平居不得嗔口斗用力,饮酒至醉,并为大害。   四时气候和畅之日,量其时节寒温,出门行三二里,及三百二百步为佳,量力行。但勿令气乏喘而已。亲故相访间,同行出游百步,或坐,量力谈笑,才得欢通,不可过度耳。人性非合道者,焉能无闷?须畜数百卷书,易老庄等,第一勤洗浣,以香露之,身数沐浴,令洁净,则神安道胜也。左右供使之人,得清净子弟小心少过谦谨者,自然事闲,无物相恼,令人气和心平。凡人不能绝嗔,若用无理之人,易生嗔怒,妨人导性。二篇之旨,养卫得理,皆沈存中怀山录所述。存中名括安车:轮不欲高,高则摇。车身长六尺,可以卧也。其广合辙车冈,以索系合之,索如条大可也。车上设四柱盖密帘竹织绢糊黑漆,少加掠,掠重又蔽眼,害于观眺。箱高尺四寸,设茵荐之,外可以隐肘为法,车后为门,前设扶板,加于箱上,在前可凭,在后可倚,临时移徒,以铁距子簪于雨箱之上,板可阔尺余,令可容书策。及肴樽之类。箱下以板弥之,卧则障风。近后为户,以备仄卧观山也。车后施油巾宪,巾宪两头施轴如画帧,轴大如指,有雨则展之,传于前柱,欲障日障风,则半展,或偏展一边,临时以铁距子簪于车盖梁及箱下;无用则卷之,立于车后。车前为纳陛,令可垂足而坐,要卧则以板梁之令平,瑟书酒木盍扇帽之类,挂车柱及盖间车后皆可也。汉召申公以安车蒲轮,闵子骞江革皆当为亲御车,邵康节诗云:喜醉岂无千日酒?惜花还有四时花。小车行处人观看,满洛城中都是家。又云:大瓦敝子中消白日,小车儿上看青天。司马温公崇德待康节不至,有诗云:淡日浓云合复开,碧嵩清洛远萦回。林端高阁望已久,花外小车犹未来。康节和章亦有“万花深处小车来”之句。老人游观,雅宜小车之适,存中《怀山录》。安车为首云:游山具:游山客不可多,多则应接人事劳烦,有妨静赏,兼仆众所至扰人。今为三人,其诸应用物,共为两物,共为两肩三人荷之,操几杖持盖杂使更三人足矣。肩舆者未预客有所携,则相照裁损,无浪重复,惟轻简为便。器皿皆木漆,轻而远盗,惟酒杯或可用银钱一二千,使人腰之,操几杖者可兼也。行具二肩。甲肩:左衣箧一。衣,被,枕。盥漱具:手巾,足巾,药,汤,梳。右食匮一。竹为之,二鬲,并底盖为四。食盘子三,每盘果子采十,矢炎酒木盍一,可容数胜,以备沽酒。匏一,杯三,漆筒合子贮脯修乾果嘉蔬各数品,饼饵少许,以备饮食不时应猝。惟三食盘相重为一鬲,其余分任之,暑月果修皆不须携。乙肩:竹鬲二,下为柜,上为虚鬲。左鬲上层书箱一。纸,笔,墨,砚,剪刀,韵略,杂书册。柜中食碗扌木云各六:七箸各四,生果数物,削果刀子。右鬲上层琴一,竹匣贮之。扫叠棋局一,柜中基子茶二三品,醋茶即碾熟者,盏托各三。瓢七等。附带杂物:小斧子,刀子,断药锄子,虫葛烛。柱杖,泥靴,雨伞,凉笠,食铫,虎子,急须子,油筒。老人心闲无事,每喜出游。康节诗所谓“侍天春暖秋凉日,是我东游西泛时”也。《怀山录》述游山之具,适用之宜。倪尚书思《经锄堂杂志》记吉川城内外游赏去处凡四十二所。谓每月一游,则日日可度;每岁一游,则可阅三十年。日日游太频劳费可厌,岁一游太速,今酌其宜,每月往一处游,一月之中,又择良辰美景,具山肴殳野蔌,或邀一两宾,无宾,携子弟同行,庶疏数得中,亦康节所谓遍洛阳城皆可游也。   居山约:余营兼山,本以藏拙,已就粗安,可以忘归。诸儿之意,春恋挽留,又难拒绝。今与汝曹约,每月二十日在山,十日在家,独甚暑甚寒两月则全在家,恐山中不便也。山中不可独,须子弟一人侍,置历轮流四子,每人一旬,周而复始。其当旬者,饮膳之类专一掌之,其余在家有效时新,各随其意,多少不拘,无亦不责。其或有商议事,合要来此,不必当旬,自宜前禀。自六月为始,各于旬下书名,如当旬有私干,兄弟那容。倪尚书之子祖仁,祖义,祖礼,祖智,祖信,祖常,祖常有最良之誉。老人之性有喜山居者,沈存中云:山林深远,固是佳境。独往则多阴,数人则喧杂,必在人野相近,心远地偏,背山临流,气候高爽,土地良沃,泉石清美。如此,得十亩平坦处,便可葺居。左右映带,冈阜形胜,最为上地。地势好,则居者安也。缔造规模,从人意匠,中门外作池可半亩余,种支荷菱芡,远池岸种甘菊,既可彩,又可观赏。歌床:如今之倚床,但两向施档,齐高合曲尺上平。僧家亦无偏禅倚,亦有仄档,然高低不等,难为仄倚。若背以左档,则右档可几臂;倚右档,则左可几臂;左右几互倚,令人不倦。仍可左右蟠足,或枕档角歌眠,无不便适。其度座方二尺,足高一尺八寸,档高一尺五寸,从地至档,共高三尺三寸。木制藤绷,或竹为之。尺寸随人所便增损。“饱食缓行初睡觉,一瓯茗侍儿煎。脱巾斜倚绳床坐,风关水声到耳边。”裴晋公诗也。醉床:为床长七尺,广三尺,高一尺八寸,自半以上别为子面,歉大床中间子面广二尺五寸,皆木制,韦综之。韦综欲涩欲眠人身不退韦下虚二寸,床底以板弥之,勿令通风,子面歉与大床平,一头施转轴。当大床中间。子面底设一拐撑,分为五刻,子面首挂一枕,若欲危坐即撑起,令子面直上,便可靠背。以枕承脑,欲稍偃,则退一刻,尽五刻,即与大床矣。凡饮酒不宜便卧,当倚床而坐,稍倦,则稍偃之。困即放平而卧,使一童移撑,高下如意,不须以尽四体之适。大床两椽有二尺余,前孔为直,凡其下为荀,欲倚手则歉孔中,二床便于佚老,制度皆佳。观雪庵:庵长九尺,阔八尺,高六尺,以轻木为格,纸糊之,三面如枕,屏风上以一格履之,面前施夹幔,中间可容小坐床四具,不妨设火及饮具,随处移行,背风展之,向地即就雪中卓之,比之毡帐,轻而门阔,不碍瞻眺,施之别用皆可,不独观雪也。此庵。即东坡之择胜亭也。东坡守汝阴。作亭以帷幕为之。世所未有。铭略云:“乃作新亭,筵楹乐梁,鉴枘交设,合散靡常。赤油仰承,青幄四张,我所欲往,十夫可将。与水升降,除地布床。又云:岂独临水,无适不臧。春朝花郊,秋夕月场。无有经而赵,无翼而翔。敝又改为,其费易偿。榜曰择胜。名实允当。”观此铭。则其制度可备见也。子由亦云。子瞻以幄为亭。欲往即设,不常其处。名曰择胜。作四言一章,辙爱其文,故继之。略云:“我兄和寒刚立柔,视身如传,苟完不求,山盘水嬉,羽气未瘳,岂以吾好,而俾民忧?颖尾甚清,颖曲孔幽。风有翠幄,雨有赤油。匪舟匪车,亦可相攸。”养老奉亲者为之,良可以供游观之适云。蒲花褥:九月掇蒲,略蒸,不尔则生虫。暴令燥,役希囊中,将取花如柳絮者,欲为坐褥,或卧褥。以帛为方囊,满实蒲花,杖鞭令匀,厚五六寸许,其上复以褥表囊之,虚软温燠,他物无比。春间不御则褫去褥表,出囊复处略暴之,岁岁如此。南方海闽中有木绵,亦不及蒲花之柔暖。汤仓:温酒为铁铜仓,深三寸,平底,可贮二寸汤,以酒盅排汤中,酒温即取饮。冬时拥炉静话,免使僮仆纷纷,残益幽致。羊羔酒:米一石,如常法浸浆,肥羊肉七斤,麦十四两,诸麦皆可。将羊肉切作四方坏烂煮,杏仁一斤同煮,留汁七斗许,拌米饭面,更用木香一同酝,不得犯水,十日熟,味极甘滑。此宣和化成殿方雪花酒:羊精膂肉一斤去筋膜,温水浸洗,批作薄片,用极好酒一升,煮令肉烂,细切研成膏,别用羊筒髓三雨,肾窠脂一雨,于银锅内锅内熔作油,去滓,却入先研肉膏内,并研令匀,又入龙脑少许拌和,倾入磁瓯内,候冷,每用时取出切作薄片,入酒杯中,以温酒浸饮之。龙脑候极温方入,如无脑,入木香少许亦佳,二味各入少许尤佳。二酒宜为旨甘之奉。茶么艹酒:好酒一斗,用木香一杯,以酒一杯于砂盆内约磨下半钱许。用细绢滤入瓶,密封包,临饮取茶么艹百英,浮沉酒面,人不能辨,查花和露红小蓓取十个,去枝叶,用生纱袋盛挂于瓶口。近酒面一寸许,密封执口,三两日可饮。或以汤柑皮,旋滴法数点于酒盏内亦佳。此酒色、香、味三绝,宜奉老人清兴。酴酉糜,本酒名也。世所开花,元以其颜色似之,故取其名。《唐书?百官志》:良酝著令供酴酉糜酒,今人或取花以为枕囊,故黄山谷诗云:“名字因壶酒,风流付枕帏。”香炭:以精石炭屑之,生葵叶杂捣为饼钱大,暴干,焚香虽致冷湿地,火亦不灭。石炭相郡煤子最佳,余处者性急,动之则火灭,不得已,清泉者次之,长泉者又为下。一法:杉炭末五两,胡粉黄丹各一两,合捣为细末,着糈米胶和匀作饼子,候干,火内烧通红,以纸灰埋香炉中,焚香经夕,不灭不消。降真香:虚堂清夜宴坐焚之,降真香一斤,沉香四两,龙脑一分,密和之。茅香时烧,少许亦佳,本草云,可入印香中,合香附子末用。四品奇香:雪梅香:丁香一分沉香半,胫炭筛研半两来,捻取些儿炉口热,人人道是雪中梅。江梅香:人人尽道是江梅,半两丁香一分茴。更用藿零俱半两,麝香少许是良媒。百花香:一雨甘花二雨芎,麝香少许蜜和同。圆如弹子安炉上,恰似百花凝晓风。长春香二两笺香三两檀,麝香脑子一钱宽。花堂静处炉香起,清玩长春赛蕙兰。御爱四和香:沉香,檀香,降真。笺香,茅香。海螵蛸,各一两重。麝香,三钱重。樟脑,一钱半重。龙骨,半两蜜。右诸香锉碎,蜜和匀,后用龙骨麝脑碾细和入新瓦瓶内,封闭勿令气出,经三日方倾出。限三日过,遇四更时分当天取露气,天明便收,阴干,如此三次,研为末,用蜜些子黄腊调作饼子,用磁器收,遇烧时用水一盏傍香炉边,方烧香。香方甚多,独此方用龙骨锁住,其烟不散,所以为妙。试茶:采嫩芽,先沸汤,乃投芽煮变色。挹取,握去水,小焙中焙欲干,仓内略炒,使香磨碾皆可,坐间临泉,旋撷旋烹,芳新不类常韵香茶:上春嫩茶芽每五百钱重,以绿豆一升去壳蒸焙,山药十两,一处细磨,别以脑麝各半钱重,入盆同研,约二千杵,纳罐内密封窨三日,后可以烹点,愈久香味愈佳。柏汤方:采嫩柏叶,线系垂挂一大瓮中,纸糊其口,经月取,如未甚干,更闭之。至干取为末,如嫩草色,不用瓮,只密室中亦可,但不及瓮中者青翠。若见风则黄矣,此汤可以代茶,夜话饮之尤醒,饮茶多则伤人气,耗精害脾胃。柏汤甚有益,如太苦,则加少山芋尤佳,《外台秘要》有代茶新饮,然作药味,不若柏汤,隐居道话,尤勋幽尚。三妙汤:地黄枸杞实各取法一升,蜜半升,银器中同煎如稀饧。每服一大匕,汤调酒调皆可,实气养血,久服弥益人。干荔枝汤:蔗糖,一斤,球糖亦好。大乌梅润者二两汤浸,时复换水,澄去酸汁,不去核焙干。桂去皮为米。生姜二两,薄切作片,焙干。右先将乌梅生姜为细末,入在沙糖,与桂末拌和匀,再取粗隔过,如茶点吃,欲作膏子吃,乌梅用去核,修事如上法。不焙,桂作小片为末,姜切片不焙,用水三碗,煎至二碗,汤调服。暑势心烦,并水调服。乘龙图传暑月可常合服之。清韵汤:缩砂仁三两。石菖蒲一两。甘草半两。右末入盐点服。枨汤:张子十个。干山药一两。甘草二两。盐四两炒白梅。四两。槌碎去仁核。右先用枨子,山药,甘草,白梅,一处研细,捏作饼子,焙干为末,入檀香半两尤佳。桂花汤:黄桂花三斤,栋净,去青柄,研细,以磁器盛贮覆合略蒸花。干姜一两。甘草一两略炒。右末和匀,量入炒盐,盛贮莫令漏气,如常点服。醒醐汤:神曲二两。盐十两炒。官桂二两。甘草七两。乌梅八两洗拍碎。干姜。三两煨。右先将五味焙干为末,后入炒盐和匀作一处,新磁罐收。洞庭汤:真橘皮,四两,不去白,去蒂,擘作小钱大,令水浸一宿,晒干。生姜。四两,净洗槔。   右将姜与橘皮同淹一宿,晒干焙干,入甘草一两三钱,炙黄,好白盐梅二十个去核,以白面拍作片子,无油铫内烘干。入炒白盐一两半,同一处为末,沸汤点用。木瓜汤:生姜四两取汁。木瓜十两。白盐五两。甘草五两。紫苏十两。右炒姜盐拌和苏瓜、甘草三日取出,晒干为末,沸汤点服,手足酸服之妙,又一方加缩砂山药炒为末,消食、化气、壮脾。韵梅汤:半黄梅五个,槌去仁。拣净秤。姜一斤,去皮研。甘草四两炙为末。盐半斤。右件安净钵内,一处拌匀,烈日晒半月,以色变稍紫为度,更约度稀稠得所为佳,须用晒半日月安净瓶内点用。巳上诸方,皆得之秘传,宜供汤药之用。熟水,稻叶,谷叶,楮叶,橘叶,樟叶,皆可采阴干。纸囊悬之,用时火炙使香,汤沃,幂其口良久。前朝翰林院定热水,以紫苏为上,沉香次之,麦门冬又次之。苏能下胸隔滞气,功效至大,炙苏须隔竹纸不得翻,候香以汤先泡一次,倾却再泡用,大能分气极佳。《晨朝补养药糜法》:地黄粥:切地黄二合,候汤沸,与米同下仓。先取酥二合,蜜一合同炒,令香熟,别贮之,侯粥欲熟,乃下同煮取熟。胡麻粥:乌油麻去皮,蒸一炊曝干,更炒令香熟,每用白粳米一升,胡麻半升,如常煮粥法为之,临熟加糖蜜任意,极香甘,胡麻多治之,临时取用。乳粥:牛羊郛皆可。先淅细粳米令精细,控令极干,乃煎乳令沸,一依用水法。乃投米煮之,候熟即挹置碗中,每碗下真酥半两置粥上,令自容如油遍,覆粥上,食时旋搅,美无比。山芋粥:薯蓣生于者,名山药,一名山芋。山芋,山生者佳,圃种者无味,取去皮,细石上磨如糊,每碗粥用山芋一合,以酥二合,蜜一合,同炒令凝,以匙揉碎,粥欲熟,投搅令匀乃出。栗粥:小栗去壳,切如米粒,每粳米一升,栗肉二合同米煮,更无他法。百合粥:生百合一升,切蜜一两,同水窨熟,投欲熟粥中,每碗用三合。麋角粥:新麋角一具寸截,流水内内浸三日,刷腥秽,以河水入砂瓶或银瓶内,以桑叶塞瓶口,勿令漏气,炭火猛煮,时时看候。如汤耗旋益热汤。一日许,其角烂似熟山芋,掐得酥软即止,未软更煮,慎勿漏气,漏气则难熟,取暴干为粉,其汁澄滤候清冷,以绵滤作胶片,碗盛风中吹干,麋角胶别入药,每粥一碗。入麋角粉五钱,盐一匙,同搅温服。枸札子粥:枸杞子生研捩取汁,每一碗粥可用汁一盏,加少熟蜜同煮。马眼粥:新黑豆一斗,净淘入大釜中,如常用水煮令熟,擗去汁再入釜,以熟麻油浸之。豆上油深四指,密盖之,慢火煮,直候露出豆,即以匙拌转更煮,直令尽油即住。每粥一釜,可下熟豆三五碗,欲熟入拌匀食之。又法:白米二升,别煮令热,大颗黑豆一升,先以薄灰汁煮豆令熟,漉出豆,却以清水烧沸。依前入豆再煮,透出灰气。漉出,却以沙糖六两,用水两碗化滤过,入盐二两,酱汁同煮熟,桃仁杏仁皆可为粥。生去皮尖,略炒含香,细研,水绞取浓汁,随意入粥中煮,临时加酥蜜亦可,金罂木煎亦可作粥,一如用糖法。诸山蔬可作粥者,皆只如菜粥法。《礼记?内则》:言子事父母,妇事舅姑,进盥授巾之后,问所欲而敬进之。以饣酏为先,饣厚粥。酏,薄粥也。故此编详述《怀山录》中诸药麋法。陆放翁去:平旦粥后就枕,粥在腹中暖而宜睡,天下第一乐也。紫不托法:新黑豆煮取汁,搜面作汤饼,极甘美,能去面毒。令不蒸服丹石人尤宜食此,杂莼热为羹妙。沈存中云:面治壅热益气力,但不可多食,致含愤闷,料理有法,节而食之,饣寸甫饣乇蒸饼,及糕索饼,起面等法,在《食经》中。此法用黑豆汁搜面,则无毒矣。造山药面法:取山药去皮薄切,日中暴干、柳箕中为粉,下筛如常面。食之加酥蜜,为淳面尤精,益气力,长肌肉,久服轻身,耳目聪明,不饥延年。造干地黄法:九月末,掘取肥大者去须熟蒸,微暴干,又蒸,暴干食之,如蜜可停。芭蕉脯、蕉根有两种,一种粘者为糯蕉可食,取作手大片,灰汁煮令熟,去灰汁,又以清水煮,易水含灰味尽,取压干,乃以盐、酱、芜、荑、椒、干姜、熟油、胡椒等杂物研一两宿,出焙略槌令饮食之,全类肥肉之味。牛蒡脯:十月以后,取根洗干,去皮少煮,勿太烂,硬者即熟煮,并槌令软,下杂料物如芭蕉脯法,焙取干。笋脯,一如牛蒡脯法。莲房脯;取嫩莲房去蒂,又用皮,入灰煮。一如芭蕉脯法。焙干,以石压令扁,作片收之。葡:葡花即桅子也。采嫩花酿作,极香美。白乐天方斋,刘禹锡馈以菊苗齑芦菔,换取乐天六班茶二囊,以自醒酒。干蕨菜:采嫩蕨菜蒸熟,以干灰拌之,同爆极干,濯去灰,又暴干收之,临食汤浸令软,味如合蕈。石芥罕艹菜:此二物极辛,为菹大佳。苦益菜:苦益菜,青飤苦麻,皆可作羹。苦麻:即今俗谓之胡麻者,叶作羹大甘滑。其苗名情飤。松蕊:去赤皮,取嫩白者蜜渍之,略烧令蜜熟,勿太熟,极香脆。白芷:蜜渍,糟藏,皆可食。防风芽:防风芽如胭脂色,天门冬芽如马椿,芹菜,芎芽,又有蘼芜,枸杞芽,菊芽,荇菜、水藻、牛膝芽,地黄嫩叶,皆如常菜治之。东坡诗云;秋来霜露满东园,芦菔生儿芥有孙。我与何鲁同一饱,不知何苦食鸡豚。况药菜之佳乎?   水苔:立春前采嫩者,淘泽令极净,其间多沙石虫带虫,取得压干,只入盐油完椒切薤白同入瓶中。酿为醑醋浸食之甚佳,又可油炒,加盐酱亦善。爪齑:生甜瓜,拣取未熟者,每十斤随瓣切开,去穰不用,就百沸汤绰过,以盐五两匀擦翻转,豆豉末半升,酽醋升半,面酱斤半。马芹,川椒,干姜,陈皮,甘草,茴香,各半两,芜荑二两,并为细末,同瓜一处拌匀,入磁瓮内淹压于冷处顿之。经半月后则熟,瓜色明透,绝类琥珀,味甚香美。菜齑:大菘菜丛采十字劈裂,菜菔取紧小者破作两畔,同向日中晒去水脚。二件薄切作方片,如钱眼子大。入净罐中,以马芹、茴香、杂酒、醋水等令得所,调净盐浇之,随手举罐,撼触五十次,蜜盖罐口,置灶上温处,仍日一交如前法撼触,三日后可供菜,色青白间错,鲜洁可爱。藕齑:嫩藕稍随意切作方块如骰子大,就蟹眼汤内快手绰上,取牵牛花揉汁淹染片时,投冷熟水中涤过,控干,以马芹盐花泡汤,入少醋,加蜜作齑,澄冷浇供之。豆齑:先取湿沙纳磁器中,以绿豆匀撒其上,如种法,深桶覆藏室中,勿令见风,日一次掬水洒透,俟其苗长可尺许摘取,蟹眼汤绰过,以料齑供之。赤豆亦可种,然不如绿豆之佳。荠羹:俗谓荠为东风菜,言讹而为公爹菜,谓可以奉公爹也。东坡与徐十三书云:今日食养极美,天然之珍,虽不甘于五味,而有味外之美,其法取荠一二升许,净择入淘了米三合,冷水三升,生姜不去皮槌两指大,同入釜中,浇生油一蚬壳当于羹面上,不得触,触则生油气不可食。不得入盐醋,君若知此味,则陆海八珍,皆可压也。天生此物,以为幽人山居之禄,辄以奉传,不可忽也。羹以物覆,则易熟而羹极烂,乃佳也。《本草》:荠和肝气明目。凡人夜则血归于肝,为宿血之脏,过三更不睡,则朝旦而色黄燥,意思荒浪,以血不得归故也。若肝气和,则血脉流通,津液畅润。东坡尝有诗云:时选麦田求野荠,强为僧舍煮山芋。陆放翁有诗云;小着盐醢助滋味,微加姜桂助精神。风炉歙钵穷家活,妙诀何曾肯授人。笋鳜:东坡《回钱穆父书》云:竹萌蒙佳贶,取荀蕈菘心与鳜鱼相和,清水煮熟,用姜芦菔自然汁及酒三物等,入少盐,渐渐款洒之,过熟可食,不敢独味,此请依法作,与老嫂共之。老人有性喜茹素,不忍害物者,菽水之奉,在嘉蔬药菜,料理如法,殊益于人。杞菊芎术等苗,嫩时采食之,或煮或齑,或炒或淹。悉用土苏咸豉汁,加盐下饮甚良,蔓菁作齑最妙。不断五辛者,春秋嫩韭,四时采薤甚益。绿豆、紫苏、乌麻,须宜贮,俱能下气,其余豉酱之徒食所不可少,皆须贮蓄。肉食心不害物,但以钱买犹愈于杀,第一戒慎勿杀。若肉须新鲜,似有气息,则不宜食。烂脏损气,切须慎之戒之。种植:庭槛园林间,种植可爱玩之物,如世间花果,人家自有,此不悉载。今抄东坡一书,诚斋一诗于左。东坡《与程全父书》:白鹤峰新居成,从天侔求数色果木,太大则难活,小则老人不能待,当酌中者,又须土砧稍大,不伤根者。柑,橘,柚,荔枝,杨梅,枇杷,松,柏,含笑,栀子。谩写此数品,不必皆有,仍告书记其东西。诚斋《三三径诗》:东园新开九径:江梅,海棠,桃李,橘,杏,红梅,碧桃,芙蓉。九种花木各植一径,命曰“三三径”。其诗云:三径初开是蒋卿,再开三径是渊明。诚斋奄有三三径,一径花开一径行。欧阳公《示谢道人种花诗》云:浅深红白宜相间,先后仍须次第栽。我欲四时携酒去,莫教一日不花开。西园胡大壮喜种花卉,以窥造化生育之妙;喜饮醇酎,以寓经纶燮理之方。芸香;古人藏书谓之芸香是也。采置书帙中,即去蠹,置席下去蚤虱,栽园庭间香闻数十步,极可爱。叶类豌豆,作小聚艹,生秋间,叶上微白如粉,江南人谓之七里香,江南极多,大率香草多只是花过则已。纵有叶香者,须采掇嗅之方香,此草远在数十步外,此间以香,自春至秋不歇绝,可玩也。茅香:闲地种之,可洗手,终日香。一年数次。刈闲屋中,时时烧少许亦佳。《本草》云:苗叶可煮作浴汤,含人身香。同藁本尤佳,仍入印香中,合香附子用。枸杞。拣好地熟斫,加粪讫,然后逐畦长开垅,深七八寸,令宽,乃取枸杞。连茎锉长四寸许,以草为索,慢束如羹碗大,于垅中立种之,每束相去一尺,下束讫。别调烂牛粪稀如面糊灌束子上,令满,减则更灌,然后以肥土壅之,满讫。土上更加熟牛粪,然后灌水,不久即生。乃如剪韭法,从一头起首割之,得半亩。料理如法,可供数人,其割时与地面平,高留则无叶,深剪则伤根,割仍避热及雨中,但早朝为佳。又法:但作束子,掘坑方一尺,深于束子三寸,即不束子讫。着好粪满坑填之,以水沃粪下,即更着粪填,以不减为度。含粪盖束子一二寸,即得生。后极肥嫩,数数锄壅,每月一加粪尤佳。又法:但畦中种子如种菜法,土粪下水,当年疏瘦,二年以后悉肥,勿含长苗。即不堪,食不尽,即剪作干菜,以备冬中。常使如此,从春及秋,其苗不绝,取甘州者为真,叶厚大者是有刺,叶小者是白棘,不堪服食。又法:枸杞子于水盆内扌妥令散讫暴干,斫地畦,畦中去却五六寸土,勿作垅。缚草穰作禾享,似臂长短,即以泥涂禾享令遍,以安垅中,即以子布泥上一面,令稀稠得所,乃以细土盖之令遍。又以烂牛粪盖上令遍,又布土一重令与畦平,待苗出,时时浇灌,及堪采,即如剪韭法。更不要煮炼,每种用二月初一,每年但五度剪,不可过也。凡枸杞生西河郡谷中,及甘州者,其味过于蒲萄,今兰州西去邺城,灵州九原,并大根茎尤大。甘菊:移根最佳,若少时折取苗,乘雨湿种便活,一年之后落遍地,长服却老,冬中收子,剪如韭法。陆龟蒙《杞萄赋》云:“惟根与菊,偕寒互绿。或款或苕,烟披雨沐。我衣败绨,我饭脱粟,羞惭齿牙,苟且梁肉。蔓延骈罗,其生实多。尔杞未棘,尔菊未莎。其如子何?其如予何?”东坡云:天随生自言常食杞菊,及夏五月枝叶老硬,气味苦涩,犹食不已。余守胶西,与通守刘君循古城废圃,求杞菊食之,扪腹而笑。