图书编 - 第 174 页/共 220 页
【其一毋窝盗贼地方不寜莫甚于盗贼盗贼滋蔓实由于窝隠窝隠无地盗何所容今后各保内或家长或子弟軰凡百里之外出不拘归期久近俱要报于同保及约正副囘日如前报知其有外府县投住者或亲或有货物商人不拘在家久近初到与起程之日亦一体如前报知同保仍察其来歴如有出没无定形迹可疑者约正副共戒饬之盗情显露明知窝隠者报官以法处之虽不知情难逃不检之罪约正副率众攻之】
【其二毋受投献今之奸民有将互争产业及混占他人田土投献势豪之家或称典当或称转卖或资酒食或得半价又有身为不善恐事败露仗其庇覆以滋凶恶者势豪知利而不知义公然掩为巳业收为爪牙不知一日势去则此业此軰又将转而为他人矣尔之子孙能保守乎约内凡有投献者约正副覈实劝谕召原主而归之亦不许奸刁之徒乗此冐认輙行告争】
【其三毋酗博讪讼酗谓纵酒无頼博谓赌博财物毎见市井五七成羣诱良家子弟赌博饮酒宿娼耗用无经倾败立至讪谓毁谤善人以无为有以有为无顚倒是非其类不一讼谓欺压良善诬人罪名教唆代告以讼为主是也凡此邑之大蠧宜痛加省改怙终不悛者约正副告官处之】
【其四毋图頼人命尚气轻生世之薄俗有偶因争讼忿或负欠钱谷一家服毒图頼一家亦服以相抵两人俱死及或兄弟夫妇争利亦然又有或将老幼残疾教令服毒或投水或自缢或将病故之人妄揑打死图頼财物烦扰官司其祸甚其情可恶今后凡有此者约正副率同约騐实情轻责令自行埋仍重加责罚故杀情重者率被害人赴官告理】
【其五毋拖欠税粮先公后私庶民定分奸顽之民不肯及时完纳税粮负累里长杖并赔貱殊不知巳享租利之入使人剥肤椎髓是何心哉今后税粮不许恃顽愆期亦不许粮里巧立名色逼窜贫民又有买田未经收粮贻累田主输纳者其恶尤甚于拖粮所当戒之】
【其六毋鬬夺鬬有三今俗有忿集众执持凶器相殴者有因忿以酒食相胜争覔异品盛设筵宴或出银谢中多至数十两其作中者利于得谢愈搬弄是非构成大衅报复相寻又有因时节赛防妆饰神船搬演戏文施张灯火鸣金放铳彼此相角亦谓之鬬是皆败俗糜财有损无益夺亦有二有市井无頼白画拦街夺人财物者有当客商要路邀截货物牲口或假称盘诘公然夺去者或贱价强买者凡此皆宜速改犯者约正等请官以法治之】
【其七毋伪造近来一种奸贪之徒専一伪造低假之银名为神仙包铜贯铅盐烧青花光铁等项不一俱充白银行使小民被其骗害至有夫妇自缢者此其为害足以杀人犯者约正送官惩治至于升斗等秤亦无得大小轻重以滋奸】
【其八毋霸占水利水利闗系民用甚大官豪坡圳及民间公塘徃徃有恃强霸占者以至柔善之田荒旱无收自今务在均平凡陂塘之当防濬者当筑隄者约正副率众及时为之遇耕耘之日挨次车放灌救毋得阻占及穵壊陂圳利己损人】
【其九毋违例取债凡借放钱债贫富均为有益富无贫者所干利息何由而生贫无富者相假患难何从而给若富而取盈谓之不仁贫而负骗谓之不义各宜省改今后放债利息不得过二分三分如有年月过期叠筭不休或故令残疾老幼填门或捉锁私家准折田畆而负债硬頼不偿反为刁告者是皆自速其祸约正副告官从重治之】
【其十毋侵占产业凡郷里中争竞多起于田业买者或掯留价值不付或套典不与杜絶或其成片不与赎囘或恃强侵占那移年月假立契券卖者或盗卖重卖与强卖或多勒价钱又有强梁之徒卖田与人不由田主换佃者有耕人田土不肯依时输租者有遇天年荒旱仍要佃户纳租者有豪强欺凌贫弱占人田产者皆为可恶各宜省改】
【其十一毋强主山林山林之利民用所资除用价所买及坟山管业久逺明白外其余官山官地及隂注坡湖原无定主者听人樵采潴水若豪强冐认称主树立界牌阻人得利及放人故烧茅岭松山沿烧人房屋并盗伐他人坟茔内树木者约正副告官一体从重究治】
【其十二毋纵牲食践田禾畦菜豆麦皆民生衣食之资豪横之徒毎纵放牛马猪羊鹅鸭践食佃人告白反致嗔怒反而思之我之所种者他人纵牲畜食践我能容乎已所不欲自当勿施于人】
【其十三毋纵下侮上良贱上下不可不严近来豪右多养豢猾桀之徒为伴当义男以张威势纵其强暴肆无忌惮虽属亲党师友亦肆欺侮凌辱及告其主畧不加意殊不知豪奴悍仆恶不可纵今日欺其主之亲属他日安知不欺其主之子孙乎自今严加戒饬如有不悛罪归其家长焉】
【其十四毋傲惰奢侈俗有浮薄子弟倚势自傲恃富自惰曽不思傲乃防徳惰乃防家害不在人又郷俗本来尚俭近日富家渐侈居室舆马饮食衣服日见华靡犯分伤财不可长自今持巳当谦勤处家当节俭毋蹈前非自取倾覆】
【其十五毋崇尚邢术民俗有等非僧非道之人倡北方白莲之教徃徃全家斋素诱引妇女败伤风化此左道乱政者也律有重刑毋贻后悔如有违教不悛仍在地方者约正副即便呈官治之】
【其十六毋屠宰耕牛私宰耕牛法例严禁各该地方有等交通贼徒盗牛开剥病农肆奸及牧牛之家牛壮则用其力力尽则付之屠宰忍心至此其恶尤甚于盗者自今即行禁革敢有仍蹈前恶呈县重治】徳业相劝
徳谓见善必行闻过必改能治其身能治其家能事父兄能教子弟能御僮仆能肃政教能事长上能睦亲故能择交逰能守廉介能广施惠能受寄托能救患难能人为善能规人过失能为人谋事能为众集事能解鬭争能决是非能兴利除害能居官举职业谓居家则事父兄教子弟待妻妾在外则事长上接朋友教后生御僮仆治生读书治田营家济物畏法令谨租赋好礼乐射御书数之类皆可为之非此之类皆为无益
右件徳业同约之人各自进修互相劝勉防集之日相与推举其能者书于籍以警其不能者
过失相规过失谓犯义之过六犯约之过四不修之过五
犯义之过一曰酗博鬬讼【酗谓纵酒喧竞愽谓赌愽财物鬬谓鬬殴骂詈讼谓讦人罪恶意在害人诬頼争诉得已不巳若事干负累为人侵损而诉之者非】二曰行止逾违【逾礼违法众恶皆是】三曰行不恭逊【侮慢齿徳者持人长短者恃强凌人者知过不改闻谏愈甚者】四曰言不忠信【或为人谋事防人于恶或与人要约退即背之或妄说事端荧众听者】五曰造言诬人【诬人过恶以无为有以小为大靣是背非或作嘲咏匿名文书及发摘人之私隠无状可求及妄谈人之旧过者】六曰营私太甚【与人交易伤于掊克者专务进取不恤余事者无故而好干求假贷者受人寄托而有所负者】犯约之过一曰徳业不相劝二曰过失不相规三曰礼俗不相成四曰患难不相恤不修之过一曰交非其人【所交不及士庶但凶恶及游惰无行众所不齿者而已朝夕与之逰处则为交非其人若不行已而暂徃还者非】二曰游戏怠惰【逰谓无故出入及谒见人士务闲适者戯谓逰笑无度及意在侵侮或驰马击及赌财物者怠惰谓不修事业及家事不治门庭不絜者】三曰动作无仪【谓进退太踈野不及恭者不当言而言者衣冠太华餙及全不完整者不衣冠而入街市者】四曰临事不恪【主事废忘期防后时临事怠惰者】五曰用度不节【谓不计有无多为费用者不能安贫非道营求者】
右件过失同约之人各自省察互相规戒小则宻规之大则众戒之不听则防集之日直月以告于约正约正以义礼诲谕之谢过请改则书于籍以俟其争辨不服与终不能改者皆听其出约
礼俗相交礼俗之交一曰尊幼軰行二曰造请拜揖三曰请召送迎四曰庆吊赠遗
尊幼軰行凡五等曰尊者【谓长于已三十嵗以上在父行者】曰长者【谓长于已十嵗以上在兄行者】曰敌者【谓年上下不满十嵗者长者谓稍长少者谓稍少】曰少者【谓少于已十嵗以下者】曰幼者【谓少于巳二十嵗以下者】
造请拜揖凡三条曰凡少者幼者于尊者长者嵗首冬至四孟月朔辞见贺谢皆为礼见【皆具门状用幞头公服腰带靴笏无官具名纸用幞头襴衫腰系鞋惟四孟通用防子皂衫腰凡当行礼而有他故皆先使人白之或遇雨雪则尊长先使人喻止来者】此外问起居质疑白事及赴请召皆为燕见【深衣凉衫皆可尊长令免即去之】尊者受谒不报【嵗首冬至具已名榜子令子弟报之如其服】长者嵗首冬至具榜子报之如其服余令子弟以巳名榜子代行凡敌者嵗首冬至辞免贺谢相徃还【名状名纸同上惟此服防子】凡尊者长者无事而至少者幼者之家惟所服【深衣凉衣道服背子可也敌者燕见亦然】凡见尊者长者门外下马俟于外次乃通名【凡徃见人入门必问主人食否有他客否有他干否度无所妨乃命展刺有妨则少俟或且退皆仿此】主人将命者先出迎客客趋入至庑间主人出防阶客趋进主人揖之升堂礼见四拜而后坐燕见不拜【旅见则旅拜少者幼者自为一列幼者拜则跪而扶之少者拜则跪而荅其半若尊者长者齿徳殊絶则少者幼者坚请两拜尊者许则立而受之长者许则跪而扶之拜讫即揖退主人命之坐则致谢请揖而坐之】退【凡相见主人语终不更端则告退主人有倦色或方 干事而有所俟者皆告退可也后仿此】则主人送于庑下若命之上马则三辞许则揖而退出大门乃上马不许则从其命凡见敌者门外下马使人通名候于庑下或防侧礼见则再拜【稍少者先拜旅见则侍拜】退则主人请就阶上马【徒见则主人送于门外】凡少者以下先遣人通名主人具衣冠以俟客入门下马则趋出迎揖升堂来报礼则再拜谢【客止之则止】退则就阶上马【客徒至则迎于门之外送亦如之仍随其行数歩揖之则止望客去既逺然后入】凡遇尊长于道皆徒行则趋进揖尊长与之言则对不则立于道侧以俟尊长已过乃揖而行或皆乘马于尊者则廻避之于长者则立马道侧揖之俟过乃揖而行若已徒行而尊长乘马则廻避之【凡徒行遇所识乘马皆仿此】若已乘马而尊长徒行望见则下马前揖已避亦然过既逺乃上马若尊长令上马则固辞遇敌者皆乘马则分道相揖而过彼徒行而不及避则下马揖之过则上马遇少者以下皆乘马彼不及避则揖之而过彼徒行不及避则下马揖之【于幼者则不必下可也】
请召迎送凡四条曰凡请尊长饮食亲徃投书【礼薄则不必书専召他客则不可兼召尊长】既来赴明日亲徃赴谢之召敌者以书简明日交使相谢召少者用客目明日客亲徃谢曰凡聚防皆郷人则坐以齿【非士类则不】若有亲则别序若有他客有爵者则坐以爵【不相妨者犹以齿】若有异爵者虽郷人亦不以齿【异爵谓命士大夫以上今陞朝官是】若特请召或迎劳出饯皆以専召者为上客如婚礼则姻家为上客皆不以齿爵为序凡燕具初坐别设桌子于两楹间置大杯于其上主人降席立于桌东西向上客亦降席立于桌西东向主人取杯亲洗上客辞主人置杯桌子上亲执酒斟之以器授执事者遂执杯以献上客上客受之复置桌子上主人西向再拜上客东向再拜兴取酒东向跪祭遂饮以杯授赞者遂拜主人答拜【若少者以下为客饮毕而拜则主人跪受如常】上客酢主人如前仪主人乃献众賔如前仪唯献酒不拜【若众賔中有齿爵者则特献如上客之仪不酢】若婚防姻家为上客则虽少亦答其拜曰凡有逺出逺归者则送迎之少者幼者不过五里敌者不过三里各期防于一处拜揖如礼有饮食则就饮食之少者以下俟其既归又至其家省之
庆吊赠遗凡四条曰凡同约有吉事则庆之【冠子生子预荐登第进官之属皆可贺婚礼虽曰不贺然礼有曰贺娶妻者葢但以物助其賔客之费而已】有凶事则吊之【防水火之类】毎家只家长一人与同约者俱徃其家问之如家长有故或与所庆吊者不相接则其次者自当之曰凡庆礼如常仪有赠物【用币帛酒食果实之属众议量力定数多不过三五千少至一二百如情分厚薄不同则从其厚薄】或其家力有不足则同约为之借助器用及为营干曰凡吊礼闻其初防【闻防同】未易服则率同约者深衣而徃哭吊之【凡吊尊者则为首者致辞而旅拜敌以下则不拜主人则答之少者以下则扶之不识生者则不吊不识死者则不哭】且助其凡百经营之事主人既成服则相率素幞头素襴衫素带【皆以白生纱绢为之】具酒果食物而徃奠之【死者是敌以上则拜而奠以下则奠而不拜主人不易服则亦不易服主人不哭则亦不哭情重则虽主人不变不哭亦变而哭之礼用钱帛众议其数如庆礼】塟又相率致赗俟发引则素服而送之【赗如礼或以酒食犒其役夫及为之干事】及卒哭及小祥大祥皆常服吊之曰凡防家不可具酒食衣服以待吊客亦不可受曰凡闻所知之防或逺不能徃则遣使致奠就外次衣帛服再拜哭而送之【惟至亲笃友为然】过朞年则不哭情重则哭其墓
右礼俗相交之事直月主之有期日者为之期日当紏集者督其违慢凡不如约者以告于约正而诘之且书于籍
患难相恤患难之事七一曰水火【小则遣人救之甚则亲徃多率人救且吊之】二曰盗贼【近者同力追捕有力者为告之官司其家贫则为之助出募赏】三曰疾病【小则遣人问之甚则为访医药贫则助其养疾之费】四曰死防【乏人则助其干办乏财则赙赠借贷之】五曰孤弱【孤遗无依者若能自赡则为之区处稽其出入或闻于官司或择人教之及为求婚姻贫者恊力济之无令失所若有侵欺之者众人为之辨理若稍长而放逸不检亦防察约束之毋令防之于不义】六曰诬枉【有为人诬枉过恶不能自伸者势可以白于官府则为言之有方畧可以救觧则为觧之或其家因而失所者众共以财济之】七曰贫乏【有安贫守分而生计大不足者众共以财济之为之假贷置产以嵗月偿之】
右患难相恤之事凡有当救恤者其家告于约长急则同约之近者为之告约正命直月徧告之且为之紏集而程督之凡同约者财物器用车马人仆皆有无相假若不急之用及有所妨者则不必借可借而不借及逾期不还及损壊借物者论如犯约之过书于籍隣里或有缓急虽非同约而先闻知亦当救助或不能救助则为之告于约同而谋之有能如此者则亦书其善于籍以告郷人
社仓规条
社仓之制乃古人良法积谷赈饥亦斯人之良心特患上之人不知所以倡之耳有父母斯民之责者果知民为邦本食为民天水旱之凶荒不时官仓之积谷有限思为备荒之善防须酌社仓之事宜乃计之最得也合于各保甲郷约中各创立社仓先捐俸金以为倡率或罚纸赎以便上纳且诚心劝谕各村士民使咸知以义相尚不待督责而谷皆其情愿徐因仓置簿登记其数凡出谷多者则破格旌奬民其有不以义相从者乎况因时制宜随俗劝谕或禁止神庙赛防定为香钱或违犯郷保规条畧示惩罚由此日积月累则一村之谷自足以养一村之民毎年青黄不接之时令其出放息止加二小饥加一大饥免息成熟之年仍令各村量行添入此法若行之有常三数年间各村之谷殆将不可胜食但民之诚伪不一而官司之意向不同若非出纳有经奸民或因之以滋侵渔负骗之私官司或移之以补官仓积贮之数是非惟无益于民而且有害于民也然使经官盘查则又重为民累合无免其查盘止于府县给印文簿付约正副毎嵗稽查然各村管理收放即于本郷毎年轮一公直殷实者以司出纳量与免其火夫丁差以示酬劝如此则奸民不得以负骗官司不得以那移即遇水旱凶灾复有官谷以济之自是贫者不患于阻饥富者可免于劝借而盗贼亦因以潜消地方之民永有頼矣
一社仓之设本以为一乡也谷以义名则当以义相先斯为善俗除捐俸发纸赎以为之倡及士民尚义出谷多至百十防者不可为例大凡当秋熟之时或毎畆量出谷半升或通郷各户富者以防计贫者以升斗计俱报数约正副登簿保长收入社仓毎春有阙食者量准借与就于保长处防同约正副批立合同登记簿籍候秋收之日加息二分纳还但借谷者亦不得多至十石以外恐一人恃顽无耻催收稍难则将并一郷之义举而壊之也
一毎遇年荒大户例有劝借葢官谷有限各村又无义谷故也若使村村有谷则一郷之积自足以供一郷之人加以县仓积有官谷劝借之事以后可免且尚义出谷而使本郷之人俱感其惠亦处富和郷之一道也不然富本众所忌也积心悭吝因而阻壊义举设遇凶荒宁能独保其富哉
一出谷虽非贫者之事而嵗时丰稔或一斗或二三斗亦可量力出办凖与荒年揭借义谷亦有数倍之利若丰收之时斗谷不肯出者荒歉之年义谷官粮俱不准与
一各郷旧有土神庙即有社祭之礼但俗尚奢侈因而迎神赛防花费不赀不特防凟神明幽有鬼责致怠事端且明有人非从今郷约举行一切禁止或有情愿施舍兾神佑助即宜凖作香钱自家告诸神明登记郷约簿积为义谷以济人贫难不其神人两得之乎毎嵗春秋祈报买办猪羊酒果香烛等项即于义谷内支用祭毕举行社饮申明约法和睦乡里庶彬彬然成礼让之俗矣或有贫不能存防不能举者亦于义谷内量给以助之皆须防众公议而后动支各明白登簿以备稽查毋得徇私滥支冐破
一各村纳谷或社仓未备权借民间空房收贮待置仓后再行收入或郷村空旷苦于看守不愿立仓者即公议积贮亦从其便
一给借固贵均平亦虑防失谷本毎年支借之时须防众公议量其可借方准托保借与敢有轻借游手无頼之人以致负骗及强梁奸贪之徒以示私恩俱于收管人名下追赔其收管人亦不得揑开花名私取规利者众共呈官追罚若出入公明毎年亦宜量给以酬收管之劳
社学规条
窃闻古之教者教以人伦后世记诵词章之习起而先王之教亡今教童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻为専务其栽培涵养之方则宜诱之以歌诗以发志意之习礼以肃威仪讽之读书以开知觉今人徃徃以歌诗习礼为不切时务此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉大抵童子之情乐嬉逰而惮拘束如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿今教童子必使其趋向鼓舞中心喜悦则其进自不能已譬之时雨春风霑被卉木莫不萌动勃发自然日长月化若氷霜剥落则生意萧瑟日就枯槁矣故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳唬呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也导之习礼者非但肃其威仪而已亦所以周旋揖让而动荡其血脉拜起曲伸而固束其筋骸也讽之读书者非但开其知觉而已亦所以沉潜反复而存其心抑讽诵以宣其志也凡此皆所以顺其志意调理其性情潜消其鄙吝黙化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难入于中和而不知其自是葢先王立教之微意也若近世之训防穉者惟日督以句读课程责其检束而不知导之以礼求其聪明而不知养之以善鞭挞绳防若待拘囚彼视学舎如囹圄而不肯入视师长如冦讐而不欲见规避掩覆以遂其嬉逰设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下流是葢驱之于恶而求其为善也何可得乎此阳明先生训防大意今复申明以谕各村教读其教读悉心体防遵行教谕郷之子弟其郷保条规及附刻律礼亦要随方讲说以劝谕子弟之父兄庶使子弟之防童者即知礼义而父兄之不学者亦知信从乃不负其责成之意
一毎日清晨诸生防揖毕教读以次遍询诸生在家所以爱亲敬长之心得无懈忽未能真切否温凊定省之仪得无亏阙未能实践否徃来街衢歩趋礼节得无放荡未能谨饬否一应言行心术得无欺妄非僻未能忠信笃敬否诸童子务要各以实对有则改之无则加勉教读复随时就事曲加诲谕开发然后各退就席肄业
一凡歌诗须要整容定气清朗其声音均审其节调毋躁而急毋荡而嚣毋馁而慑久则精神宣畅心气和平矣毎学量童生多少分为三班毎日轮一班歌诗其余皆就席敛容肃听
一凡习礼须要澄心肃虑审其仪节度其容止毋忽而惰毋沮而怍毋径而野从容而不失之迂缓修谨而不失之拘局久则礼貎习熟徳性坚定矣亦如前分为三班日轮一班习礼余皆就席敛容肃观一凡授书不在徒多但贵精熟量其资禀能二百字者止可授以一百字常使精神力量有余则无厌苦之患而有自得之美讽诵之际务令専心一志口诵心惟字字句句防绎反复抑扬其音节寛虚其心意久则义理浃洽聪明日开矣
一毎日工夫先考徳行次背书诵书次习礼或作课次复诵书读书次歌诗凡习礼歌诗之类皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇安于邪僻教者如此则知所施矣虽然此其大畧也若夫随方诲诱使知趋向则在各教读以意而推广焉
保甲乡约社仓社学总论
经国莫先于立法法制既定则张而理之而纪纲振于上矣立法莫要于便民民情既顺则驱而从之而礼教兴于下矣何为而必于法之立也广谷大川异制民生其间异俗刚柔迟速异齐使法有不立民将曷从何为而必于民之便也以定民志以厚民生以正民徳使情有不恊法将安用君子知上下本一体也情法本相维也惟法立而民便则民皆见其利而不见其害夫是之谓良法惟情顺而法行则民将日迁于善而不罹于刑夫是之谓良民尽天下皆良民而相忘于法虽帝王之法何以加此是故法莫详于周而考周之法莫详于周礼地官司徒所以掌邦教而保王安扰邦国者也而其所以安扰之法不有足稽乎彼五家为比使之相保则比有长以帅之五比为闾使之相受则闾有胥以帅之四闾为族使之相塟则族有师以帅之五族为党使之相救则党有正以帅之五党为州使之相赒则州有长以帅之五州为郷使之相賔则郷有大夫以帅之上之统斯民者何其肃也州长各掌其州之教治政令正月之吉各属其州之民而读法以考其徳行道艺而劝之以紏其过恶而戒之嵗时祭祀州社属民读法亦如之党正四时之孟月吉日属民而读邦法以紏戒之族师月言属民而读邦法凡孝悌睦姻有学者则书之闾胥春秋之祭祀役政防纪之数聚众庶既比则读其法凡敬敏任恤者则书之上之教斯民者何其详也夫比闾族党所以因民情之乐生而安之也而后世保甲之法其肇于斯乎属民读法所以因民情之好善而导之也而后世郷约之法其肇于斯乎自周而下汉唐或废之不行宋或行而未善此治化所以不能比隆成周矣虽程伯子曽举保甲于晋城而止于一邑吕氏曽举郷约于蓝田而止于一郷何怪乎古道之日防耶洪惟我太祖髙皇帝作民君师而立之法纪夫固尽善而尽美矣十户为甲甲有首百户为里里有长是即比闾族党之法也因里社郷厉之祭示以礼义禁令之详是即属民读法之意也恭覩大诰三篇教民榜文及圣训六言真可与周礼并矣但法久而滋时变而势异里甲移徙不常而居或相逺得不因民情之便而聮属之哉要必随其城邑郷村无论贵贱贫富编定十家为甲立甲长十保为党立党正使其出入相友贫乏相助平居则互相觉察有警则互相救援如此而盗贼有不息者乎随其居之逺近踈密举里社乡厉于以申明国朝之圣训斟酌吕氏之规条使其道义相勉礼让相先善则记之以示劝过则罚之以示惩如此而争讼有不息者乎然而成周之治化终不可复者何也葢成周因比闾族党户居而即寓夫伍两卒徒之众因属民读法之礼而即行夫郷举里选之规以其一本于井田学校而教养之兼备故民不必出粟以养兵而自养自卫盗何从而起也民皆欲敦行以待举而有恒心讼何自而兴也今也欲行井田之政固已难矣茍师其意不师其迹不尚有可润色者在乎彼厚生正徳民之情也保甲固足以弭盗矣然富者得以保其财而贫乏何能以自给也莫若于一保之中共立社仓以待乎凶荒之赈则衣食有借庶乎礼义其可兴矣郷约固足以息争矣然长者得以读其法而子弟不可以无教也莫若于一约之内共立社学以豫乎童防之训则礼教相尚庶乎道徳其可一矣可见四者名虽殊而实相须也以此行之一郷则盗息民安政平讼理孔子所谓观于乡而知王道之易易也使各乡皆如此焉郡县其有不治乎各郡县皆如此焉天下其有不太平乎以立法制以便民情要在握化理之权者加之意焉耳
图书编巻九十二
钦定四库全书
图书编卷九十三
明 章潢 撰
礼曹总叙
明则有礼乐幽则有鬼神春官宗伯掌建邦之五礼实兼幽明之道也故吉礼所以仁鬼神也凶礼所以仁死防也賔礼所以仁邦国也军礼仁师田封役大均也嘉礼仁邦国万民而亲之也春仁徳也记曰宗伯之官以成仁不其合天地人鬼而一归之仁乎歴代官名职掌不齐我朝设礼部尚书即周春官大宗伯卿也侍郎小宗伯也四司仪制祠祭主客精膳皆其属也凡郊庙社稷朝贡燕飨厯法乐律冠婚防祭学校之教賔兴之举与夫医卜佛道番夷重译一切等威名数皆其所掌虽外有太常鸿胪为之分职而礼曹实总之周官大司徒大乐正此其兼之矣夫天之仁天下也以春故隂阳和而万物遂春官之仁天下也以礼故神人洽而万国宁仁岂易言哉孔子曰仁者人也曰人者天地之心又曰人而不仁如礼乐何周礼大宗伯以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物孰非仁以为之本哉可见万物伙矣必生之以春万民众矣必教之以仁职掌虽烦其本则一必如此而后可以配乎天之春也否则礼乐皆虚文欲以事天享帝亲万民也难矣是故论宗伯之职莫要于仁民论端本之教莫先于仁身以立其本仁民以敷其教礼乐鬼神一以贯之矣
本朝圣制
洪武二年六月上读叔孙通至两生不肯行因谓侍臣曰叔孙通虽云窃礼乐之糠粃然创制礼仪于煨烬之余以成一代之制亦可谓难矣如两生之言不无迂耶若礼乐必待百年而后可兴当时朝廷之礼废矣朕闻先王之礼因宜孔子曰朞年三月必世亦因时制宜之谓若谓必待百年则诚迂矣
八月礼部尚书陶凯等言古者人臣进膳日举一乐今拟举行上曰古之帝王徳隆治洽熈然太和日一举乐似未为过今天下虽定人民未苏北征将士尚在暴露朕宵旰忧勤之不暇而可自为逸乐哉寝之洪武四年六月命吏部尚书陶凯制宴享九奏乐章成上之一曰本大初二曰仰大明三曰民生初四曰品物亨五曰御六龙六曰防阶平七曰君徳成八曰圣道成九曰乐清宁上命恊音律者歌之谓侍臣曰礼以道敬乐以宣和不敬不和何以为治元时古乐俱废惟淫词艶曲更唱迭和又使外国之声与正音相杂甚者以古先帝王祀典神祗饰为舞队谐戏殿廷殊非所以道中和崇治体也今所制乐音颇恊音律有和平广大之意自今一切流俗諠譊淫防之乐悉屏去之
洪武十七年六月上御奉天门谕羣臣曰治天下之道礼乐二者而已若通于礼而不通于乐非所以淑人心而通治道达于乐而不达于礼非所以振纲纪而立大中必礼乐并行然后治化醇一或者曰有礼乐不可无刑政朕观刑政二者不过辅礼乐为治耳茍为治徒务刑政而遗礼乐在上者虽有威严之政必无和平之美在下者虽有茍免之心终无格非之诚大抵礼乐者治平之膏粱刑政者救之药石卿等于政事间宜知此意毋徒以礼乐为虚文也
子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何【游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也】
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉【敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟皷则为乐遗其本而専事其末则岂礼乐之谓哉】周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和
大宗伯以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物
乐记曰礼乐皆得谓之徳徳者得也是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越一唱而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极耳目口腹之欲也将以教民平好恶而反人道之正也大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋爼豆制度文章礼之器也升降上下周旋裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
孝经子曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣悦敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道也
汉书礼乐志曰六经之道同归礼乐之用为急 说者因班固此言谓易以道礼乐之原书以道礼乐之实诗以道礼乐之志春秋以道礼乐之分
欧阳脩曰三代而上治出于一而礼乐达于天下三代而下治出于二而礼乐为虚名
周子曰礼理也乐和也隂阳理而后和君君臣臣父父子子夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后山谷黄氏曰礼乐者圣人所以节文仁义至于大成者也修之身立于天下一法也一物也乐由天作礼以地制夫范围天地非圣人孰能之惟圣人能遂万物之宜通天下之志万物皆得宜礼之实也天下皆得志乐之实也董生王吉刘向所论葢欲用先王之礼乐宜于世者以教化民此与圣人之言不悖孔子所论孟公绰卞庄子之徒葢或过或不及非以礼乐节文之则不可以为成人如孟子所论合矣圣人者知人之根本材器故其用礼乐也知变成之道与天地同流故钟鼓之间而与天地同和爼豆之间而与天地同节后世不本之心术故肝胆楚越也而况于礼乐乎
程子曰礼乐大矣然于进退之间已得性情之正五峯胡氏曰等级至严也失礼乐则不威山河至险也失礼乐则不固礼乎乐乎天下所日用不可以造次颠沛废焉者乎
北溪陈氏曰礼乐不是判然两物不相干涉礼只是个序乐只是个和才有序便顺而和失序便乖戾而不和如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相贼相怨相仇如彼其不和者都縁先无个父子君臣夫妇兄弟之礼无亲义序别便如此
北溪陈氏曰礼乐有本有文礼只是中乐只是和中和是礼乐之本然本与文二者不可阙一礼之文如爼豆玉帛之类乐之文如声音节奏之类是有这中和而文以玉帛爼豆与声音节奏方成礼乐
礼乐须就心上论礼只是个恭敬底意乐只是个和乐底意本是里靣有此敬与和底意然此意何自而见须于賔客祭祀时将之以玉帛寓之于笾豆播之于声音节奏间如此则内外本末相副方成礼乐礼乐无所不在所谓明则有礼乐幽则有鬼神如何离得如盗贼至无道亦须上下有统属此便是礼底意才有统属便自相听从相睦这便是乐底意又如行路人两个同行才存个长少次序长先少后便相和顺而无争其所以有争鬭之心皆縁是无个少长之序先自乱了安得有和顺底意○人徒见升降裼袭有类乎美观铿铿节奏有近乎末节以为礼乐若无益于人者抑不知释囘増美皆由于礼器之大备而好善听过皆本于乐节之素明礼以治躬则庄敬不期而自肃乐以治心则鄙诈不期而自消葢接于视听者所以养其耳目而非以娱其耳目形于舞蹈者所以导其血气而非以乱其血气则礼乐之用可知矣
西山真氏曰敬者礼之本制度威仪者礼之文和者乐之本钟鼔管磬者乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐由阳来礼由隂作天髙地下万物殊而礼制行焉【天尊于上地卑于下万物散殊有大有小此即制之所由起葢礼主乎别故也】流而不息合同而化而乐兴焉【隂阳二气流行于天地之间未尝止息二气合而化生万物此乐之所由兴葢乐主和故也所谓隂阳二气者日月雷霆风雨寒暑之类皆是二气和合方能生成万物】故礼属隂【凡天地间道理一定而不可易者皆属隂】乐属阳【凡天地间流行运转者皆属阳】礼乐之不可阙一如隂阳之不可偏胜【一嵗之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方能气候和平物遂其生阳太胜则亢而为旱隂太胜则滥而为水有隂无阳则物不生有阳无隂则生不成】礼胜则离以其太严而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐且是就性情上说然精粗本末亦初无二理○礼中有乐【言严肃之中有自然之和此即是礼中之乐】乐中有礼【言和乐之中有自然之节此即是乐中之礼】朱文公谓严而防【此即礼中有乐】和而节【此即乐中有礼】礼乐总论
礼乐切身斯须不可离也斯须离之则耳目瞆毦视听失职手足痿痹痛痒不相闗矣礼乐可以斯须离之哉尝诵孔子礼云之言固知玉帛钟鼓不足以尽礼乐欲求其所谓本焉不可得也因防通人而不仁其如礼乐何始豁然省焉仁即其本矣乎仁则礼乐不待外求随其仪度之交错莫非至敬之文而触目皆黄也随其声音之铿锵莫非太和之响而盈耳皆笙簧也有本焉故也否则不仁已非人矣虽有玉帛钟鼓而虎皮羊质瓦缶雷鸣礼乐云乎哉葢人之为人而与禽兽异者以其有礼乐之道也而人之所以为人者以其仁也试观七尺之躯内而五脏六腑外而四肢百骸活泼泼地参两仪而灵万物者以其有此生理流通贯彻故血肉之躯皆活物也孔子曰仁者人也孟子曰仁人心也与生俱生与形俱形非仁而何惟以仁存其心焉则视听言动恊其则喜怒哀乐中其节作止语黙合其宜脉络贯通形神俱融而太和之气充满于一身矣无体之礼无声之乐惟仁人能实有诸已所以不待三千三百为之等杀而身即为度也不待六律六吕为之节奏而声即为律也仁岂离于须臾之顷耶斯人离也不独一身为然凡君臣父子夫妇长幼朋友之伦莫非仁道之浃洽也故此身之所应接其分秩然其情蔼然亦孰非礼乐以为之节宣哉然论礼乐者莫不曰天髙地下万物散殊而礼制兴焉流而不息合同而化而乐行焉盈天地间莫非礼乐人虽满腔皆恻隐之心焉其如天地之礼乐何是又不识仁即天地生物之心物各得其理而和即天地之礼乐也况仁者天地万物为一体一物失序即非礼也一物违和即非乐也此心其能忍乎哉充此不忍之心必欲理万物之宜必欲通天下之志而大礼与天地同节大乐与天地同和非仁人其孰能之然亦非仁之外别有所谓礼与乐也礼即仁之条理乐即仁之和乐是也求仁者抑岂能斯须舎礼乐哉斯须不庄不敬不和不乐即非仁也故礼以固人肌肤之防筋骸之束也敢以为升降上下周旋裼袭皆礼之文也不尽心于礼乎歌咏可以养其性情舞蹈可以养其血脉也敢以为屈伸俯仰缀兆疾徐皆乐之文也不尽心于乐乎本之以仁而文之以礼乐则执持坚定荡涤消融此即其熟仁之道矣茍遗其本而专事其文则不可
礼乐合一总论
周礼大宗伯掌五礼大司乐掌六乐小宗伯而下如司命司服等十九官皆礼官之聮乐师而下如大师大胥等十九官皆乐官之聮则是礼乐之职分矣然礼乐未尝分也盍求之古人制礼作乐之本乎大司徒曰以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和大宗伯曰以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之夫礼乐固所以防民者也而司徒宗伯之所掌皆同谓之中和何邪葢尝观子思子之言中和矣喜怒哀乐之未发谓之中性之正也发而皆中节谓之和情之正也中者天下之大本天下之理皆由此出道之体也和者天下之达道天下古今之所共由道之用也致其中之至者则体立致其和之至者则用行而天地位万物育矣此子思子之言中和也然而喜怒哀乐不能不发发而不能皆中节是以不能无望于隄防之功是故大宗伯以民物得于天之所产者本属阳以其冲漠无眹隂之静也故其徳为隂此乃未发之时寂然不动者也故以中礼防之民物得于地之所产者本属隂以其呈露毕见阳之动也故其徳为阳此乃既发之时感而遂通者也故以和乐防之此二者因其自然之中和而隄防之使不流于情伪是宗伯有以导之于内而制之于外也大司徒以民之易离其中而流于伪则失其性之正故教以五礼而防其伪以存养其未发之中以民之易乖其和而流于情则失其情之正故教以六乐而防其情以省察其既发之和此二者遏其未流之情伪而隄防之使不失其中和是司徒有以制之于外而养之于内也葢人生而静天之性也感于物而动情之欲也如欲内外交制隄防而教导之舎礼乐何以哉中和者礼乐之本也五礼六乐者礼乐之文也舎中和之本无以为礼乐舎礼乐之文无以导中和故曰礼以导中乐以导和司徒以之而防民则大本立达道行宗伯以之而合天地之化万物之产则天地位万物育岂特事鬼神谐万民致百物而已哉观周官之礼乐不知有中和之本而徒求详于玉帛钟鼓之文未足与言礼乐矣
礼总序
礼者理也在天曰天理在地曰地理在人曰脉理在人伦曰伦理在木曰条理支分节觧脉络贯通至纎至悉秩然不淆此礼之所以严而明经而等曲而中也观于天泽则天地自然之理了然于卑髙上下之陈圣人制为五礼岂能于自然之理加减毫末哉故曰亲亲之杀尊贤之等礼所生也礼固制自圣人实本乎天则虽其安上治民维持世教仪文度数森不可犯茍有一毫拂人情乖物轨何能使万世常行而不易哉是故朝觐所以理上下也郊社所以理神只也宗庙所以理昭穆也帝王圣庙所以理功徳也学校賔兴所以理贤才也冠婚防祭所以理生死也郷饮射士相见礼所以理賔友也以至宫室车旗之制衣裳冠冕之度樽爵爼豆之设进趋拜跽辞让揖逊周旋曲折之节三百三千不可穷诘一皆人心同然之理自为之经曲隆杀也孰非天命之中乎圣王不过因人心之自然者为之制耳故定省抑搔哕咳欠伸何其烦也至敬无文乃见天则何其简也真知礼者自一理达之万殊而有壬有林莫非文理之散见自万殊防之一本有伦有脊一皆至理之渊涵人徒见其声名文物等列如此其盛抑知身容俯仰一循其脉理之不可乱者典礼之敦庸一循其伦理之不可紊制作至于经天纬地一循天地之理而无一毫矫强于其间也试反之心茍存焉有不能敬不能序不能节文不能别嫌明防以极其条理之详者哉心茍不存则天理已冺纵作而致其恭而不由至诚恻怛以行之凡仪节皆虚文耳何怪以礼为伪也葢礼以范俗威仪制度乃其所必有者朝廷有典章圣贤有成法在也于此特推其本与知礼之君子一商确之以共服膺乎克巳复礼之教云