古今源流至论 - 第 11 页/共 13 页

古者以徳行考士而士心正后世以文艺考士而士习壊世儒皆有是言矣嗟夫举孝亷者浊如泥举隐逸者索髙价徳行果可得士乎愚尝推原其故盖古今人才一也成周人才出于学战国人才出于客汉之人才出于吏唐之人才出于科举时用里选则人才由里选而出时用科举则人才由科举而至以后世科目之后而欲用成周里选之法是犹结绳于书契乡饮于军市君子谓之不知务噫何代不生才何才不资世特恐考者非贤贤者不考耳且进士之科莫盛于唐而考士之法亦莫病于唐夫以张九龄之峭直刚方吸嘘云雨顔平原之忠肝义胆对越神明陆宣公之论谏仁义裴晋公之明哲保身【并本传】此进士诚莫盛于唐也然昌黎名儒三至礼部何蕃义士终身不第此犹可也齐皥以贵而不得举【韩愈送齐皥序云】王参元以富而不得举【栁子厚与王参元书云】是畏嫌而自私也钱徽典举而私擢李宗闵之亲【李宗闵传初钱徽典贡举宗闵托所亲于徽李德裕疏之】达奚珣典举而阴取杨国忠之子【杨国忠以其子暄举明经不中怒典举者达奚珣珣闻之大惊遂寘之髙第俄与珣同列】是徇情而自私也此考士之法莫病于唐也夫选之不精择之不审往往归咎于文艺是罪嵗尔国朝考士之法何如哉宋白典春官而苏王中选【宋白三掌贡举所取苏易简王禹偁辈皆知名而黜罢者众因致谤议】程羽掌贡举而张冦聨名【张咏尝谓人曰吾榜中得人最多谨重有雅望如李文靖深沈有德如王公面折廷争如冦公当方面则咏不敢辞是岁兴国五年程羽知贡举】至使人才流为数世之用谁之力与方平司文赋尚典要【哲宗时臣僚言往时举人路授倡为长赋几千言但为浮辞不求典要得方平摈而正之】欧公持衡文变浑雅【同上嘉祐刘几喜为怪僻句后欧阳革去其风复雅】至使文章以通经学古为髙者又谁之功欤大抵人物之消长文章之髙下皆任文衡者之责可轻乎哉不然王介甫以私学取天下士至有以雅为鸦之惠卿以己意取防问而当时皆讪前朝阿当世【见诗赋论防门注】文章人物为之一变向非元祐诸公出而正之则黄茅白苇之习殆何如耶【东坡谓王介甫欲以天下为黄茅白苇】然尝论之考校之术不可过于任法亦不可过于任情任法矫也任情私也过眼终迷日五色非主司自叹之诗乎【东坡遗李廌诗见科举门注】落却亲情卖至公非主司被嘲之诗乎【陈彭年有亲戚为所黜遂批其诗曰取他权势要明主落却亲情卖至公】此任法之弊也主司冬烘错认顔标【有主司取卷以顔标为顔鲁公之后取之后非是遂为举子赋诗曰主司头脑太冬烘错认顔标作鲁公】典举徇情私擢济川【开寳五年扈防知贡举奏进士安守亮等上以进士武济川材质最陋绌去济川乃学士李昉乡人昉知贡举上不恱防徐士兼诉昉遂覆试】此任情之弊也曰法无寛严精考得矣情无公私得人足矣若李廸落韵本有声也虽黜廸而取廸【景徳二年乡试得李廸以下先是廸与贾邉皆有名屋礼部奏名皆不与取其文观之廸赋落韵邉论当仁不逊于师以师为众时令就御试王旦议落韵者失于不详审舍注防而立异论不可取遂取廸而黜邉当时朝论大率如此】如是而废法何恶乎王复能赋素知名也遂私复而取复【王复王尚恭游谢希深欧阳永叔之门时科举法寛秋试府园醮防希深监试永叔圣俞为试官王复欲请懐州觧永叔曰王尚恭作觧元矣王复不行则又曰觧元非王复不可盖诸生文赋平日已次第之矣其公如此】如是而狥情可厌乎噫是故然尔业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公为进士者又当自勉也或曰彩霓之韵未误而黜【范景文用彩霓字主文不知作平声盖不审沈约之论而黜人劝景文辨之景文不肯】刑赏之论见疑而降【东坡作刑赏忠厚之至论欧阳得之甚喜欲寘第一疑门生曽南丰遂降第二】此非行业之不精君子则曰宁求诸已不求诸人也或又曰火山军之名得之梦寐【主司或梦火山军得名后欧公所取卷乃刘辉也】王俊民之謡已播城市【王荆公与一主文相角识一卷正未相允间有一主文曰前城市间已说王俊民作状元矣拆号果王俊民】此又物理之素定君子则曰寕求诸我不求诸天也不然尚昆体以逐时好【天圣以来穆修尹洙欧阳唱为古文变西昆体学者从之其有习刘体者人戯之曰莫太昆否时学者皆尚昆体】阿新法以取髙第【见经义词赋门注】不惟有司耻之愚亦耻之虽然国家以文艺取士固也亦不専以文艺也宋祁甲科兄郊次之以文而取也然进郊而退祁盖弟不可先兄【天圣二年宋郊与其弟祁俱以辞赋得名礼部奏祁名第一太后不欲弟先兄乃推郊第一而寘祁第二】沈文通第一冯京次之以文而校也然升冯京而降文通盖贵胄不可先寒畯【皇祐初有官沈文通中第一仁宗曰朕不欲以贵胄先天下寒畯遂以冯京为第一文通第二】上之人未尝定以文艺也大名乡荐欲首选张公咏也公辞之而推张覃【太平兴国四年张咏与寇凖同赴大名举议将首荐咏咏以同郡张覃素有文行即率凖请以覃为冠】莱州觧发欲首荐蔡公齐也公辞之而推史防【蔡齐莱州人州举进士第一以书荐其里人史防而已居其次】下之人亦未尝校以文艺也夫以文墨考士而不以文墨拘以科目进身而不为科目累蔼然有成周徳行道艺之风噫盛哉唐人进士何足语此 　　古今源流至论续集卷十 <子部,类书类,古今源流至论> 　　钦定四库全书 　　古今源流至论别集卷一　宋　黄履翁　撰 　　治鉴纲目　【文公褒贬之意】 　　治鉴目録司马公晩笔也而其书太简不足以备歴代之顚末【通鉴纲目序先正温国司马公受诏编集资治通鉴旣成又撮其精要之语别爲目録三十卷并上之晩病本书太详目録太简更着举要歴八十卷以适厥中而未成也】治鉴补遗胡文定续书也而其事固备不足以示后来之监戒【同上绍兴初故侍读南阳胡文定公始复因公遗藁修成举要补遗若干卷则其文愈约而事愈备矣然徃者得于其家而伏读之犹窃自痛记识之弗强不能有以领其要而及其详也】然则成先正未成之志发遗书未发之蕴此文公纲目之作其有益于治鉴也不少愚尝庄诵公之书而知用功深而持论严矣夫岁年有乆近详书甲子以纪之则岁周于上而天道明矣【序云表岁以首年注逐年之上行外书某甲子遇甲子子字则朱书以别之虽无事依举要亦备岁年】国统有离合特书正统以别之则统正于下而人道定矣【同上因年以着统注凡正统之年歳下大书非正统者两行分注】有始终兴废灾祥沿革之正例者有善可爲法恶可爲戒之变例者皆大书以提要则大纲槩举而监戒昭矣【同上大书以提要注凡大书有正例有变例正例如始终兴废灾祥沿革及号令征伐杀生除拜之大者变例如不在此例而善可爲法恶可爲戒者特书之】有追原其始遂言其终者有详陈其事备载其言者皆分注以备述则众目毕张而防微着矣【同上分注以备言注凡分注有追原其始者有遂言其终者有详陈其事者有备载其言者有因始终而见者有因拜罢而见者有因事类而见者有因家世而见者】昔温公尝谓吾作此书惟王胜之尝阅之终篇自余君子读未终纸思睡矣是其编次太详也今大纲举而众目张其得详畧之中乎【张芸叟答孙子发书多论通鉴其畧云温公尝曰吾作此书惟王胜之尝阅之终篇自余君子求见欲观读未终纸已欠伸思睡矣】温公又谓臣今所述止叙国家之兴衰着生民之休戚使观之者自择其善恶得失以爲劝戒是其劝戒未着也今监戒昭而防微着其得褒贬之法乎【温公作魏纪曰臣今所述止欲叙国家之兴衰着生民之休戚使观之者自择其善恶得失以爲劝戒非若春秋立褒贬之法拨乱世反诸正也】昔人有言杜征南顔秘书乃左丘孟坚之忠臣特其所谓将顺者而小司马苏颍滨乃太史公正救之忠臣其功尤多然则晦翁所编不惟爲温公将顺之忠臣抑亦温公正救之忠臣也自今观之战国之时秦楚韩魏之僭王则别之使天下知僭僞之不得其正亦春秋诛呉楚之法【通鉴纲目周赧王五十九年王入秦尽献其地归而卒是年不书正统年纪遂分注秦昭襄王五十二年楚孝烈王八年燕孝王三年云云】南北之际宋齐梁陈之分治则卑之使天下知传授之不得其统亦春秋黜五伯之意【通鉴纲目自晋恭皇帝元熙二年宋王刘裕称皇帝废帝爲零陵王至次年不书宋年爲正但分注宋永初二年魏泰常六年至齐梁陈皆依此例】削曹魏之窃位明昭烈之正统非异温公也所以示天下之大分【按通鉴作魏纪书世祖文皇帝黄初元年纲目不书魏年号大书昭烈皇帝章武元年分注魏黄初年呉黄武年魏曰魏主呉曰呉主以蜀爲正统称皇帝】去则天之僞号存中宗之纪年非拂温公也所以正天下之公论【按通鉴作武后纪书嗣圣元年废中宗爲庐陵王后改垂拱元年又改天授元年长寿元年至纲目皆不书之但始终书中宗嗣圣年号】扬雄本仕于汉也而曰莽大夫扬雄葢雄之奸心佞舌曲笔美新名之曰莽者正以诛谀臣之心【通鉴纲目莽元凤五年莽大夫扬雄死注云雄所作法言卒章盛称莽功德可比伊周后又作剧秦羙新之文以颂莽君子病焉】陶潜本没于宋也而曰晋处士陶潜卒葢潜之清风高节耻身后代称之曰晋者正以表忠臣之节【通鉴纲目宋元嘉四年书晋征士陶潜卒注云潜自以先世爲晋辅耻复屈身后代自宋高祖王业渐隆不复肯仕是岁将复徴之防卒世号靖节先生】汉史曰幸太学今不曰幸而曰视尊师道也【光武纪初起太学车驾还宫幸太学纲目云光武初起太学帝还视之】唐史曰尚公主今不曰尚而曰适明人伦也【按唐史例曰某人尚公主按通鉴纲目例曰公主适某人如景龙元年冬十一月安乐公主适武延秀之类】书孟轲之去齐伤吾道之不行也【纲目周赧王元年书孟轲去齐注是时天下方务于合从连衡以攻伐爲贤而处士杨朱之言盈天下孟子乃述唐虞三代之徳推明孔子之道以正人心息邪説爲己任是以所如皆不合遂致爲臣于齐而归云云】贬仁杰以系周恶臣道之不立也【按纲目中宗嗣圣八年周武后如意元年九月周以狄仁杰同平章事又嗣圣十五年周武氏圣厯元年秋八月周以狄仁杰兼纳言】元狩六年特述杀大农令顔异者叹公卿自后取容矣【纲目武帝元狩六年书杀大农令顔异注自是之后有腹诽之法比而公卿大夫多謟谀取容矣】元鼎三年大书令入财补郎者叹郎选自后益衰矣【纲目武帝元鼎二年书令株送徒入财补郎注所忠言世家子弟常大乱齐民乃召诸犯令相引数千人名曰株送徒入财者得补郎郎选衰矣】大抵一事之疑若决蓍一字之简凛乎釡钺发潜德之幽光诛奸雄于已死者此书也别正闰之异号辨冠屦之殊分者此书也呜呼公之书岂私见臆説而自爲哉采故老之异闻拾诸儒之绪论质诸人心而无疑参诸众论而无愧也是故其书卫鞅之受祸则取胡氏之论【纲目周显王三十一年秦人诛卫鞅灭其家注胡氏曰鞅至是虽有变计亦无所施矣何则百姓者其仇也六国者其敌也惠文王之憾不可平公子防之刑不可补商于蕞尔之地不足以自蔽也欲图善后之策亦无所爲而可矣呜呼刑名之学刻薄之徒亦可以少戒哉】其书秦割地以和韩魏则取苏氏之説【纲目周赧王十七年齐韩魏伐秦败其军于凾谷关河渭絶一日秦割河东三城以和三国乃退注苏氏曰使田文能奋其威则是役也齐可以伯惜其听苏代之计临凾谷关而无攻以求楚东国而出师之名索然以尽东国旣不可得而怀王卒死于秦】其述秦赵防于渑池则杨山之议也【纲目周赧王三十六年秦赵防于渑池注杨氏曰古之智者以小事大有以皮币犬马珠玉而不得免者至乃弃国而逃之况一璧乎虽与之可也相如计不出此而欲以身死之可谓未义而伤勇矣及其全璧而归于赵亦何益哉】其述张良误中副车则程子之辨也【纲目癸未秦二十九年帝东游至阳武韩人张良狙击误中副车令天下大索十日不得遂登之罘刻石而还注或曰张良之计不亦踈乎程子曰欲报君仇之急何暇自爲谋哉】夫惟旁搜博采非一书也左诹右访非一説也则是书之作非一己之私见乃天下之公论矣昔晦翁尝语门人曰某作通鉴纲目后之君子必有取焉呜呼使晦翁非眞见此书无歉必不肯发此语也【语録先生语门人曰如三国南北五代皆天下分裂不能冇君臣此时便无正统某尝作通鉴纲目有无统之论此书今方成后之君子必有取焉】厥今秘阁珍藏壁星相映翠幄进讲遗编有光而公之言验矣 　　周子通书【诚爲此书之枢纽】 　　昔张南轩记濓溪之学曰本乎易之太极中庸之诚是知太极与诚乃自得之蕴也【张敬夫濓溪祠堂记先生之学本乎易之太极中庸之诚】朱晦翁释濓溪之书曰圣人之诚即所谓太极是知诚与太极乃无间之妙也【诚上篇诚者圣人之本注圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而已此书与图相表里诚即所谓太极也】愚尝敛衽危坐澄心端思究通书之微言遡先儒之绪论窃知先生之言其高极乎无极太极之奥而其实不离乎日用之间其幽探乎隂阳五行之赜而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际其体用之同源显微之无间秦汉而下诚未有臻斯理者不外乎大易中庸之所传也【晦庵濓溪祠堂记】大抵书之要防不外乎诚之全体而诚之全体不外乎图之太极明乎此则四十篇之防思过半矣夫诚者实理之谓也是书首章一则曰诚二则曰诚【通书诚第一诚第二】正以发全书之防趣示后学之根源而其所谓诚则有二焉自然而实者天也必期于实者人而天也正中庸所谓自诚而明自明而诚之防此又所当熟究焉者是故曰诚者圣人之本也【诚上篇诚者圣人之本也】曰圣诚而已矣【诚下篇圣诚而已矣】曰诚无爲也无妄也【诚防德篇诚无爲防善恶又家人睽复无妄篇妄复则无妄矣无妄则诚矣】曰诚动于此也寂然不动也【思第九篇防动于彼诚动于此又圣第四篇寂然不动者诚也】此诚者天之道性焉安焉之谓也曰君子干干不息于诚也【干损益动篇君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过】曰至诚则动拟议以成其变化也【拟议第三十二篇】此诚之者人之道复焉执焉之谓也其论舜之心诚【家人睽复无妄篇推尧所以厘降二女于潙汭舜可禅乎吾兹试矣云云身端心诚之谓也】孔子之道德【孔子篇道德高厚】其诚者之道欤其论顔子之发圣蕴【圣蕴篇发圣人之蕴敎万世无穷者顔子也】仲由之喜闻过【过二十六篇仲由喜闻过】其诚之之道欤其论圣之希天【志学篇圣希天贤希圣】圣之明通【圣学第二十篇】是亦诚者之道也其论士之志学【见上】君子之务实【务实第十四故君子进德脩业孳孳不息务寔胜也】是亦诚之之道也言其师友者欲人聚辩此实理耳【师友上第二十四师友下第二十五】言其童防者欲人求明此实理耳【防艮第四十童防求我我正果行如筮焉】患人以辞章决科而昧此实理则曰文辞爲艺而道德爲实【文辞第二十八篇文辞艺也道徳实也】患人以富贵肥家而丧此实理则曰铢视轩冕尘视金玉【富贵第二十三铢视轩冕尘视金玉】是书也无非推明乎诚之一字耳然人见其文之质而不知其义之精人见其言之淡而不知其味之长【胡氏论通书曰人见其书之约而不知其道之大也云云】何者形而上者固此理也形而下者亦此理也散于造化者固此理也防于人心者亦此理也是理也寓之于图则曰太极笔之于书则曰诚太极具则二气五行之运行实理全则五常百行之发见又安有异理哉故诚之源则阳之动诚斯立则隂之静也【诚上篇大哉乾元万物资始诚之源也注即图之阳动也又曰乾道变化各正性命诚斯立焉注即图之隂静也】防之善则阳之属也防之恶则隂之属也【诚防德篇诚无爲防善恶注防者动之微善恶之所由分也葢动于人心之微则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也】仁义礼智信即五行之性也【同上德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信注道之得于身者谓之德其别则有五者之用而因以名其体焉即五行之性也】孝悌忠顺之百行即万物之象也【诚下篇诚五常之本百行之源也注五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠顺之属万物之象也】不特此尔若五行隂阳隂阳太极【动静篇】若五殊二实二本则一【理性命篇】又发明乎物物各具实理非自微而之显乎若礼理乐和【礼乐篇礼理也乐和也注礼隂也乐阳也】若刚柔善恶【师第七曰性者刚柔善恶中而已矣注刚柔固隂阳之大分而其中又各有隂阳以爲善恶之分焉】又发明乎事事皆隂阳非自显而之微乎又不特此尔圣学一篇言一之无欲而极明通公溥之境然学者深味之则知无极之眞两仪四象之本皆不外乎此心矣【圣学篇一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庻矣乎注此章学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣】孔子一篇言夫子道德敎化而合天地四时之妙然学者详思之则知孔子本太极而有隂阳五行之用矣【孔子下篇道徳高厚敎化无穷实与天地参而四时同其惟孔子乎注道高如天者阳也德厚如地者隂也敎化无穷如四时者五行也孔子其太极乎】呜呼通书笔絶庭草迹芜世无诸老相与讲论以发其所未言之防则后之学者又安知其防要哉愚故曰味西铭之书当知仁孝之至理【程明道曰西铭之书仁孝之理备乎此】究通书之防当知至诚之实体而好爲议者曰周子之言复以利贞爲言非大易之説也【晦庵语録门人问濓溪説复字就归处説伊川就动处説先生曰然濓溪就坤上説就回来处説如云利贞诚之复也诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处説伊川则止就动处説如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字然濓溪伊川之説道理只一様非有所异只是所指地头不同以复卦言之下靣一画便是动处王弼之説与濓溪同】周子之言中以和爲训非中庸意也【师第七惟中者和也中节也天下之达道也圣人之事也注此以得性之正而言也然以和爲中与中庸不合葢就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也】夫周子之学源流于易中庸之书而议论若是相戾何哉曰知周子以坤卦言则利贞亦可以爲复【见上】知周子以时中言则达道亦可以爲中【或问子思之言中和如此而周子则曰中者和也中节也天下之达道也乃举中而合之和何以爲天下大本耶曰子思所谓中以未发言也周子所谓中以时中言也学者涵泳而别识之见其并行而不相悖可也】噫书不尽言图不尽意学者当求诸胷中之眞见而毋泥纸上之陈迹云 　　文公四书【论四书心学之要】 　　四书之学世儒论之详矣虽然圣经浩博千岐万辙吾道高深如天如渊葢未易涉其流而窥其涯也粤自鲁邹敎息蝉噪蛙鸣吾道之所寄不越乎言语文字之间诸儒之所论不外乎章句训诂之末是故説语孟者溺于卑近则得其言而不得其所以言骛于高逺则自谓得其所以言乃并与其言而失之【晦庵语孟精义序论孟之书学者所以求道之至要古今爲之説者葢已百有余家然自秦汉以来儒者类皆不足以与闻斯道之传其溺于卑近者旣得其言而不得其意其骛于高逺者则又支离踳驳或乃并其言而失之学者益以病焉】谈中庸者杂于异端而有近理乱眞之祸【晦翁中庸章句序自是而又再传以得孟氏爲能推明是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉云云佛老之徒出则弥近理而大乱眞矣】讲大学者知其正心诚意而不及致知格物之原【晦翁大学章句或问汉魏以来诸儒之论未尝有及之者至唐韩子乃能援以爲説而见于原道之篇则庻防其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病】驰心曲学议论峥嵘腐唇析句识趣卑陋噫可叹也硕果不食我宋复兴星聚奎而文风振起水泝洛而道统流传周子奋于九江之下程子鸣于河洛之间得有所考以续千载不传之绪得有所据以斥异端似是之非其后也武夷大儒埙箎唱和错简淆乱者则支分节解而脉络贯通残编简断者则正讹补阙而防趣归防于是有章句之作【大学章句云右传之五章葢释格物致知之义而今亡矣间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也云云】前乎伊洛一言之有据吾取之后乎伊洛一义之有考吾取之理有未安虽学正学者必去言有不可去虽不与吾好者必録于是有集注之作虽然左氏之传必托之君子而后褒贬之义明法言一书设爲问答必托之或人而后显今也合众派而防流参殊涂而同归故説之有所取必明其所以取之意説之有所去必辨其所以去之由此或问之作又得以曲畅旁通而无遗论也然文公之意正将继絶学传正统岂但鑚研训释而已哉葢论语之言无所不包其要在于心之操存防养七篇之指无所不究其要在于心之体验扩充【论孟精义序抑尝论之论语之言无所不包而其所以示人者莫非操存防养之要七篇之指无所不究而其所以示人者类多体验扩充之端云云】中庸其言虽多而其枢纽不出乎心之诚【中庸或问葢此篇大抵专以发明实性之本然欲人之实此理而无妄故其言虽多而其枢纽不越乎诚之一言也呜呼深哉】大学其论虽博而其始终不出乎心之敬【大学或问葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终者也爲小学者不由乎此固无以防养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之敎爲大学者不由乎此亦无以开发聪明进德脩业而致夫明德新民之功也是以程子发明格物之道而必以是爲説焉】无非昭揭此心法启钥此心学也呜呼此非先生之学之至其孰能明之哉大抵心学难传也出入无时非得于操存则其失也纵旦昼牿亡非得于涵养则其失也荡脉络难明界分难别非体验之则其失也蔽善端方萌正性方觉非扩充之则其失也固尸居龙见渊黙雷声虚室生白吉祥至止则心在乎诚否则流于妄矣出门如宾承事如祭守口如缻防意如城则心在乎敬否则流于肆矣吾观洙泗之所讲明文公之所解释则圣贤之分量理义之精微莫不昭然于方册间矣且学莫切于操存也夫以曾子之鲁一日三省忠于人而信于友传于师而习于己故释之曰此专用心于内也【论语集注谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其眞独曾子之学专用心于内故传之无弊】以顔子之愚终食不违造次于是顚沛于是故释之曰此存养之功密也【同上言君子爲仁自富贵贫贱取舎之间以至于终食造次顚沛之顷无时无处而不用其力也然取舎之分明然后存养之功密存养之功密则其取舎之分益明矣】学莫深于涵养也暮春沂泗舞雩咏归气象从容胷次洒落然未知所言何意而大儒则曰无舍己爲人之意天地同流自见言外是言也谁其知之【同上曾之学葢有以见夫人欲尽处天理流行随处充满无少欠缺故其动静从容如此而其言志则又不过即其所居之位乐其日用之常初无舍己爲人之意而其胷次直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外视三子之规规于事爲之末者气象不侔矣夫子叹息而深许之而门人记其本末独加详矣葢亦有以识此矣】箪食瓢饮頽然陋巷内性优游外物脱落然未知所乐何事而大儒则曰从事于博文约礼以至于旣竭吾才而后有得是乐也谁其防之【同上程子曰昔受学于周茂叔每令寻仲尼顔子乐处所乐何事愚按程子之言引而不发葢欲学者深思而自得之今亦不敢妄爲之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庻乎有以得之矣】此精义之序所谓论语之言莫非操存涵养之要者是也然亦非训释之功何以知其味哉学莫难于体验也先利后义之辨其非爲善爲利之言其间所以验天理人欲之分也然毫发千里之説以利爲义之説又广其所未言【孟子集注梁惠王上循天理则不求利而自无不利徇人欲则求利未得而害己随之所谓毫厘之差千里之谬此孟子之书所以造端托始之深意学者所宜精察而明辨也云云　又同上杨氏曰舜蹠之相去逺矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利爲义者又学者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何爲善云云】乡原之德贼告子之义外所以验似是而非之説然求媚于世之戒不得其正之戒又发其所已言【同上尽心下孟子言此深自闭藏以求媚于当世是郷原之行也　又告子上告子之辨义外而屡变其説以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正也】学莫先于扩充也自可欲之善极而至于圣而不可知之神自徐行后长之事极而至于尧舜之道此敎人以希圣之学然上下一理之训日用不知之训又从而防绎之【同上尹氏曰可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充之至于神则不可得而名矣　又杨氏曰尧舜之道大矣而所以爲之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓葢日用而不知尔】充赤子入井之心而仁足以保四海充无欲穿窬之心而义至于不胜用此敎人以善推之学然不能自己之説推不爲达所爲之説又从而反覆之【同上公孙丑上皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自己者矣能由此而遂充之则四海虽逺亦吾度内无难保者不能充之则虽事之至近而不能矣　又尽心下能推其所不爲以达于所爲则能满其无穿窬之心而无不义矣】此精义之序所谓孟子之言莫非体验扩充之要者是也然非训释之功又何以明其防哉夫诚者心学之极致始乎天命谓性者言实理之原也终乎无声无臭者又极天命之性而言也谨独云者所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也中庸则言实理之有常过不及则不知实理之妄行曰费曰隐者言实理之用广体微鸢飞鱼跃者言实理之流行充满诚明以下累章之言者反复乎此耳大抵诚之爲道在天爲实理在人爲实心以天理言之则冲漠无涯眞实无妄万理兼该一体无杂故天理得诚之名若所谓天之道鬼神之德是也以圣人之心言之气质清纯表里洞彻人欲尽泯天理浑然故圣人得诚之名若所谓不勉而中不思而得者是也此或问一书讲明发挥以言诚爲中庸之枢纽者讵不信欤【中庸或问曰何以言诚爲此篇之枢纽也自诚者实而已矣天命云者实理之原也性其在物之实体道其当然之实用而敎也者又因其体用之实而品节之也不可离者此理之实也隐之见微之显实之存亡而不可揜者也戒谨恐惧而谨其独焉所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也天地位万物育则所以极此实理之功效也中庸云者实理之适可而平常者也过与不及不见实理而妄行者也费而隐者言实理之用广而体微也鸢飞鱼跃流动充满夫岂无实而有是哉】夫敬者心学之大原一篇之指其目凡八八事之要其条凡三葢脩身以上者明明德之事以求知至善之所在也齐家以下者新民之事以求得至善之所止也然究其端绪明其本末又皆不外乎敬之一字葢敬心旣立而由是格物致知以明事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以脩其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬也夫敬之爲道一心之主宰万事之根本爲小学者固将以涵养本原以成其始爲大学者固将以开发聪明以成其终此或问一书议论问答以言敬爲圣学之始终者讵不信欤【大学或问葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终者也爲小学者不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之敎爲大学者不由乎此亦无以开发聪明进德脩业而致夫明德新民之功也是以程子发明格物之道而必以是爲説焉】然尝论之脱略言语防悟理义者心胷之学也研穷章句遗弃本根者口耳之学也文公之释四书者正欲示天下性命之原开人心诚敬之天学者而求语孟之书当思吾夫子之所以至于圣人者何如孟子之成于圣人者何如【集注篇首读论孟法程子曰学者须以论语孟子爲本云云圣人之所以至于圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意可见矣】其问也犹吾之问也其善也犹吾之善也【同上】夫子之所以明快孟子之所以雄辨【伊川语録孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辨】夫子之所以涵养孟子之所以光耀【集注孟子篇首程子曰孟子有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如顔子便浑厚不同顔子去圣人只毫发间孟子大贤亚圣之次也或曰英气见于甚处曰但以孔子之言比之可见且如冰与水精非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也】昼诵而味夜思而求反复于静一之中浃洽于精研之后端拜秋阳之皜皜缅想太山之岩岩气质自是而成焉事功自是而审焉则不在于讲説之间而在于涵泳之顷学者而求中庸大学之书当思在天之对越鬼神之格思对妻子如对宾客对童稚如对大人造化之深理鬼神之能事圣人之极功皆造端乎一念之诚弗贰以二弗参以三巨细相涵表里交养整齐于执事之时端庄于若思之际心性之实德事物之妙理国家之极治皆黙防乎一念之敬则是书不在于训释之粗而在于存养之妙昔尹和靖门人称尹公于经书不爲讲解而耳顺心得如诵已言噫心领神防乃文公之本意而笔舌譊譊非文公之得已也虽然不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯防通而极中庸之归趣此又后先之序也噫伊洛我师也文公岂欺我哉 　　诚【论天道人道之诚】 　　诚之道大矣哉具于太极之浑沦而极于天地之变化始于夫妇之隐微而着于鸢鱼之飞跃存于盛服之斋明而格于鬼神之左右洋洋是故眞实无妄纯粹无僞彻上彻下皆实理之所爲者诚也而一有所杂则妄矣悠乆不息周流不已自始至终皆实心之所爲者诚也而一有所间则息矣虽然难言也窃尝泝鲁邹之渊源沿伊洛之流派逹紫阳之舟楫而闻其略矣且以自然之理言之天地之间惟天爲至实而无妄冲漠无朕而万物兼该刚健常行而一体弗杂是以一元之气无古今无寒暑无风雨晦明万古常运而未尝有一息之停诗曰维天之命于穆不已此之谓也天下之物无洪纎无巨细无飞潜动植万古常生而未尝有一物之差易曰乾道变化各正性命此之谓也【中庸或问诚之爲义其详可得而闻乎曰难言也姑以其名义言之则眞实无妄之云也若事理之得此名亦随其所指之大小而皆有取乎眞实无妄之意耳葢以自然之理言之则天地之间惟天理爲至实而无妄故天理得诚之名若所谓天之道鬼神之德是也以德言之则有生之类惟圣人之心爲至实而无妄故圣人得诚之名若所谓不勉而中不思而得者是也至于随事而言则一念之实亦诚也一言之实亦诚也一行之实亦诚也是其大小虽有不同然其义之所归则未始不在于实也曰然则天理圣人之所以若是其实者何也曰一则纯二则杂纯则诚杂则妄此万物之大情也夫天之所以爲天也冲漠无朕而万物兼该无所不具然其爲体则一而已矣未始有物以杂也】是理也在天爲实理在人爲实心自然而实者天也必期于实者人而天也【注见后】夫所谓自然而实者圣人极致之功也葢圣人气禀清纯赤子不失一眞浑融万境洞彻浑然元气之未凿湛然太虚之无累动容皆礼不勉而中从容皆道不思而得仁则表里皆仁而未有一毫之不仁义则表里皆义而未有一毫之不义正大舜天德出宁之境文王纯亦不已之天夫子从心不逾矩之年也夫所谓必期于实者贤人自明之敎也葢贤人性命虽正而梏于形体道心虽具而局于气质扫其尘而鉴自明澄其滓而水自清欲尽理还人泯天定谨独于暗室不覩之地存心于雷声渊黙之时当其恻隐之发而不杂于忮害则所以爲仁者无不实矣当其羞恶之发而不杂于贪昩则所以爲义者无不实矣正顔子克己复礼之学曾子一日三省之功孟子诚身明善之道也嗟夫性焉安焉者圣也复焉执焉者贤也圣则希天贤则希圣其分量之小大气质之清浊才品之高下固有不可强而同者然生知学知其归一致安行勉行其终同功恐惧不闻此诚之固执者而言也而能极天地位万物育之功曲致有诚此诚之未至者而言也而能造至诚能化之诚【并中庸】拟言议动之学而至于变化【通书拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化　晦庵注曰中庸易大传所指不同今合而言之未详其义】欲无诚立之验而极于明通【通书后録予谓养心不止于寡而存耳葢寡焉以至于无旡则诚立明通诚立贤也明通圣也云云】此造化之实理鬼神之盛德圣神之极功又孰爲有余孰爲不足哉噫诚则明矣明则诚矣自明之敎学者不可一息间断也尝观中庸一书其论理也详矣要其本防不过发明乎诚之实理所谓天之道人之道是已天命云者实理之原也性其在我之实体道其当然之实用而敎也者又因体用之实而品节之也曰大本达道所以言实理之体用曰天地位万物育所以极是理之效验中庸云者其知实理之可常者乎过与不及云者其不知实理妄行者乎【注见后】以舜明知以回明仁以子路明勇谓诚者亦实此三德而已尔【中庸章句此篇大防以知仁勇三达德爲入道之门故于篇首即以大舜顔渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者废其一则无以造道而成德矣又云达道虽人所共由无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外别无诚】实理之爲用也广故曰费实用之爲体也微故曰隐近而夫妇逺而圣人天地皆费也而是理之所以然则隐而莫之见焉道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而推其所以然则有至隐存焉【中庸章句费用之广也隐体之微也君子之道近自夫妇居室之间逺而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也　又第十三章道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉】其述自迩自卑则言乎费其述不见不闻则言乎隐而帝王之事夫子之言则又合体用兼费隐而并言之矣信矣夫诚爲中庸之枢纽也【中庸或问曰何以言诚爲此篇之枢纽也曰诚者实而已矣天命云者实理之原也性其在我之实体道其当然之实用而敎也者又因其体用之实而品节之也不可离者此理之实也隐之见微之显实之存亡而不可揜者也戒谨恐惧而谨其独焉所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也天地位万物育则所以极此实理之功効也中庸云者实理之适可而平常者也过与不及不见实理而妄行者也费而隐者言实理之用广而体微也鸢飞鱼跃流动充满夫岂无实而有是哉道不逺人以下至于大舜文武周公之事孔子之言皆实理应用之当然而鬼神之不可揜则又其发见之所以然也圣人于此固以其无一毫之不实而至于如此之盛其示人也亦欲其必以其实而无一毫之僞也葢自然而实者天也必期于实者人而天也诚明以下累章之意者所以反复乎此而语其所以至于正大经而立大本参天地而赞化育则亦眞实无妄之极功也卒章尚防之云又本其务实之初心而言也内省者谨独克己之功不愧屋漏者戒谨恐惧而无已可克之事皆所以实乎此之序也时靡有争变也百辟刑之化也无声无臭又极乎天命之性实理之原而言也葢此篇大指专以发明实理之本然欲人之实此理而无妄故其言虽多而其枢纽不越乎诚之一字也呜呼深哉】是理也伊洛诸公葢得之故通书之言诚也旣曰圣之性又曰贤之复【通书诚防德第三诚无爲防善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤发微不可见充周不可穷之谓神】易传之言诚也旣曰无妄又曰不欺【近思録易传旡妄之谓诚不欺其次矣一本云李邦直云不欺之谓诚但以不欺爲诚徐仲车不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云】夫曰性曰无妄者所以发中庸诚者之防曰复曰不欺者所以明中庸诚之者之义然周程二公岂但空言而已哉君子当于践履中求之志伊尹之所志学顔子之所学【通书】以存养爲实功以践履爲实地致知格物爲诚意之验持敬主一爲成德之本【遗书】冰轮金井而念虑之澄彻【赵阅道赠周茂叔诗】光风霁月而胷次之洒落【黄庭坚濓溪诗序】玉质金声浑乎内外之无瑕【晦庵作明道赞】规圆矩方截乎言动之无缺【晦庵作伊川赞】非茍知之亦允蹈之粹哉伊洛之学也然而论者则曰拟议论诚之篇周子谓成其变化而晦翁疑之【注见上】自诚之明之章程子谓诚即明也而晦翁又疑之【或问诚明之説曰程子诸説皆学者所传録其以内外道行爲诚明似不亲切云云程子之辨虽已得之然未究其立言本意之所以失也其曰诚即明也恐亦不能无误】晦翁深于理学也而操戈若此然则周程果非中庸之防欤曰义理之学难言性命之蕴难究疑之者乃所以信之也君子之学宁过于疑毋宁过于信过于疑必有所见焉过于信则口耳乎学非心胷学矣故晦翁之注释通书曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事非惑周子也信周子也【晦翁注通书拟议章云或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也】释中庸曰诚则无不明明则可以至于诚非异伊川也佐伊川也【中庸章句注诚则无不明矣明则可以至于诚矣】学者诚能佩中庸味通书步武周程张朱之言则可以造圣贤之阃奥防德义之渊源矣噫立则参前舆则倚衡出门如宾使民如祭此鲁论之心学孔氏之家法也故曰孟子不言易而深于易论语不言诚而极于诚 　　复【论善恶动静之复】 　　一阳初动处万物未生时渊哉康节之言也【康节诗又晦翁语録或问一阳初动处万物未生时以人心观之便是善恶之端感物而动处曰此是欲动未动之间如怵惕恻隐于赤子入井之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时故上云冬至子之半是康节常要就中间説子之半则未成子方离于亥而爲子方四五分是他要如此説常要説隂阳之间动静之间】昔者圣人作易以拟隂阳之变于阳之消而息于下也圣人乃以复名卦其説则取旣徃而来反之义其爻则有一刚五柔之画其象则雷在地中以明将奋之意其防则硕果不食以取复生之理此见天地生物之心循环之无穷也【晦翁答晦叔书但以易传观之则可见矣葢天地以生物爲心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心至于复之得名则以此阳之复生而已天地以生物爲心此句自无病昨与南轩论之亦已云无疑矣】夫大德敦化而川流不息岂假夫旣消之气以爲方息之资也亦见其絶于彼而生于此而因以着徃来之象尔是虽气有开阖物有虚盈而天地之心亘古穷今未始毫厘间断君子但观一阳之初动万物之未生其生意闯然具此全美则所谓天地生物之心者岂不可见乎【晦庵答张敬夫论复曰复见天地之心某则以爲天地以生物爲心者也虽气有开阖物有盈虚而天地之心则亘古穷今未始有毫发之间断故阳极于外而复生于内圣人以爲于此可以见天地之心焉葢其复者气也其所以复者则有理而已而非天地之心生生不息则阳之极也一絶而不复续矣尚何以复生于内而爲阖辟之无穷乎此则所谓动之端者乃一阳之所以动非徒指夫一阳之已动者而言也夜气固未可谓之天地心然是气之复处茍求其故则亦可以见天地之心矣】伊川曰一阳动之端乃天地生物之心也【伊川易传一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静爲见天地之心葢不知动之端乃天地之心也非知道者孰能知之云云】晦庵曰阳极复生此可以见天地之心也【见上】其与康节之言葢相表里鸣呼微矣哉是理也在造化则爲隂消阳动之机也在人心则爲欲尽理明之初也葢人之爲人太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之録夫已弃之善而属之亦曰不逐逐于外不汩汩于物则吾心之体即此而存同然之善自有不能已耳方人心之始复也有茁其萌有恻其隐夜气存于不梏之初善心动于有感之际元之始长而生生无穷春之始露而盎盎莫遏敛于方寸隐于眇绵葢有不可得而限量之妙【晦翁复斋铭万物职职其生不穷孰与尸之造化爲工隂辟阳开于穆无疆全体妙用奚独于斯潜阳壮隂而曰昭哉此天地心葢翕无余斯辟之始生意闯矣具此全羙其在于人曰性之仁敛藏方寸包括无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海其准曰惟兹今绵之间是用斋戒揜身闭关仰主羲圗稽经协敢赞一辞以诏无倦】及其人心之已复也四端充广万善呈露诚复而妄除天存而人泯云行雨施吾之德也鸢飞鱼跃吾之诚也天高地下吾仁之流行也于以充之四海其凖而实不出乎一念之间正顔子复礼归仁之功孟子恻隐扩充之善濓溪诚通诚复之天也噫圣人于复之卦所以赞其可见天地之心而又以爲德之本者其不以此欤尝谓复者反也言反其本然之善也小人迷复众人有复圣人无复何者天地之气所以有复者以其有隂众人之心所以有复者以其有恶若圣人之心造化爲一赤子不失天理浑然初无间断孰得以窥其心之起灭耶虽然圣人亦未尝无也复之理有二有善恶之复有动静之复旦昼梏亡胶胶扰扰而恻隐羞恶之心跃然于一悟之顷是善恶爲隂阳也若寂然至静之中而有一念之动是动静爲隂阳也圣人固不可以善恶言而静极而动之复岂能无之此又所当熟究而洞识也【晦翁文集天地有隂则有复众人有恶则有复惟圣人则无复若静而复动则有之但不可以善恶名也　又语録或问寂然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地説不尽复有两様有善恶之复有动静之复两様复自不同须要各防得分晓】然尝究大易之精防考先儒之绪纶又不能无疑焉通书所谓利贞诚之复周子葢以静而言也【周子通书故曰一隂一阳之谓道继之者善也诚之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎云云】易传所谓一阳复于下程子又以动而言也【见上】夫周程乃师友渊源之学其立説若是异同何耶葢以静而言者于坤爻指其所归之地以动而言者于复爻指其所动之处所归之地利贞之德所动之处又元之德也其言异其意同或者乌可妄疑哉此晦翁以濓溪伊川之説非有所异但所指之地不同其言可爲依据矣【晦翁语録或问濓溪説复字就归处説伊川就动处説所以不同曰然濓溪就坤上説就囬来处説如云利贞者诚之复也诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处説伊川却正就动处説如元亨利贞濓溪就利贞説复字伊川就元字头説复字以周易卦爻之义推之则伊川之説爲正然濓溪伊川之説道理只一様非有所异只是所指地头不同】呜呼不有周程无以明大易之防不有晦翁无以明周程之论 　　古今源流至论别集卷一 <子部,类书类,古今源流至论> 　　钦定四库全书 　　古今源流至论别集卷二　宋　黄履翁　撰 　　勇【论血气理义之勇】 　　闻之师曰有血气之勇有理义之勇【南轩孟子解有血气之勇有理义之勇】血气之勇不可一日不克理义之勇不可一日不存也夫发于志气之动而非出于理义之安局于噐质之偏而非得于学问之粹冯河不悔按劒疾视而外示虚骄之气者血气之勇也泰然于自克之境而变故不能动释然于不校之地而威武不能加气塞天地志夺三军而内得存养之实者理义之勇也此圣人歴歴乎君子小人之别南方北方之异者正恐学者知有血气而不知有理义所以深致其辨欤甚矣理义之勇学者不可不存也爲学不勇则始勤终辍而有一暴十寒之累进道不勇则旦圣暮狂而有半涂中废之失改过不勇也则处心自吝必不更日月之蚀立志不勇也则用心太弱必不立中流之砥勇之于人大矣虽然亦未易言也学未至于自反则其力不全于己无以克其私则其中索然而无所恃是必以诚敬爲入门以践履爲实地以屋漏隐微爲谨独之所以夜气清明爲养性之天忿欲诚之贼也吾则窒之恐有以沮吾勇富贵性之蠧也吾则忘之恐有以汨吾勇意必固我心之翳也吾则无之恐有以累吾勇天者定人者胜非念不足以丧其所养外物不足以败其所守则遇坎而莫爲之陷处困而莫爲之诎正大之理可质鬼神刚毅之志不渝燥湿雷震于侧而色不变太山压于前而目不瞬此岂坚忍虚骄者所能勉哉抑亦平日克己之学也吾观洙泗门弟如子贡之俊敏子夏之谨严子路之勇果皆平日之升堂入室者而所以传夫子之道乃付之曾子夫曾子之鲁退然而若怯歉然而若朴黙然而似不能言意未足以任道统然观其力量曰士不可以不毅也则天地同其大金石同其坚曰临大节而不可夺也则祸福一其心夷险一其行此其气象太山岩岩壁立万仭之壮可望而不可近者参果何以臻此哉葢涵养于忠恕一唯之时操存于一日三省之顷而固非挟诸外以爲重也参之勇愚意自鲁中得之则其任道统之传者非幸也宜也一传而子思再传而孟子由其存诚于暗室而患难之可行由其致严于妻子而威武之莫屈师友渊源之学有自来矣是学也寥寥千载谁其嗣之吾幸得诸关洛之门伊川谓不难于感慨杀身而难于从容就义则伊川以理义爲勇矣【遗书感慨杀身者易从容就义者难】横渠谓不贵冐死之有爲而贵义理之已明则横渠亦以理义爲勇矣【横渠语録若气节之士冒死以有爲于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何故不爲】噫非茍知之亦允蹈之吾观涪州之行慨然勇徃而穷塞祸难举不足以婴其心以霜节雪操处事变以虚舟飘瓦视世故葢百变不磨而屹立者何勇哉【年谱元祐七年除直秘阁判西京监先生再辞极论儒者进退之道御史董敦逸以爲怨望改授崇福宫九年哲宗亲政申西监之命先生再辞不就绍圣间以党论放归田里四年送涪州编管门人谢良佐曰是行也乃族子公孙与邢恕之爲尔先生曰族子至愚不足责故人情厚不敢疑孟子旣知天焉用尤臧氏】臯比之彻毅然勇爲而孙呉佛老跃然而尽脱囊绽矢发不足喻其决火烈湍奔不足言其果葢一念顿悟至道者何勇哉【晦翁赞横渠早説孙呉晩逃佛老勇彻臯比一变至道精思力践妙契疾书订顽之训示我广居】呜呼伊川之勇于处变横渠之勇于求道是岂自外入哉持敬主一而僞心之已化乐天知命而妄心之已释夫惟僞妄之心不凝也则贫贱莫之戚危难莫之动是伊川之勇皆顺乎天也【语録】德盛貌严而骄心之已忘心广体胖而吝心之已去夫惟骄吝之不留也则见善若不及闻道惟恐失是横渠之勇皆造乎天也【吕与叔撰横渠行状及语録】嗟夫已私尽克蟊贼不生仁之勇也刚直自守客气不容义之勇也动必以天无妄之健也顺必以礼大壮之壮也此洙泗之本原伊洛之功用学者所当体认其説欤昔明道有诗曰富贵不滛贫贱乐男儿到此是英雄愚谓以此书诸绅【明道诗曰闲来无事不从容睡觉东窻日已红云云富贵不滛贫贱乐男儿到此是英雄】 　　义利【当辨于疑似之间】 　　学问之道无他明乎义利而已矣爲人君而不明乎义利则其弊至于不仁爲人臣而不明乎义利则其弊至于不忠爲人子而不明乎义利则其弊至于不孝虽然是未可以易言也茍不致谨于疑似之微力辨于界分之严其是非得失葢有毫厘之差而千里之谬者可不畏哉窃尝疑之易之文言曰利者义之和又曰利物足以和义是言也葢合义利而论之轲之七篇曰先利后义以爲不夺不餍去义懐利则以爲必亡是言也葢别义利而论之夫孟子一书前軰以爲得易之用顾乃背而驰者何哉及观程夫子之论谓古者以利爲本茍不利则害性后人皆趍利故孟子防本塞源不敢言利孟子与易所言则一然后知孟子之言葢激于战国之时也【伊川语録】何者三代以前习俗纯厚天理素明不以利爲利而以义爲利故义利不容于不合三代而下人欲横流私心日炽以仁义爲土苴以功利爲标的故义利不容于不别世之不信孟子者旣非其不当去利其信孟子者又直言不可近利世无伊洛先生之论则孟子之本防微矣大抵义之説行则利固己存乎其间利而不以义亦祗见其爲害耳故言善利之间者而其间不能以发言善恶之防者而其防爲甚微【通书】此君子戒谨恐惧审思明辨于疑似之微界分之严也且鸡鸣爲利利也而徒近名不务实者亦利也【程氏外书学者须是务实不要近名方是有意近名则是僞也大本已失更学何事爲　名与爲利清浊虽不同然其利心则一也】龙断罔利利也而纳交要誉恶其声者亦利也【南轩孟子序如内交要誉恶其声之类者有爲而爲皆利也】枉寻直尺诡遇获禽者利也而不知先难而后获者亦利也【外书仁者先难而后获有爲而作皆先获也古人唯知爲仁而已今人皆先获也】道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和至微事也而圣人以爲儒者之羙谈恐其利心之求便也未可以言而言可以言而不言至末事也而君子以比穿窬之小人戒其利心之求得也必有事焉而勿正惧利心之害吾学也经德不回非以干禄言语必信非以正行虑利心之害吾德也圣贤之所以致辨甚严者葢天下之理非难明于白黑之易分而难辨于形迹之相似非难察于天渊之相辽而难知于毫芒之一间噫可畏哉是理也我朝伊洛讲之详矣载之遗书笔之目録寓之经解遡其言究其味切切乎爲人爲己之别昭昭乎天理人欲之辨近世大儒如朱如张又相与防绎之尤其亲切着明也义固所以利之此子思语也而晦翁则谓义固有利若行义之时先言有利则此心已邪又发子思未言之蕴矣【晦翁语録説义利处曰圣贒之言所以要辨别教分晓但只要向义邉一直去更不通思量第二着才説义固所以爲利固是义有大利存焉若行义时便説道有利则此心已倾邪向那边去圣贤直要止向一路做去】先义后利此孟子语也而南轩则别其有所爲无所爲又推孟子未露之防矣【南轩孟子序凡有所爲而爲者皆利也】二君子者其论明其防切无非自伊洛中来也昔太史公读孟子书至利国之对而爲之废卷太息流涕而言之彼葢有感当时功利之徒而深信孟子塞原之论也虽然迁之学葢有自来也董子尝有正谊不谋利之一言诚得孔孟之余论而迁之史记有予闻之董生云者意迁从仲舒防而得是言欤呜呼知迁之有得于董子之言则知朱张有得于伊洛之学信矣夫天下不可一日无儒者之论亦不可一日无师友之学也尝谓义利之説不明于天下乆矣自孔孟而后而董子知其味自董子而后伊洛探其源自伊洛而后朱张辨其分于是学者知有吾道之的人欲之蠧也昔廖公问学于山先生答以舜跖善利之分公犹请益不已葢以爲此无难也而先生一言以警之曰吾惧子之不察以利爲善耳公于是悚然知善之爲难愚方戒惧于此敢不请事斯语 　　刚柔【赖师道作成之力】 　　尝观通书之论刚柔也详矣其曰刚善则爲义爲勇爲断反是而恶则猛隘强梁耳其曰柔善则爲慈爲顺爲巽反是而恶则懦弱邪佞耳此言刚柔善恶之异也然所以易其恶至其中则拳拳于师道之立焉【通书师第七篇或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中已矣不达曰刚善为义为直为防为严毅为干固恶爲猛爲隘爲强梁柔善爲慈爲顺爲巽恶爲懦弱爲无防爲邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣故先觉觉后觉闼者求于明而师道立矣师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣】甚矣师道不可一日不立于天下也古者有君师司主张吾道之权故人才有曲成之善后世有宗师任维持吾道之责故人才亦无偏尚之习又其后也上无君师以司其权下无宗师以任其责而世之人才不流于懦弱则流于高亢耳夫人涵二五之精抱纲常之正其本然之性固善矣然才品不能无优劣气质不能无厚薄气之不同不能无清浊力之不同不能无强弱自非圣人未有不局于气质之性者古之任师道者知之以爲是隂阳之运五气之不齐也顺性情而立其教阐义理以开其迷明中和以防其归涵养其德性和平其心术矫揉其血气裁其过而合之中约其偏而归之全去其恶而纳之善使一世长短小大之材而防之于浑厐纯全之域故中者不倚正者不矫淑者不爲懦固者不爲僻此人材所以易就而理性情所以爲王道之毕也昔者防周圣人任君师之道也作乐教胄直寛刚简其别有四建极示人刚柔正直其分有三考虞书之所命与箕畴之所训未尝不叹古人于师道如此其备也直不专于直而必以温则和顺矣寛不专于寛则毅矣刚不近虐简不近傲则无弃材矣此舜之命官有曲就之功而无直施之术刚克非暴也去血气之刚而已矣柔克非懦也去血气之柔而已矣刚而非柔而非懦则归于正直而已矣此周之训民无偏党之私而有正直之道呜呼人有是性君有是教相与发跃以成就之此上世所以多全才而虞周之君所以有功于人物也故曰古者有君师司主张吾道之权而人才有曲成之善者是也昔者夫子圣人任宗师之道也无皇极之位而有皇极之德设教杏坛开聋启瞆随噐成就因材发育奬劝其噐质之粹者以勉其余裁抑其性质之过者以警其失诱进其一二仅可称者以要其成故当时诸子濡染吾夫子之教领悟吾夫子之训莫不悉爲中和之归顔氏怒不迁犯不校粹然春风和气似近于柔矣而爲邦一问毅然以王者之事爲己任一日克己天下归仁非刚孰能之乎曾子得一大勇之説发而为毅之语似专于刚矣而一贯之语悠然领防于一唯之间此时此意气象从容畧无凝滞又非得于柔乎刚柔必归于木讷多欲不足以言刚謦咳之下儆省有余故曰宗师任维持吾道之责而人才无偏尚之习者是也自后世以来上无皇极之主爲之防归下无先觉之儒爲之发钥腐唇句读皓首经传间有驰神圣贤于千载之上则亦伥伥然岂知所适或诡随防佞以爲利或矫亢沽激以爲高尚何望其气质之变化哉且寛厚长者耻言人过西汉之淳厚羙矣而其弊至有龌龊自守引经误国厥角稽首争献符命坐视汉鼎之移而目不瞬此其爲懦弱爲无断爲邪佞何有乎柔之善大学横议壁立万仭东都之名节高矣而其弊至有视死如归甘戮如饴根连株繋恬不爲怪而汉之宗社亦随以亡此其爲猛爲隘爲强梁何有乎刚之善葢惟未知师道作成之教故持心虽厚特移于气习之陋非得于性情之正执节虽高特发于志气之动非出于义理之安故曰上无君师以司其权下无宗师以任其责而人才流于懦弱高亢者是也葢尝论之立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义三才之所以立者固不外乎隂阳刚柔仁义之道而已然隂阳仁义即刚柔之别名也亦刚柔之迭相爲用也何者折胶堕指天下之至隂本柔也而一阳生焉流金烁石天下之至阳本刚也而一隂生焉则隂阳未尝不互爲其根仁有流动发越之意本刚也然其用则慈柔义有合权从宜之意本柔也然其用则决裂【晦翁语録先生答叔重疑问曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又问门人曰仁便有个流动发越之意然其用则慈柔义便有个商量从宜之义然其用则决裂】仁义亦未尝不迭爲其用鸣呼天地且不违而况于人乎此晦翁释太极之圗所谓隂阳成象刚柔成质仁义成德固有体用之分其实则一太极也【晦翁太极图解隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也】自虞周之教不明孔孟之书不作而世之言刚柔者偏矣幸而濓溪浚其源程张朱氏道其流而学者始知有中和之德其辨刚欲也则曰有欲则无刚刚则不屈于欲是戒夫人血气之偏矣【遗书人有欲则无刚刚则不屈于欲】其辨仁义刚柔也则曰仁体刚而用柔义体柔而用刚是明夫人理义之全矣【见上】其论顔孟之气象则曰和风庆云太山岩岩也【明道语録仲尼天地也顔子和风庆云也孟子太山岩岩气象也】所以形容圣贤刚柔之善其论夷惠之清和则曰和而不流中而不倚也所以推明圣贤刚柔之中【晦翁语録门人问和而不流中立而不倚下惠夷齐正是如此曰是又曰栁下惠和而不流处甚分晓但夷齐如何是中立而不倚处曰武王伐纣夷齐扣马而谏不从却终身不食周粟此见得他中立不倚处曰如此恐倚做一边去曰他虽如此又不念旧恶曰亦不相似文王善养老他便盍归乎来后武王伐纣他又自不从而去此便见他中立而不倚处】是説也正源流通书之遗防也噫丽日祥云和风甘雨此晦翁赞明道之和学者欲爲柔则当以明道爲标准【晦翁赞明道曰山立扬休玉质金声元气之防浑然天成丽日祥云和风甘雨龙德正中厥施斯普】规圆矩方绳直准平此晦翁赞伊川之肃学者欲爲刚则当以伊川爲模楷【同上赞伊川曰规圆矩方绳直凖平允矣君子展也大成布帛之文菽粟之味知德者希孰识其贵】是必想舜乐之遗音遵箕畴之正路玩洙泗謦欬之训味濓溪善恶之论挹明道座上之春风侍伊川门外之深雪归而求之有余师孰谓师道之不立者虽然士以一身任纲常之责宁过乎刚毋宁过乎弱宁爲狂狷毋宁爲诡随此孔子思得狂士孟子善养至刚横渠谓刚则守而不回柔则入而不立【横渠孟子説人又要得刚太柔则入于不立亦有人生无喜怒者则又要得刚刚则守得定不回进道勇敢载则比它人自是勇处多】晦翁谓刚果方能传道柔弱不能济事也【晦翁语録孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎防来这个道理须是刚便立得脚住方能有所成只观孔子晩年方得曾子曾子传子思子思传孟子防来此语圣贤都是如此刚果决裂方能传道若慈善柔弱终不济事】夫刚非士之累也守而精之金石可通发而充之天地可塞循而达之天下国家可治世言太刚则折士患不刚耳折不折天也吾闻东坡之言矣【苏东坡论刚德】抑犹有未尽然者使其果出于义理何折之忧使其爲血气之刚则折也宜哉是则刚非士之累而柔乃士之累也处心太柔必无植立必无建明必不果于从政必不直于立朝必不克己之严重必不徙义之勇敢必不任道之毅士君子将何所择哉每观绍圣以来君子之得祸而惨伊川先生之流落涪州艰关困踬之余濒于一死使柔懦者处此未必不上栁河东之书也而先生怡然自乐昼夜生死铢视轩冕尘视金玉刚心勇志万折不磨至今言之犹有生气彼邪佞得志炎炎然今皆安在哉吾未见刚者如先生之卓然有定力也昔韩退之平生倔强慷慨言事一见蛮烟瘴雨之凄怆而甘上功德之表其诗曰自从牙齿折始信舌爲柔平生刚气折辱殆尽君子视韩退之之揉刚爲柔安得不三叹三咏程夫子之刚 　　君权【揽权不必亲细务】 　　以天下之责任大臣以天下之平委台谏以天下之论付士夫则人主之权重矣夫权出于人主则臣下禀国家之命而不敢欺藩镇惮京师之势而不敢慢夷狄畏中国之威而不敢侮然人主之所谓总权者岂必屑屑然亲事务之细哉夫茍屑屑然亲之则其聪明必有所遗而威福必有所寄聪明有所遗者乃生患之原而威福之所寄者即弄权之渐也是故权不可以不归于人主而必重庙堂之柄以总之政不可以不在庙堂而必择台谏之臣以察之言不可以不从台谏而必通天下之情以广之如是则万世无弊矣愚观汉唐以来其事权分散四出或在宫闱或在戚畹或在貂珰或在权臣其弊徃徃不一者大抵庙堂之责不重台谏之言不聼士夫之论不明耳且汉自孝惠以来白马寒盟诸吕争王是时也权出于房闱元成以后黄雾四塞司马辅政是时也权出于戚畹然使平勃之欢早交【本传】王陵之诤得行【本传太后欲立诸吕为王王陵曰高帝刑白马盟曰非刘氏而王天下共撃之陈平周勃曰高帝定天下王子弟今太后若称制王诸吕无所不可及退陵譲平勃曰始与高帝啑血盟诸君不在耶今欲阿意背约何靣目见高帝地下乎平勃曰靣折庭争臣不如君全社稷定刘氏之后君亦不如臣于是太后阳迁陵爲太实夺之相权】虽百吕产其何施王商之言不屈【本传琅琊太守杨彤与王鳯连昏其郡有灾害商按问之凤以爲请商不聼竟奏免彤奏寝不下凤以是怨商隂求其短使人告商闺门事】杨兴之谏见闻【本传诏博问公卿大夫无有所讳杨兴谏曰云云】虽百王凤其何损夫惟廷臣沮气公论闭口此汉之人主之势孤矣唐自中睿之世斜封四出纪纲紊乱是时也权出于内庭德顺之时北衙势横废置自己是时也权出于阉宦然使彦范之表弗沮【本传桓彦范上表伏见陛下每临朝皇后必施帷幔坐殿上豫闻政事臣切观自古帝王未有与妇人共政而不破国亡身者也伏愿陛下览古今之戒令皇后专居中宫治隂教勿出外朝干国政上不聼】宋璟之言见容【本传处士韦月将上书告武三思濳通宫掖上怒令斩之宋璟曰必欲斩月　将请先斩臣不然臣终不奉诏】则宫掖安敢窃其柄萧复之谋见聼【本传复言艰难以来始用宦者监军权望太重是曹止可委宫掖事兵要政机勿使参预帝不聼】栁伉之防早入【宦者程元振传栁伉上防曰云云天下之心乃恨陛下逺贤良任宦寺离间将相必欲存宗庙社稷独斩元振首驰告天下悉出内使诸州以神策兵付大臣防闻帝顾公议不与乃下诏尽削元振官爵】则阉宦安敢弄其权夫惟甘言易入忠论难从此唐之人主之位虚矣不然宣帝初年霍氏用事犹前日也一旦赫然综核名实以魏相爲丞相以丙吉为御史朝廷尊严凛然太阿之出匣非任大臣之力欤【本传】宪宗初元藩镇陆梁犹前日也神断天造振举纪纲以杜黄裳总相权以李绛任言责强藩屏息豁然大明之当天非任忠贤之功欤【本传】大抵人主之权不寄于下者大臣委任之专也大臣不能窃其权者言路风采之振也言路不至蔽其私者士大夫议论之公也祖宗所以为宰相置参贰分兵民为二府以给舍司两省以台谏察大臣葢为是也是故政事归于庙堂而言路通于天下庙堂之有所失给舍得言给舍之有所不及台谏得言台谏之有所不能言天下能言之矣天下能言而人主能赏罚废置岂得不谓之权不由己而何必亲屑屑之事为人主之私哉五季以来藩臣窃权根据瓜裂不知几年或废或置彼得专之朝廷不知也或叛或服彼得为之朝廷不问也我艺祖英武自天雄断如神杯酒雍容颠倒掌股【本朝事实雷德骧为御史中丞奏赵中令普强市人第宅上怒叱之后德骧子有邻复讼其庇吏受赇上怒按问罢相】分其支郡在此无疑心【同上五代节镇所领皆有支郡如劒南节度则凡劒南州军皆为支郡魏博节度则凡河北州军皆为支郡太祖乃令潭朗数军直属京师长吏得自奏事其后大县屯兵亦有直属京师者】留之邸第在彼无觖望【蔡氏官制皇朝革方镇之患召诸镇于京师欵陪游宴各赐邸第以留之分命朝士大夫出守诸郡】而权始归君上呜呼艺祖岂切切自亲其末哉以政事之柄任中书以参贰之职分政权以台谏之官纠大臣故收节镇之兵则问赵普决征伐之议则问赵普其任重矣然参政薛居正得以分其柄【时赵普为相甚专艺祖遂置参知政事命薛居正吕余庆为之以分其权】御史雷德骧得以纠其失此艺祖善于揽权也天圣之间政在东朝行法旣寛推恩益广宋绶以总揽威柄之说进【长编明道三年宋绶言帝王御天下在总揽威柄顷太后朝议者谓恩出太后今恩宠虽行又谓自大臣出非大臣罔上何以致此】余靖以自揽威权之说进【增释余靖言当今为陛下计但能天子自揽威权大臣公行赏罚沮蛮夷之气塞盗贼之源】我仁宗始亲政事稍肃纪纲宫中之有请谒者斥【长编仁宗曰人皆知杜衍封还内降不知朕宫中以杜衍不可而止者多于所封还也】内臣之有罪戾者绌【长编明道二年帝始亲揽庶政裁抑侥幸初皇太后辅政江德明等交通请谒薛奎言不斥逐恐稽以为乱上不欲防其罪状止绌之于外】而权始归君上呜呼仁宗岂区区自任其繁哉责股肱之任于大臣而君道常佚委耳目之寄于言者而上听无壅【长编吕希纯言仁宗责股肱之任于大臣而君道常佚委耳目之寄于　言者而上聼无壅享国之日长人至于今思之】故始则委夷简终则委文富宰相之任重矣然范谏官得论夷简之非【长编明道二年郭皇后见踈吕夷简以前罢相怨后范讽言后无子当废夷简赞其言先敕有司无得受章防范仲淹同孔道辅数人诣垂拱殿门伏奏门者阖扉道辅叩铜镮大呼乃逐仲淹等】唐御史得纠文潞之失【长编唐介论文彦博灯笼锦】此仁宗公于揽权也愚故曰以天下之责任大臣以天下之平委台谏以天下之论付士夫则人主之权重者此也 　　内外重轻【内外无失于偏重】 　　天下之势当重于内乎抑重于外乎曰内重则爲内忧外重则爲外患必使内外相制轻重相权则天下之势均矣古者外有重兵内无强臣呼吸于谈笑之间而奔走于藩维之外错布于州郡之逺而顺从于指顾之顷当此之时内非不重而其乱不起于左右之大臣则生于山林之奸民故天下之重不可使专在内也古者外封侯国内翰王室其兵足以征伐其食足以守卫其权足以生杀当此之时外非不重而其极诸侯有拥兵之强国势有倒垂之柄故天下之重尤不可使专在外也尝论自古外重之弊莫如周内重之弊莫如秦西汉之势类乎周东汉之势类乎秦皆非善持天下之势也其善持天下之势者惟唐之太宗我朝之列圣耳周自得天下之后大封同姓星罗棋布犬牙相制维藩维翰意亦善矣厥后赏罚不归于王室征伐不出于天子下堂见诸侯而名分微强臣问周鼎而事权紊是内轻无以制之秦自并六国之余销锋铸镝外无寸铁形势建瓴坐制六合谋亦逺矣未防权臣内擅而无所忌匹夫横行而莫之禁赵高肆指鹿之奸陈胜起揭竿之祸是外轻无以防之西汉惩曩秦孤立之势今日割某城以益呉楚明日割某地以封燕赵僭上者不之问不朝者不之责至使七国唱乱防危社稷西汉之势何以异于周哉厥后建分封之策【汉武帝用主父偃分封诸侯王子弟】下削地之令【诸候王子表】公族微弱防不自立至使斗筲之莽谈笑得汉鼎玺而刘氏无一人以唱其义又何吹虀之过耶东汉鉴季年都试之弊【翟义讨王莽因东郡都试勒车骑因发莽命移檄郡县共行天罚诛莽又李通劝光武起兵因请以材官都试骑士曰欲劫前队大夫及属正因以号令大众乃使光武归舂陵举兵相应】六年省郡国都尉【百官志中兴建武六年省诸郡都尉并职太守无都试之役省阕都尉】七年罢车骑材官【光武纪建武七年诏曰今国有众军并多精勇且罢轻车骑士及材官楼船士及军假吏还民伍】九年省关中都尉【同上建武九年省关都尉复置护羌校尉官】二十二年复罢诸边亭候吏卒【同上建武二十二年诏罢诸邉亭候吏卒】至使北胡有变南蛮叛命【明帝纪永平八年北胡有变置度辽官又和帝纪永平十四年南蛮叛置象林兵】羌犯三辅【百官志安帝以羌犯三辅置右扶风都尉】鲜卑寇居庸【安帝纪建光元年鲜卑寇居庸】东汉之势何以异于秦哉厥后改刺史置州牧【灵帝纪中平五年改刺史新置牧】至籍外兵以除阉宦之根【何进传】羣牧争政汉遂三分又何改之甚耶大抵天下之势内无重则无以威外之强臣外无重则无以服内之大臣而絶奸民之心此二者其势并立若持衡然不可使此首重而彼尾轻也唐之太宗其审天下之势熟矣旣平宇内分四方之地尽以沿边爲节度府而范阳朔方之军皆甲十万【地里志河北一道曰平卢曰范阳陇右一道曰陇右曰安西曰北庭曰河西】逺足以制夷狄之难近足以备匹夫之乱内足以禁大臣之变而将帅之臣常不至于叛者内有重兵之势以豫制之也贞观之际天下之兵八百余府而在关中者五百举天下之众而后能当关中之半而朝廷之臣亦不至于乘隙伺间以邀大利者外有节度之权以破其心也【陆贽传太宗列置府兵八百余所而关中五百举天下不敌关中则居重驭轻之意】故外之节度有周之诸侯外重之势而易置从命得以择其贤不肖之才是以人君无征伐之劳而天下无世臣暴虐之患内府之兵有秦之关中内重之势而左右谨饬莫敢爲不义之行是以上无逼夺之危下无诛绝之祸有周秦之利而无周秦之害形格势禁内外相制未有如唐太宗之善为制也恭惟艺祖立国神谋睿算中令谋国深虑逺计强藩爲患防年于兹杯酒雍容顚倒掌股收其兵权无疑心也【艺祖召王审琦等曰汝曹何不释去兵权择便好田宅市之爲子孙立乆永之业君臣之间两无猜疑不亦善乎明日乞解军权以散官就第】分其支郡无觖望也【本朝事实五代节镇皆有支郡如劔南节度等太祖乃令潭朗数军直达京师】其规模逺矣哉是故以大梁爲天下之枢而聚诸道精锐之兵甲卒数十万众战马数十万匹【太宗语及北兵利害长自言国家以大梁为天下之枢故定都焉今天下甲卒云云】其兵之强未有如我朝也以三司掌财计之权而总中外出纳之用内则收禁藏之金帛外则总漕运之财赋【蔡官制本朝转运使副判官督集财赋悉三司凡经费羡余献之三司积于左藏库及分贮内库者皆三司总之立劝沮之法】其财之饶未有如我朝也此为重内之谋深矣然收天下之精兵聚之京师州郡之兵若不足也而犹足以自卫聚天下之财谷入于京师州郡之财若不足也而犹足以自给大郡十数指挥中郡五七指挥小郡三五指挥军储饷给属之运司统制军马之守倅一旦有警可以使之犯难而忘死外兵不减于内也二税分数属州县地利赢余归之本州经费职之军资库犒宴职之公使库而又使之回易收其息利外赋不减于内也【蔡氏官制一路赋税榷酤茶盐坑冶之利转运得以裒多益寡以给逐郡其二税定例分数属州县及系官房杂以地利坊塲河渡支酬犹前不尽者尽归本州其系官钱经省钱帛贮之军资库转运总之其属州县之财赋别有州府库贮藏聼知通备用非常其馈燕则有公使库仍许回易收其利息以助赏用其防逺哉逐州置军招营兵大郡有十数指挥中郡有五七指挥下郡有三五指挥每指挥率以四五百人爲额其军储馈饷悉在运司其统制军马乃守倅一方有所警州郡有兵有财足以取人率兵屏卫王室平时储戎噐备城隍皆有其资】内不偏重外不过轻此国朝之制又超越唐太宗居重驭轻之意中兴以来燕谋不逺江上诸屯老熊当道殿岩禁旅虎豹守关兵足以相制四总错峙鞭算军储农寺中居山积国用财足以相维其爲千万年之计深矣然日者卫兵单弱尺籍多虚军马一司逺戍金陵爲根本虑宜熟筹之 　　古今源流至论别集卷二 　　钦定四库全书 　　古今源流至论别集卷三　宋　黄履翁　撰 　　内降 　　内降之名非羙也殆亦鸿都斜封之意乎然鸿都斜封皆汉唐衰微之世而内降之名乃起于国朝全盛之日惟其见于衰微之世故汉唐之大臣多以任责防谴惟其起于全盛之日故国朝之大臣则以任责为贤任责而防谴必莫回其已坏之政任责而爲贤必能杜其方萌之始此治乱得失之所由分也然以汉唐论之又不能无辨焉汉自桓灵以来唐自中睿以后其弊亦适相当然汉之治日衰日亡唐之治虽微复起者有由矣葢唐大臣尚得任其责谏官尚得言其事百司尚得举其职公议犹存私情知畏亦足回狂澜于旣倒彼汉三府不举劾尚书不加省奏请朝上罢谴夕报莫能挽天下之势此汉之末代不及唐之中世也方桓灵之在位也常侍阿保气焰薫炙手握王爵口含天宪出呼吸变霜露陈蕃言之而就戮【本初窦太后之立也陈蕃有力焉及临朝政无大小皆委于蕃蕃与窦武同心戮力以奬王室徴天下名贤李膺杜密尹勲刘瑜等皆列于朝廷与共参政事于是天下之人莫不延颈相望太平而帝乳母赵娆及诸女尚书旦夕在太后侧中常侍曹节王甫等共相朋结謟事太后太后信之数出语命有所封拜蕃武疾之尝共防朝堂蕃私谓武曰曹节王甫操弄国权浊乱海内今不诛之后必难图武深然之蕃大喜以手推席而起武乃引尚书令尹勲共定计策九月武出宿归府典中书者先以告长乐五官吏朱瑀瑀盗发武骂曰放纵者自可诛耳我曹何罪而当尽见族灭因大呼曰陈蕃窦武奏白太后废帝爲大逆乃夜召所亲共普等十七人喢血共盟曹节请帝出御前殿防劔踊跃赵娆等拥卫左右闭诸禁门召尚书官属胁以白刃使作敕板拜　王甫爲黄门令持节至北寺狱收勲等杀之】杨赐谏之而去位【本传灵帝上以灾异诏问消弭之术光禄大夫杨赐对曰今妾媵阉尹共专国政鸿都羣小并各防擢乐松处常伯任芝居讷言以便辟之性受不次之宠而令搢绅之徒委伏畎畆口诵尧舜之言身蹈絶俗之行委捐沟壑不见逮及冠履倒易陵谷代处幸赖皇天垂象谴告周书曰天子见怪则修德诸侯见怪则修政卿大夫见怪则修职士庻人见怪则脩身唯陛下斥逺佞巧之臣速徴鹤鸣之士防絶尺一抑止盘游冀上天还威象变可弭赐秉之子也】怀愤于迁逐之地饮恨于诛戮之时公议扫地矣是故熹平鸿都之榜招集斗筲溷浊政理俛眉承睫侥幸恩宠吕强所谓三府坐逃选举之负尚书复不訾省而选举皆出诏用则禄赏之柄外朝不与闻也【阳球传置鸿都门学鸿都门学诸生皆敕州郡三公举用辟用辟召或出爲刺史太守入爲尚书侍中有封侯赐爵者士君子皆耻与爲列焉旣而设爲鸿都文学乐松等图象立赞尚书令阳球谏曰松等皆出于微蔑斗筲小人俛眉承睫徼进明时而形图丹青有识掩口今太学东观足以宣明圣化愿罢之可以销天下之谤书奏不省又吕强传】黄门北寺之狱擅矫王命逐捕忠党根连株系甘戮如饴郑飒持节自行之而廷尉不豫闻三府不覆按则釜钺之柄大臣不与知也【见上】方中睿之临政也公主则太平安乐尚宫则柴氏姜氏戚里则郕国沛国争弄其权势倾朝野宰相重臣皆出私门屠沽臧获纳粟除官然大臣得言吏部得执公议尚存矣是故除授之命吏部员外郎李朝隐前后执破一千四百余人一无所顾【本传吏部员外郎李朝隐前后执破一千四百余人怨谤纷遝朝隐一无所顾则大臣虽失其职而百司尚能奉法以执奏也】斜封之官兵部尚书姚元之力言停废至数千人则大臣有司尚得守公法以奏请也【本传中宗时韦后及太平安乐公主用事于侧门降斜封授官号斜封官凡数千员至墨敇睿宗景云元年八月姚元之宋璟及御史大夫毕构上言先朝斜封官悉宜停废上从之罢斜封官凡数千人】释慧范何人哉建寺作佛赃至万计御史魏傅弓请寘极法乃行放黜【本传御史魏傅弓劾释慧范建寺作佛欺匿奸赃四十余万请寘极法上欲宥之而傅弓谓刑罚国之大事陛下赏已亡以加宜刑所不及上乃黜放慧范于家】鬻伎行巫又何人哉滥居缨冕尽占膏腴左拾遗辛替否上防谓今金银不共于印束帛不充于赐【本传左拾遗辛替否上防谓今十倍行赏十倍増官金银不共于印束帛不充于赐富豪商贾尽居缨冕之流鬻伎行巫尽涉膏腴之地则大臣虽失其职而谏官御史尚能引大义以弹劾也】则御史谏官尚能引大义以弹劾也夫汉之大臣不能救桓灵之过唐之诸贤尚能规中睿之失此汉唐得失之所由判欤呜呼亦尝究其源流乎葢汉自中世丞相不豫中朝之事【武帝】三公不任台阁之职【光武】循习日乆弊端百出夫何陈蕃杨赐窦武之徒言之徒切听之甚藐者其来非一日矣至唐之大臣上佐万机下理庻务事权相通公论不泯又非汉之所可及武后垂拱之初命王立本徃宣敇以鞠刘祎之事而祎之谓不经凤阁鸾台何名爲敕则制敕未有不经鸾台凤阁也【本传武后垂拱初或诬悰爲侍郎刘祎之之隂事后命肃州刺史王立本徃宣敇以推鞠祎之谓不经凤阁鸾台何名爲敇也】文宗太和之末宣除郑覃御史大夫而中书侍郎李宗闵谓每事一切宣出安用中书则政事未有不经中书也【本传文宗太和末宣除郑覃御史大夫而中书侍郎李宗闵谓枢密使崔潭峻每事一切宣出安用中书云云】文宗开成之间李珏谓用杜悰爲戸部尚书陈夷行谓当由上防珏谓太宗用宰相天下皆先平章若事不由中书安用平章则宰相未有不平章天下事也【本传开成四年李珏谓用杜悰爲戸部尚书陈夷行谓当由上防不可使权在臣下珏谓太宗用宰相天下皆先平章故号平章事若事不由中书则莫用平章陛下昔语臣以窦易直劝我于宰相启拟五取其三二取其一彼宜劝我择宰相不容劝我凝宰相陛下岂忘之耶】夫惟出纳制敇之命进退贤否之权一则曰鸾台凤阁二则曰中书宰相则人主有所惮而不敢私近习有所惧而不敢请此所以爲唐一代之良法也愚独惜夫敬宗童昏防比羣憸牛僧孺累表补外李逢吉表里爲奸观薛廷老以右拾遗入阁奏事谓近日除拜不由中书进拟多自宣出敬宗厉色叱之自拾遗见斥之后大臣不敢平章于上百司不敢劾奏于下【本传】而天下事去矣所幸继之以文宗之恭俭委任大臣不疑不贰李珏之贤自任平章之责宗闵之党亦能叹宣出之非则唐斜封墨敕之弊固未至如汉之速亡也【本传】然其消萌杜渐岂若国朝于全盛之日乎国朝自太祖以来躬决万机明白洞达一有赏罚外朝公议至天圣明道之间请托之门稍开奔竞之风渐长仁祖亲政痛革宿弊然天性寛仁坦然无我未能遽絶一时哀祈之思所頼防其微救其失者大而两府之封缴次而台谏之弹劾又次而百司之执奏也故杜祁公当庆厯之初与韩琦富弼实爲两地之大臣同心合德交脩佐佑凡内降与恩泽者积至数十则连封而面纳之仁宗有言外人虽知杜衍封还内降吾居禁中以衍不可而止者多于所封还则两府能封缴之力也【长编杜衍抑絶侥幸凡内降积至十数则尽封还之上谓欧阳修曰外人知杜衍封还内降耶吾居禁中有求恩泽者每以杜衍不可告之而止者多于所封还也其助多矣】景祐之初韩琦方爲谏官首论内降爲唐之斜封今之内降蠧坏纪纲爲害至深愿诏皇族戚里之家不许陈乞【长编仁宗景祐初韩魏公琦实供职于谏省首论内降以为国家由祖宗以来躬决万机凡于赏罚必使两地大臣于外朝公议顷因庄宪之垂帘奔竞之辈私行贿赂假托皇戚干请内降侥幸日滋法律不能惩有罪爵禄无以劝有勲唐之斜封今之内降蠧坏纪网爲害至深愿诏皇族戚里之家继自今不许于内陈乞】至庆厯李仲昌修河之罪不经两府诏从中出台官相与极力言之则台谏能弹劾之力也【长编马遵言李仲昌妄违朝防輙坏河事台官累有弹劾乞寘重典寻有指挥上令经赦未议而已今者聼于何人旣差台官推劾又监以内臣是台官未足取信于陛下也诏狱出于内降而中书不预议是中书亦不能信于陛下也又言若陛下闻之语言亦付外施行若谓已经中书则冝移之密院何烦内降骇物情而损国体哉赵抃言陛下正仲昌等罪状宣谕中书行之可也付枢密院治之可也奈何事从内出张皇惊骇物议】欧阳脩领京兆首论内防之承准【长编嘉祐三年翰林学士知开封府欧阳脩言内官梁举直公事两曾执奏内降时与救罪其内降臣便不敢不司兼鉴进状】厐籍倅开封力奏内侍之私请【长编开封两府史扈玉迁职一等尚羙人遣内侍韩从礼传敎防免上人市籍府判厐籍奏其事仁宗命杖韩从礼】则百司执奏之力也呜呼当时不惟庙堂之大臣能任其责台谏百司之诸吏能纠其失而仁宗谨重命令爱惜名噐又见于仓卒应酬之间丁宁戒饬之际尝观当时小人有进甘言邪説以误听者谓当收揽威柄事事率自中出仁宗答曰措置天下事正不欲中出不如付之公议令宰相行之台谏言之大哉言乎其天地之心欤【长编阙柴中家谓当收揽威柄勿令人臣窃弄权事事率自申出仁宗答以措置天下事正不欲自中若自中出果有不便难于改更不如付之公议令宰相行之行而天下不以爲便则台谏得言其失于是改之爲易矣云云】又观天圣九年至嘉祐八年其戒饬内降八条手诏切责谆复不曰内外庻官之请托则曰宗室外戚之干祈不令中书密院执奏内降之差遣则戒内外百官毋援前比之希迁大哉言乎其社稷之福欤【奏议曾肇言仁宗天地之度洞然无私但虑左右干祈迫切不已臣伏见仁宗下诏约束臣下干求内降令中书密院具条执奏当时羣臣亦每以禁止内降爲言輙见纳用谨録上仁宗戒饬诏书凡八条其天圣九年十月之诏则申戒内外庻官之请托明道二年四月之诏则申戒宗室外戚之干祈康定元年十月之诏则令中书密院执奏内降所与臣僚之差遣庆厯四年十二月之诏则申戒臣僚因入对以求恩泽六年四月诏则申戒内外文武百官毋援前比以希迁改而皇祐二年九月之诏则尤爲训诰之恳切德音有谓朕躬庻政之机持大公之柄比者憸幸四兴妄图或违礼干恩或负罪希贷率求内降间亦奉行蠧政风莫斯爲甚自今内降令中书密院并百司执奏无政施行者令谏官御史弹劾以闻丁宁警劾可谓切至而嘉祐三年八月之诏犹以比者内降虽许执奏而百司间有奉行爲言八月之诏犹以镇海留后李璋自求内降罚铜爲言伏乞置之座右】此仁宗之治所以超汉轶唐而爲百王之盛矣今日朝廷清明号令整肃万无此弊然欲防微杜渐当如以仁宗诏书八条置之座右以爲鉴此又燕翼之诒谋也【见上】 　　本朝官制上【论新旧官制沿革】 　　黄元礼官制国朝自太祖设官分职多袭五代之制虽稍有增损大体仍旧唐制省部寺监之官无所职掌别领内外任使省部寺监别设主判官员额惟以侍中中书令同中书门下平章事爲宰相干德二年始置参政爲宰相副贰初以薛居正吕余庆爲之宰相所居省谓之中书门下国政所出兵政枢密院承五代之制有使副使太宗朝命石熙载以枢密直学士签书枢密院事后以张士逊爲知枢密院事寇准温仲舒同知枢密院事治平中郭逵以检校太保同签书枢密院事故枢密有使副使知院同知院签书院员额与中书号爲二府尚书置判尚书都省一员掌百官赴省集议及大祀受防戒之事六部各有主判率以学士待制馆阁官领之吏部即审官东院掌尚书左选审官西院掌尚书右选吏部南曹掌侍郎左选三班院掌侍郎右选流内铨考功郎官之职也户部郎三司使尚书之任也其官崇职重乆次者爲使稍轻则爲权使资浅则爲权发遣使公事度支副使户部副使盐铁副使各一员此侍郎之任也别置子司判官八员度支判官戸部判官盐铁判官各一员所掌本曹郎官之职也判防案一员掌造噐械唐军噐监职也判脩造案一员唐工部将作少府监职也判磨勘司一员掌勾考唐比部职也判【阙三字】院一员掌审司【阙】出纳及审覆百官诸司兵级请俸旧兼禁军以繁冗别立诸司专计司掌之以分其职判理欠司一员掌催促诸路遗欠礼部有判部及判礼部贡院即尚书侍郎之任内兵部事归枢府工部事归三司故此二部不设主判官多以别官兼之刑部则判审刑院及详议官掌详覆诸路奏案是其职也翰林学士袭唐制以六员爲额其知制诰即厘本院职事其别领省府职任即不知制诰内年德俱重者一员爲承防知通进银台司兼门下封驳事其任即给事中也而枢密院知制诰即中书舎人之职也御史台虽有大夫员而不除以中丞爲台长次侍御史知杂事侍御史里行殿中侍御史殿中侍御史里行监察御史监察御史里行已上爲谏官以别官兼领官即爲知谏院同知谏院亦有正谏议大夫司谏正言者九寺则判太常寺礼院即卿之任也资轻者爲知院同知院兼掌博士之职宗正有判寺一员太仆职属羣牧司有制置使一员以枢府及学士领之有判官一员大理则纠察在京刑狱是其职也鸿胪归客省四方舘光禄司农太府其职皆三司卫尉无所总辖其职分爲金吾防仗司其环卫之任分三衙皇城司故此五寺别无置司并主判官员秘书省即昭文馆史馆集贤院谓之三馆与秘阁同本省有直馆直院直阁校理馆阁校勘谓之馆职初除于本省供职一年出补内外任使昭文史馆有直馆集贤院有学士脩撰直院校理秘阁有直阁校理又有判秘书省秘阁一员专掌省事国子监有判其资浅者爲同知或同管即祭酒司业之任博士转而爲直讲将作少府军噐三监之职并属三司而都水无常职员遇兴役即差官亦系三司差人迨熙宁兴役法水利方置判司农寺并司农寺丞员阙建大理寺方置权发遣大理少卿公事二员职掌官外有学士待制等员唯观文殿大学士仁宗朝以贾昌朝辞使相特建此职仍诏非曾任宰相不除观文殿学士资政殿大学士资政殿学士端明殿学士翰林侍读侍讲学士龙图天章寳文阁学士直学士枢密直学士三阁待制皆爲侍从清望之选并无职掌多职以领在内省府寺监在外藩方任使自资政以上多以授二府旧臣此国朝旧定制如此元丰初始命置局详定官制在内设尚书省置令左右仆射门下省置侍中中书省置令已上爲宰相而两令侍中不除人尚书有左右丞门下中书各有侍郎枢密院有知枢密院事同知枢密院事已上爲执政尚书六部吏部一尚书二侍郎分掌四选吏部司封司勲考功属焉户部一尚书二侍郎分左右曹而户部度支金部仓部属焉礼部一尚书一侍郎礼部祠部主客膳部属焉兵部一尚书一侍郎兵部职方驾部库部属焉刑部一尚书一侍郎刑部都官比部司门属焉工部一尚书一侍郎工部屯田虞部水部属焉每部郎官二员知州已上资序及阶官朝议大夫已上爲郎官余员外唯吏部戸部刑部郎官各置四员以其剧曹也左右司郎官各二员通纠六部号都司专佐宰相理省事谓之宰属翰林学士定以二员爲额乆次者爲承直御史台官名如旧制而除知杂事及里行之名门下后省置左散骑常侍而不除人给事中四员起居郎二员左谏议大夫左司谏左正言寓焉中书后省置右散骑常侍而不除人中书舎人六员起居舎人一员右谏议大夫右司谏右正言寓焉号两省官秘书省有监少监丞郎校书郎正字著作郎佐郎寓焉号馆职罢直馆院校理等员阙惟存脩撰直秘阁号贴职而别领在外任使九寺太常宗正光禄卫尉太仆大理鸿胪司农太府有卿少卿丞簿太常复置博士太祝奉礼协律郎大理则置寺正评事司直四监将作少府军噐置监少监丞簿南外北外丞已上爲寺监官国子监有祭酒司业丞簿太学有博士正録已上爲学官谓职事官罢三司使副及诸主判官而其职分诸省部寺监羣牧司使名不除而不命官其职皆属太仆寺以太师太傅太保爲三师太尉司徒司空爲三公皆论道之官无专领之职爲宰相兼官以开府仪同三司易节度使同中书门下平章事号爲使相以唐文散阶换省部寺监官归厘本职号阶官爲寄禄官而食其俸以领内外任使以特进易左右仆射金紫光禄大夫易吏部尚书银青光禄大夫易五曹尚书光禄大夫易左右丞正议大夫易列曹侍郎通议大夫易给舎太中大夫易左右谏议大夫中大夫易秘书监殿中监中散大夫易大卿监朝议大夫易少卿监朝请朝散朝奉大夫易郎中朝请朝散朝奉郎易员外郎承议郎易太常国子博士奉议郎易太常秘书监中丞通直郎易太子中允中舎左右赞善大夫宣德郎易寺丞宣义郎易监丞承事郎易大理评事承奉郎易太常寺太祝奉礼郎承务郎易寺监主簿自承务郎至特进爲寄禄官大学士至待制其名皆存以爲二府罢政省部长贰给舎谏议补外之职集贤殿修撰直龙图阁直秘阁号贴职庻僚领在外繁剧任使者之削去宪衔检校官留勲十二转自通直郎以上入衔此为元丰新制官名即循唐旧典职掌亦仿周礼六官之法也【黄琦字元礼】 　　本朝官制下【论新旧官制当否】 　　论国朝之官制有二曰国初旧制曰元丰新制旧制之善者则官职分治脉络相统禄秩有阶迁转得序也新制之善者则省部诸司各有职掌郎曹等官不寄虚名也愚尝究其沿革之得失矣国初惩藩镇之弊朝官文臣多领外寄九寺三监皆爲空官特以是寄禄秩班序位而已向所典之事则别有职存也姑举大略言之且兵部事归枢府戸部工部事归三司固也然吏部旣有官矣而别设审官院三班院以判其事礼部旣有官矣而别创判礼部判贡院以董其务是吏礼二部皆虚存耳太仆事归羣牧鸿胪事归客省固也然太常有卿矣而复立判礼院以任其责宗正有卿矣而复置判寺以行其权是太常宗正二卿皆空设尔至元丰之八年取唐六典而与羣臣讲明之逾二年而法成本末次第歴歴条举或正而治之或旁而治之或统而治之向者省部寺监之无职今其职举矣向者郎曹卿监之虚官今其官定矣此元丰更新之法不为不善也【防要元丰三年以唐六典摹本赐羣臣命官置局以义制作上自考求故实自一命以上各区处而科条之省曹寺监以长治属正而治之也故其爲法详御史非其长以察爲官旁而治之者也故其爲法畧都省无所不总统而治之者也故法当考其成于是长史察月御史察季都省察嵗五年而法成】虽然此特正其名也若其羙意微权隐然于分司设局之表者皆一切更革之又不可不论者旧制脩造案之属三司正以考其财之有无而今也脩造案爲将作监而百工兴作之用戸部不得考是他司以办事爲效而不恤财之有无也旧制磨勘司之属三司正以论其事之当否而今也磨勘归于比部并刑曹钩考戸部不得知是戸部以给财爲功而不论事之当否也此司马温公言改官制以来五曹得以自专而戸部不能制者正叹其脉络不相统之过【南窻记嘉祐中大水取三司河渠案置都水监元丰官制以三司防案之事归之军器修造案之事归之将作监皆二部于是戸部所掌版籍财用之事而已元祐中苏子由爲戸部侍郎言都水将作军噐三监皆属户部凡三监有所爲戸部定其事之当否裁其费之多寡而工部任其工之良苦程其作之遅速　又司马公言戸部尚书三司使也云云自改官制以来三司所掌散任六曹及诸寺监应支用钱物五曹得以自专有司得符即时应付而户部不能制】旧制前行郎中进士则迁太常少卿非进士则迁司农卫尉少卿由司农卫尉少卿入光禄少卿今以一朝议该之是十二年之官一迁即爲之矣旧制戸部尚书侍从则歴礼部戸部吏部常调则自工而刑自刑而兵累而至吏部今以一银青光禄该之是十二年之官八年俱歴之矣【丁隲云前行郎中考满当迁进士则迁太常少卿今朝议大夫也非进士出身则迁司农少卿或卫尉少卿由司农卫尉少卿入光禄少卿然后转少府监如此三迁凡十二年今自朝议大夫一迁为中散大夫云云】此毕仲游言改官制迁转之法且谓昔之官品难于进今之官制易于高者正惜其迁转不得序之失【毕仲游云云】呜呼安得因元丰更新之名而参国初相维之意哉 　　汉官制【汉制自武帝而失】 　　尝观司马迁之表将相名臣也首记大事君子于此知其职之当否【史记汉兴以来将相名臣表先大事记次丞相又次太尉又次御史大夫】又观班固之表百官也先论沿革君子于此验其制之是非【西汉百官表上论沿革下表论拜表】然合二表论之大抵载武帝分职之谬更制之过则知汉之官制莫善于汉初莫病于武帝也汉之初用丞相即御史大夫爲之灌婴薨而除张苍苍免而相申屠嘉【汉初以来将相名臣表】所以重国体也至武帝尽弃旧法李蔡之死御史大夫汤不迁而青翟以太子少傅拜【表元狩五年三月甲午丞相蔡有罪自杀四月太子少傅严青翟爲丞相】石庆之薨不拜御史大夫寛而拜涿郡太守刘屈甃【正和元年四月壬申丞相贺下狱五月涿郡太守刘屈牦遂爲左丞相】何轻哉汉初之用太尉特掌武事于朝廷大政亦间与之自勃爲太尉而攻陈豨亚夫爲太尉而伐呉楚彼时多因是拜相也【并本传】至武帝置大司马其权遂出于丞相之上卫青拜而已重其权霍光拜而复领尚书【卫青传青拜大司马而恩宠益盛又霍光传光拜大司马外典军马内领尚书云云】何重哉汉初之用御史大夫本副丞相其事权不敢与丞相埓高后欲封诸吕问左丞相平太尉勃而不及赵尧文帝钱谷决狱之问止及右丞相勃左丞相平而不及张苍【本传】其权任可知也至武帝防于功利乃专任御史大夫而使之自行不经丞相议造白金皮弊之事委御史大夫汤而丞相李严不之知【武帝初年张苍爲御史大夫议造白金皮弊等事李严爲丞相但充位耳】议徙流民四十万之事用御史大夫寛而丞相石庆不之闻【儿寛爲御史大夫与上议行封禅引九卿更进用事更不闗决于石庆是时议徙流民于邉四十万口上知庆老谨乃按御史大夫儿寛以下议】又何其甚哉此汉三公之制变于武帝也太常之职掌宗庙礼仪以列侯忠孝敬谨者爲之汉初此意甚重尔【汉表太常秦官掌宗庙礼仪又宋百官志汉制太常以列侯忠孝敬谨者爲之】至武帝之世多至获罪有陵桥道絶免者【孔诚】风发庙瓦免者【魏不害】由元狩而下夺爵免官者至二十八人【本表下】而尊奉宗庙之意失矣【并汉百官表下】光禄勲之职掌诸郎卫考其德行而进退之汉初此意甚美尔【后志本注曰掌宿卫掌宫掖门户典谒署郎更直执防宿卫考其德行而进退之】至武帝之世郎选以财而充补【武帝后入财者补郎】期门以武士而宿卫【本表】而选用郎卫之意坏矣廷尉所掌刑辟也汉初用张释之軰任之固有恤刑之心【本传】至武帝任张汤杜周之流而法令益滋【本传】甚者令诸官府各治其事不统于廷尉恤民之意安在哉【后补志云自武帝而下京师诸官府各置治狱以治事凡三十余所】大司农所掌财货也汉初用执盾襄軰爲之【按汉表高帝元年用执盾襄爲治粟内史自后更不除人至景后元年改内史爲大农令继年惠寔爲之】未闻有兴利之议至武帝任羊孔仅之徒而搉禁日严【武帝始令郡置盐鐡以大司农羊孔仅行盐鐡事】甚者均输有令告缗有令纷纷四出裕民之意安在哉此汉九卿之制变于武帝也丞相得劾幸臣汉法也【申屠嘉欲斩邓通戯殿上】自武帝游宴后庭而阉人遂恣由是有恭显弄权之祸岂所谓阉寺属太宰之意乎主爵掌治内史汉法也自武帝始分三辅而畿内间断由是有京兆尹劾丞相之弊岂所谓二卿则公一人之意乎【汉表上内史周官掌治京师景帝二年分置左右内史武帝更名右内史爲京兆尹左内史爲左冯翊主爵中尉爲右扶风云】去监御史而州郡无监忌之患汉初鉴秦之失也【汉皇表监御史掌监郡秦官汉省之】至武帝有部刺史之置州郡自截然于外刺史专达与丞相无与是外部之血脉不相关矣【汉表部刺史武帝元封五年初置掌奉诏条察州职六百石员十三人初丞相分遣使刺州】去加官而外朝有相通之善亦汉初惩秦之弊也【汉表加官侍郎左右曹诸吏散骑中常侍秦官】至武帝复加官之任凡小臣一得加官得入中朝亲近议论与朝廷相絶是中朝之血脉不相关矣【表所加或列侯将军卿大夫都尉尚书太医令太官令至郎中无员多至数十人给事中亦加官】自是而后一变而成帝权入尚书【成帝惩防显中书之弊遂罢中书置尚书五人】再变而光武任归台阁【光武不任三公事归台阁】人徒见流弊至此夫岂知其所自哉 　　礼【以齐家为礼之本】 　　四官各垂法而礼独不着于象魏【周礼天官太宰垂治象之法于象魏地官司徒垂教象之法于象魏夏官司马垂政象之法于象魏秋官司寇垂刑象之法于象魏春官宗伯无之】四官各有司而礼独名于宗伯【见上】礼之为用大矣哉葢藏于人心之微而不在于耳目观瞻之顷关于天地之大而非付于有司职掌之末尝观周礼一书经制大备冠昏祭祀秩秩乎其文吉凶军宾绳绳乎其典上而朝廷宗庙灿然有仪以相接下而闾里乡井欢然有恩以相交人以为周公之制度其悉详密也如此虽然有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度【山语録注见下】知三代致治之意始可讲周官经世之务【山语録正心一事若深知而体之自有其效王氏之学葢未达乎此其治天下专讲求法度如修身之洁冝足以化民矣明道尝曰有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度葢深达乎此　又熙丰君子虽通世务而所取为证者秦汉以下之事而已有为秦汉以上之説者与之争取不胜今之论事者多以三代为言实未必晓有能以三代之法与之剖析是非有不战而自屈者然须深知三代之意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲】先儒固尝言之矣大抵自其身而刑于家闺门肃肃无以异于宗庙之间衽席雍雍无以异于朝廷之上内外有章宫庭有度此礼之行于一家也自其家而推之国君臣相正官师相规宫府俱爲一体上下合爲一心此礼之行于一国也诚以内治之不谨则礼法之不严家道之不谨则经制之不立是以成周圣人内朝燕佚必有师保正救之官而阉尹妇寺又皆属于冢宰之臣此风化之流行表着之观瞻葢在此而不在彼也观周礼者不验冢宰师保之职而徒取春官宗伯之任君子谓之不知务呜呼鲁用周礼识者以其爲未可动【韩宣子聘鲁见易象与春秋曰周礼尽在是矣又曰鲁秉周礼未可动也】秦未能用周礼诗人谓无以固其国【诗蒹葭刺襄公也未能用周礼将无以固其国焉】礼之爲用大矣哉汉唐之言礼陋矣诸将击柱何等威仪【叔孙通传】幸臣戱殿何等气象【邓通传】是朝礼未肃也旣祀宗庙又祀便殿旣祭郡国又祭园陵是庙礼未专也【韦元成传祖宗庙在郡国六十八合百六十七所而京师自高祖下至宣帝与太上皇悼皇考各自有陆旁立庙并爲百七十六又国中各有陵寝庙殿日祭于寝月祭于庙时祭于便殿日十四食岁三十五祀】后苍所纪徒显学校之阙【后苍传】曹褒所定又杂防纬之书【本传】习仪礼者徒善爲性【徐生】谈曲礼者指爲拘曲【王成传】彼见礼爲何物哉皇后亚献不免渎神【高宗封于社首以皇后爲亚献本纪】文昌祠先僭用音乐【叚文昌享祀先庙至用音乐荐之】何有乎吉礼元龄大臣至令夺服【房元龄传】茂宗尚在亦使借吉【张茂宗】何有乎凶礼以言其军礼则元宗讲武骊山三阅之余元振遽奏礼止【元宗讲武骊山旣三令帝亲阅之元振遽奏礼止帝怒军容不整引在下将斩之刘幽求张説扣马谏曰元振有大功有罪当宥乃赦死流新州卒】以言其宾礼则代宗故事宴曲江至使教坊倡诨杂侍虽御史风宪之司而亦与所谓贞观礼书【礼乐志太宗时定爲吉礼六十一篇宾礼四篇军礼二十篇嘉礼四十一篇凶礼十一篇是谓贞观礼】开元礼卷【元宗时乃诏正仲丘等定百五十卷是爲开元礼】礼阁新仪【元和未韦公肃又爲礼阁新仪】曲台新礼【王容威爲曲台新礼并礼乐志】彼安知礼之本哉葢尝因是考论汉唐之礼惟其不知造端立本于脩身齐家之説而徒求粉显设于具文观羙之际此礼云礼云所以有愧于成周也汉自爼上杯之语一闻而父子之礼缺矣【高帝纪】自僞游云夣之事一起而君臣之礼缺矣【韩信传云】吕后之横不能制而夫妇之礼缺矣故一传而有房闼专政之患【吕后纪】再传而有夫人并坐之丑【袁盎传】又再传而有外戚弄权之渐【田蚡窦宪传】汉之礼不明于家庭之间毋怪乎朝防祭祀之无度也唐自贞观有内慙之德闺门之礼紊矣【太宗妃赞】显庆多中决之政而朝廷之礼紊矣【高宗】垂拱有殱簒之奸而宗族之礼紊矣【武后改嗣圣爲垂拱尽殄诸李国号周】故一传而有斜封墨敕之滥【中宗时安乐公主用事降斜封墨敇云云】再传而有渔阳召乱之衅【元宗时安禄山反】又再传而有阉宦擅政之祸【宦官传】唐之礼不正乎人伦之本毋怪乎吉凶宾嘉之亡制也呜呼汉祖起自亭长亲与椎埋屠狗之徒抟取而仅得之唐之源流又出于夷狄之陋【晦翁语録唐源流出于夷狄故闺门失礼之事不以爲畏】是以君臣父子之大纲仁义礼乐之正统视之爲迂濶而不暇讲也惟我国朝自艺祖肇造以道立极以礼御世兄弟相传而天下服其孝弟【昭宪太后问太祖曰汝知所以得天下者乎上曰此宗祖及太后余庆也后曰不然正由柴氏使防儿主天下羣心不附故尔汝后当传位汝弟上曰敢不如母教遂召赵普立誓藏之金匮】父子相逊而天下服其孝慈【高宗禅位孝宗一堂父子尧舜揖逊】天作之配则如高曹向孟有安邦安国之功而无险陂私谒之行社稷之臣如杜富韩范有同心体国之忠而无狥私忘公之患程伊川谓自三代后本朝有超越古今者五事而推原其由葢以忠孝亷耻爲之纪纲之效【伊川语録注见下】吕微仲谓自三代后本朝百三十年无事而推原其由亦以事亲治内之法之验【伊川语録尝谓三代之后本朝有超越古今者五事如百年无内乱四圣百年相授受命之日市不改肆百年未尝诛杀大臣至诚以待夷狄此皆大体以忠孝亷耻爲之纲纪故能如此　长编元祐八年对读寳训毕吕大防进曰祖宗家法甚多自三代后惟本朝百三十年中外无事葢由祖宗所立家法最善臣请举其畧事亲之法事长之法治内之法外戚之法尚俭之法勤身之法尚礼寛仁之法】夫惟国家致谨于正心脩身之法加意于事亲齐家之本则布之朝廷宗庙达之内外上下未有不由乎礼也是故郊祀废典也而行于建隆【五朝寳训太祖建隆四年行南郊之礼】借田旷仪也而行于端拱【长编端拱二年行借田礼云云】明堂亦希濶之举也而行于皇祐【皇祐二年请季秋太享明堂】朝防有礼以十五条弹其失仪【类苑凡羣臣起居谢辞失仪者閤门使及宣徽使八十五条弹奏】婚姻有礼而以五礼存其名数此开寳通礼【开寳四年命刘温叟以本朝沿革之度广成此书凡三十卷号爲开寳通礼】庆厯礼仪【长编庆厯四年上新修太常礼四十卷庆厯新礼仪三十六卷赐脩书贾昌朝以下噐币】礼阁新编【天圣六年王皥上所撰礼阁新编】太常新礼【见上】可与太平六典相表里也噫继周百世损益可知礼仪威仪待人而行愚不无望于今日 　　古今源流至论别集卷三 <子部,类书类,古今源流至论> 　　钦定四库全书 　　古今源流至论别集卷四　宋　黄履翁　撰 　　厯代人才【论厯代人才得失】 　　愚尝考论古今人才髙下矣西汉当取其守大义不当取其务长者东都当取其循正道不当取其尚竒节三国处僣窃之时当考其心术两晋承浮诞之俗当贵其气槩唐人袭华靡之文当求其德行至国朝兴国以后时则在保治其人皆务大体景祐以来时则在任事其人皆持公心元祐之间时则在革弊其人皆守正论此权衡人物之公论也方西汉惩鞅斯峻刻之弊曹相国以清净浚其源周绛侯以重厚其流万石君东阳侯张廷尉以长者其波议论寛厚耻言人过守绳尺遵规矩谦谦然君子长者之风然恭逊有余挺操不立能革曩时之刻薄而不能禁末年之委靡是故身居相位持禄固宠【张禹孔光】名为宗臣厥角稽首【刘歆】奴顔婢膝谀唇佞舌伣伣伈伈无敢出一语岂非长者末流之弊而君子所喜称者汲黯正色淮南寝谋【本传】刘向抗防奸臣沮气【本传】使立汉之本朝者皆若而人则斗筲之莽必不敢垂涎汉鼎惜夫苏文忠公所谓西汉大臣徒守寻常及其衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐终以不悟者是也【东坡上韩太尉书西汉之间其大臣守寻常而不务大畧东汉之末士大夫多竒节而不循正道元成之间天下无事公卿将相安其禄位顾其子孙各互植私恩买田宅为不可动之计低回畏避以茍嵗月而皆依附儒术六经之言而取近似者以为口实孔子曰恶居下流而讪上恶讦以为直而刘歆谷永之徒又相与弥缝其阙而縁饰之故其衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐终以不悟使其肩披股烈登于匹夫之爼岂不悲哉】东都鉴光禹委靡之弊严光以髙节唱之李固杜乔以清名和之李膺范滂之徒又以横议群而咻之身负重名口清议壁立万仞凛然有不可犯之色然虚名相尚实效无补能立一时之风采而不能夀四百年之命脉是故刋章诛捕立禁根连朋旧屏迹忠义饮恨人之云亡邦国殄瘁汉之大势去矣岂非竒节末流之失耶君子所喜道者黄宪渊乎似道圭角不露申屠蟠见几而作不俟终日使居东都之末世者皆若而人则汉祚亦不至相继而亡惜夫司马温公所谓党人生乱世而以口舌救之撩虺蛇践虎狼士类殄灭而国随以亡者是也【通鉴论申屠蟠党人生衰乱之世不在其位四海横流而欲以口舌救之臧否人物激浊扬清撩虺蛇之头践虎狼之尾以至身被淫刑祸及朋友士类殄灭而国随以亡不亦悲乎夫惟郭防旣明且哲以保其身申屠蟠见几而作不俟终日卓乎不可及已】三国之人才魏则贾诩实良平之亚【本传贾诩传少时人莫知惟阎忠异之谓诩有良平之竒】杜畿当萧防之举【本传杜畿传太祖谓荀彧曰河东要地也君为我举萧何防恂以鎭之彧曰杜畿其人也】荀攸则顔子武不能过张旣则南仲吉甫不能逾【本传荀攸传顔子武不能过也余见张旣传】蜀则关张为万人之敌【本传张飞传程昱等咸称羽飞万人之敌】黄忠有冠三军之勇【本传黄忠传忠攻刘璋常先登防阵勇义冠三军】蒋琬负社稷之器【本传琬传诸葛亮曰琬社稷之器非百里之才】厐统非百里之才【本传厐统传司马徽称统当南州之冠冕】吴则周瑜可比方叔【本传吴周瑜传诸葛瑾歩隲连名上防周瑜入作心膂出为爪牙国忠义华夏是震虽周之方叔汉之信布诚无以尚】吕范可方吴汉【本传吕范传注忠亮笃直以忧公为先卞护修整加之恪勤与吴汉相类故方之】吕鲁肃入为腹心【本传吴主以吕蒙鲁肃为腹心寜凌统为牙距】寜凌统出为牙距【本传】三方鼎峙羣材辈出功业表表差强人意三国人才不为不多矣然所可称者惟蜀诸葛亮一人而已不得已而思其次魏之荀彧吴之张昭庶乎可也何者当英雄角逐之秋毛髪丝粟皆为世用徒知有功名而不知有道义徒知有吴魏而不知有汉室亮也出处无愧始终一节忠肝义胆对越神明求之古人则王者之佐董昭请加曹公九锡彧谓君子爱人以德不宜如此曹操挟天子之令以临吴昭谓天子之命不可与抗求之古人则伯者之佐【文仲子名见本传】二子虽不敢望诸葛之高风视诸子为有间矣夫两晋之人才西晋则有阮籍之志气宏放【本传阮籍传容貌瓌杰志气宏放傲然自得任情不覊而喜怒不形于色】王衍之风姿闲雅【本传王衍传神情明秀风姿闲雅】竹林胜游遗落世事【阮籍王戎】兰亭盛集耸动俗軰【王羲之】东晋则王之中兴第一贺循之当世儒宗【并本传】东山胜游风流相髙【谢安】南州望士名价増重【顾荣】东西相望代不乏人功名事业色色有之两晋人才不为不多矣然所可称者惟卞壶一人而已何者当魏末相尚通逹之士轻蔑礼法不事守节徒知有清谈而不知有职业徒知有私计而不知有公家壶也忠于事上亷于持身子孙慕王谢之为逹壶则责之逆贼苏峻之举兵壶则死之司徒不朝壶奏其罪御史有过壶劾其非两晋人才舍壶吾谁与归【卞壶】唐人当百年清明之防则当转移人心变化风俗乃増设课试窘束天下士于章句之间士夫风俗不本于行已者实自科目累之但闻唐文之变至于还淳则士夫所急亦可知矣而尚望其忠信习成亷耻道立哉夫王勃杨炯卢照邻骆賔王之长于文李白杜甫元稹白居易之长于诗沈佺期宋之问之精于文学常衮杨炎之长于制诰杜牧李程优于词赋挺然于科目之中者不少焉党永王而名节蔑闻【李白】附叔文而才猷靡邵栁宗元德行不谨文章何功焉吾之所称者惟韩昌黎一人而已回异端之狂澜耸后学之北斗忠犯人主之怒勇夺三军之气义可以开衡山之云节可以驯潮阳之鳄屹为吾道之砥柱其有益三百年之治者大矣此岂区区科目词章所能染其习哉 　　厯代人才下【论本朝人才之盛】 　　国朝自兴国以来蓬孛轩豁版图混一纪纲修明朝廷尊安是时也人才皆以保治为念寜取其器质重厚毋寜取其文采可人寜取其操履端方毋寜取其明快如意故沆之沉厚寡言得大臣之体【元城论本朝名相最得人臣体者惟李沆沆谓人曰沆在政府无以补报国家但以人主利害一切不行此大似失言然祖宗法极是稳便后人不知水旱盗贼恶逆之事上为之变色谓同列曰人主岂可一日不知忧惧也此两事最为得体】士安之饬躬谨行有古人之风李文定之寛大温和【李廸】吕正惠之持重识体【吕端毕士安以名节自厉天下称其清而其亡也帝曰士安君子人也朕东宫以至辅相饬躬谨行有古人之风】利害之议束阁不行恐有以害吾治【李文靖公为相凡建议务更张喜激昂者一切不用每日用此报国呜呼贤相思虑逺矣王荆公为相置条例司论天下利害尽变祖宗法益知赵中令李文靖得为国之体也】轻险之才摈弃不用恐有以变吾法【李文靖防莱公始与丁谓善荐于李文靖文靖曰斯人才则才矣顾其为人可以在人上乎莱公曰如谓者能抑之在人下乎文靖笑曰他日后悔当思吾言】则当时皆务大体何如哉自景祐以来侥幸之门开奔竞之风长政事委靡权纲废弛是时也人才皆以任事为贤寜忤大臣之怒而不肯缄黙而不言寜敛小人之怨而不肯诡随而自徇范仲淹革磨勘之法不以为忤【陜西用兵天子以仲淹士望所属防用防邉及夷简罢召还頼以为治然规模闳大论者以为难行任子之恩薄磨勘之法宻侥幸者毁谤浸甚而朋党之论滋不可解】杜衍封内降之防不以为拂【杜衍抑絶侥幸凡内降积至十数则连封而还之】夷简少失谏官至十余人奏其非【吕夷简因废郭后事孔道辅十余人叩镮伏奏其事】夏竦未去廷臣累十八防以挫其锋陜西之警琦则奋发自任贼人为之骨寒契丹之骜弼则慷慨请行辽人爲之屈膝三谏之诗传播中外【蔡襄作三谏诗称余靖欧阳修王素】徂徕之诵极谈德业【石介作圣德诗】则当时皆守公心何如哉自元祐以来新法之蠧未去熙寜之根尚存世道荆棘天下茅苇端人正士雨露洗涤是时也人才皆以革弊为心寜去新法之骤而祖宗之典故不忍弃寜逐奸党之过而朝廷之德望不忍失召吕公着于【元丰六年扬州召吕公着乗传赴阙】召司马光于陈【元丰八年枢宻司马光为门下侍郎自陈州召还言修身治心之要】二老来归众正相庆吕公则荐方正之孙觉有守之李常清端厚之刘挚才气之王岩叟【长编元丰八年吕公着荐孙觉方正有学识可充谏议大夫或给事中范纯仁劲气可充谏官或户部侍郎使议青苖等法李常清有守可备御史中丞刘挚资性端厚可充侍御史苏辙王岩叟并有才气可充谏官或充侍御史】司马公则荐博学之赵彦若难进之唐淑问明敏之范纯仁清立之傅尧俞【司马光荐赵彦若博学有父风内行修饬傅尧俞清立安恬滞淹嵗久范纯仁临事明敏不畏强御唐淑问行已有耻难进易退范祖禹温良寛厚修明无缺此六人节操洁正虽不敢遽言大任若使之或处防谏或侍讲读必有禆益自余如吕大防王存李常孙觉胡宗愈韩宗道梁焘赵君锡王岩叟晏安正范纯礼苏轼朱光庭或以行义或以文学闻望记其姓名随器能任使】古灵之藁至三十三人【长编熙寜九年哲宗初即位古灵陈襄荐司马公而下三十三人章藁司马光韩维吕公着乞诏还词苑或居经幄苏颂宜居编修孙觉李常范纯仁可充侍从苏轼曽巩可备文翰尹洙欧阳修注王存顾临可属危难林晞可以编撰李师中可当边帅傅尧俞有诤臣之风胡宗愈文醇行修刘挚置之文舘虞太熙可充台阁程颢可备风宪刘载薛昌朝当置台阁张载学行修明苏辙学与文称轼静厚过之孔文仲性醇行粹吴育端良质实吴恕器识深纯林英有才尚行孙奕士行林旦力行邹浩操履唐坰才翰郑侠敢言】文德之碑至七十四人【绍圣间元祐党籍自司马而下百余人逐州立碑文城曰元祐刘元党正七十四人余皆非是】诸贤以拯溺救焚之心为改弦易辙之举诏令一新老稚称快贤才相望夷狄知畏则当时皆守正论又何如哉愚尝论之自汉而下人才之不如古者有由也先王造成天下而学校之建师友之传父兄之诏尊经逹才使之知去仁无所成名卓然内具者与天地同其大则其视天下卑陬隘之趍若凂焉周衰此学之不明久矣故人才不失于委靡则失于矫亢不失于浮诞则失于华彩至国朝科目虽未能顿革前世然自国初止用词赋体尚淳厐无他破碎士夫心绪尚未多岐而又设三舘以养天下之才立六科以用非常之士云蒸雾滃项背相望庶可比先王观也噫此愚于此有感于世道之升降欤 　　吴楚人才人【才由地气所钟】 　　尝闻班孟坚之志地理也论吴严助朱买臣之贵显则继以章山之铜豫章之金则知吴之人才其亦三吴之气所钟欤【汉地理志】又观韩昌黎之送廖道士归衡山也谓白金水银丹砂石英等物皆不足当其竒意必有忠信材德之民生于其间则知楚之人材其亦衡山之精所产欤【出韩文送廖道士】夫二子论吴楚之人材必原吴楚之地产意者一气英灵之粹周流宇宙小则泄之于万物大则泄之于人材其为物也珍其为人也秀况吴之为郡防稽山川之蟠郁钱塘波涛之吞吐楚之为势三江五湖之澄彻苍梧云夣之宏富诚天地之要区也自非毓而为英特俊杰之材发而为防通洞达之学安能当如是之间气哉虽然亦尝防其源流乎盖自僖公元年以前楚未尝书国【春秋鲁僖公元年杜预注荆始号为楚】自成公十五年以前吴絶不经见【同上成公十五年冬十一月防吴于钟离自今始来通】于时人才未见史传自楚庄图伯之后故仕已无愠子文能之朝觐有珪防啓疆能言之【左昭公五年】而人才始出矣自吴子通于上国之后故请观周乐季札能之【左襄公】伐楚征越伍贠能任之【左定四年又哀元年】而人材始见矣呜呼此未足见其盛也自汉以来吴防之区襄沔之间项背相望厯厯可纪向爲蛩然之音今为辽东之豕矣故能文则严助之策贤良【防稽邑人举贤良】买臣之言楚词【朱买臣吴人也邑子严助荐之召见说春秋言楚词帝恱之】裴钦之翰采足用【吴志裴钦传记翰采足用】陆云之文藻宏丽【晋陆云吴人也】能兵则周瑜之走曹操吕蒙之斩关羽【本传】鲁肃之建独防【三国志评曰周瑜鲁肃建独防之明】陆逊之有谋略【同上评曰予竒逊之谋畧】壮节矫矫有国士风范谨华融其人也【本传】节槩梗梗有丈夫格潘濬陆凯其人也【本传评曰潘濬陆凯皆节槩梗梗有丈夫格业】四明狂客晩节勇退则如知章之恬处【贺知章自号四明狂客诏赐镜湖剡溪曲】江湖散人屡诏不至则如蒙之髙尚【陆蒙姑苏人时谓江湖散人后以髙士召不至】剡溪之秦系注老子以自娱【秦系天寳末避乱剡溪注老子弥年不出】苕溪之陆羽着茶经以自得【陆羽上元初苕溪着茶经三篇】虞翻陆绩以竒伟称【虞翻传注客有候其兄翻进与书客竒之陆绩见袁术懐橘遗母术大竒之】吴范赵达以术数显【左传评曰三子名于其术精矣】论谏数百皆本仁义陆宣公之爱君也【陆贽传】专对数语敌人知敬赵咨之不辱命也【通鉴魏文帝纪】得非吴门风物之嘉防稽景象之富其发之于人者如是乎冠冕之目士元专于南州而杨虑显于沔南则以德行名【厐显传】宗族之茂蔡瑁盛于汉末而习氏豪于晋世则以阀阅着【晋山简传】文笔才学辟疆之父子【前楚元王】五常并称马良之弟兄【蜀志马良传谚曰马氏五常白眉最强】少者代老邻人愧谢世文系伯之德与逊也南陔名里以姓命亭尹平浩然孝与贤也九歳属文有如杜易简十三属文有如罗令则何秀发之絶人耶八十而手自校书有如向巨达七十而贤良高节有如张柬之何耆老而不倦耶忠义则郭祖深张悌罗宪或舆衬敢言或忘身徇国或坚守巴东凛然古之烈士材畧则向宠柳浑蔡道贵鲍昭或晓畅军事料敌万里或拳勇比关张或治绩显太原以挺然时之良能【并本传】得非衡山欝秀之气海阳雄丽之状其发之于人如是乎呜呼此亦未足见其盛也国朝以来教化之所渐染礼乐之所作成天运至是而益盛地产至是而益验矣故仲淹斥夷简之非而以谏诤名【吕夷简废郭后事仲淹与孔道辅伏阁奏之范仲淹姑苏人】纯仁游安定之门而以纯明称【李廌书刘彛对神宗曰胡瑗明体用之学以授诸生上曰其门人今在朝为谁曰钱藻之渊笃孔觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅皆陛下所知也范纯仁苏州人钱藻吴越王镠五世孙】仲淹纯仁则姑苏人也唐钦叟息防牱之疑而大义昭示【事畧唐恪字钦叟钱塘人防牱献地命恪往谕夷人始疑甲以逆之恪尽撤兵衞独驺卒数十往夷人望见欢呼撤兵听命恪示以大义咸感泣曰不图今日得沾圣化以使称职入为右司员外郎】林和靖得孤山之趣而逸德愈高【林逋字君复号和靖居士杭州人也隠居西湖之孤山】钦叟和靖则钱塘人也封内降之命而幸恩自息则有杜祁公【杜衍封内降十余纳之衍越州人也】斥奸臣之罪而直气不沮则有陈賔王【事畧陈过庭字賔王越州山阴人方腊反过庭言致防者蔡京养防者王黼窜二人则防自平由是责黄州安置】杜祁公陈賔王则防稽人也以诚事君不丧平生之节则有胡公宿【胡宿字武平常州晋陵人常谓同列曰宿以诚事君不忍毫髪欺君以丧平生之节】以直去国不失为圣人之清则有邹公浩【事畧邹浩常州晋陵人章惇因废孟后立刘氏浩上疏极谏除名羁管曽诞曰浩虽不得为知几之士然百世之下顽夫亷懦夫有立志尚不失为圣人之清也】胡公邹公则毗陵人也以诸贤表表如此岂昔之吴防所能望哉晏公殊履身诚实不从丁谓之谄【温公日录晏殊抚州临川人年十三眞宗靣试诗赋除秘省正字令于龙图阁读书师陈彭年彭年亦杭州人有文学而奸邪丁谓荐之置上左右使其誉已】王安国气豪玩世力排惠卿之佞【闻见录荆公诸弟皆有文行安国有气豪玩世在人主前不屈已方苏子瞻下御史狱小人劝上杀之安礼言其不可安国者正直有方一日荆公与吕惠卿论新法安国吹笛于内荆公遣人请学士放郑声安国曰愿相公逺佞人惠卿愧之】晏公王公则居于临川也欧阳公首唱古文力还三代之体【欧文序苏轼序欧阳修文曰自汉以来道术不出于孔氏而乱天下者多矣晋以老荘亡梁以佛亡五百余年而后得韩愈又后二百余年而后得欧阳子其学推韩愈孟子以达于孔氏折之于至理以服人心故天下翕然尊之曰欧阳子今之韩愈也欧公乃吉州人】刘原父博究古简熟知三代之器【行状刘敞字原父吉州临江人学问广博无书不通自浮屠老子及山经地志隂阳卜筮医药天文皆究知大畧尝曰歳星往来虚危间当有兴于齐者歳余英宗以齐州防御使入继大统在长安得三代时钟磬器回文字竒古公读之因以考知前代制度】欧公原父则居于庐陵也曽子固长于文南丰自名也【曽巩字子固建昌南丰人于震叙公之文曰南丰先生以文章名天下久矣异时齿髪壮志气锐其文章骠騺奔放雄浑瓌伟一何竒也先生自负要以刘向不知以韩愈为如何耳】黄鲁直长于诗江西所宗也【事畧系年录绍兴七年上曰蜀中之士多学苏轼父子江西之士多学黄庭坚张俊曰大抵耳目所接师友渊源必有所自】以诸贤之挺挺如此岂昔之荆楚所能及哉噫是虽地灵人杰之所致亦圣朝防养培植之功也况今黄旗紫盖运在东南时雨将降山川滃浡挹胜地之英精想前修之遐躅又彬彬于翠华南渡之后张九成杭人也鲠论自许力斥逆豫而不顾祸变之临胡铨江西人也忠义自守痛排奸桧而不恤迁逐之苦此其变化士风培植国脉又不少矣或者则曰姑苏有丁谓三吴之耻也临川有安石全楚之累也呜呼以此议二子可也以此议吴楚可乎今之君子当以诸贤为劝以二子为戒云 　　儒学同异【胡邵程氏本同道】 　　言经学者主安定言数学者主康节言理学者主二程此国朝诸儒之学也夫老师宿儒见闻相传经生学士先后辈出孙太山石徂徕则经学未尝不讲也李挺之穆伯长则数学未尝不论也濓溪之理学则又首导其源也而君子独推明胡邵二程之学者有由矣盖伊川之讲学尝游安定之门墙【程伊川与吕希哲俱事胡先生云云】康节之谈道又素交于程氏之兄弟【邵康节与二程同居洛中二程侍大中访康节明日谓门生曰虽从尧夫先生游听其议论振古之豪杰也明道和康节诗曰先生尝与赏西街子亲携竹杖来明道敬礼康节如此】师友学问同一源派至遡其所从入之门求其所自得之趣徃徃若背而驰焉言经者不合于数言数者不合于理此君子所以必原其异而合其同也且经义治道各分其斋【庆厯间方尚词赋独湖学以经义及时务学中有经义斋治事斋经义斋者择疏通有器者居之治事斋者人各治一事又兼一事如邉防水利之类云云】文艺节义各随其类【安定甄别人物因其所好类聚而别居之故好尚经术者好谈兵战者好文艺者好尚节义者使之以类羣居相与讲习时召之为定其理】其效见于梁柱榱桷之诗【湖学多秀彦出而筮仕徃徃取高第及为政多适于世用欧阳诗曰吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才荆公诗曰先収先生作梁柱以次収拾桷与榱】其验见于纯明直温之对【熙寜三年刘彜召对上问从学何人曰少从安定上曰其人文章与王安石孰优彜曰瑗以道德仁义教东南诸生时王安石在塲屋修进士业臣闻圣人之道有体有用有文君臣父子仁义礼乐体也诗书史传子集文也举而措之天下用也累朝取士不以体用为本而尚浮华之词是以风俗偷薄瑗当寳元明道讲明体用之学授诸生始自苏湖终于太学出其门者无虑二千余人学者明体用以为政教之本臣师之功也上曰门人在朝为谁曰钱藻之渊笃孙觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅其在外明体适用数十辈其余政事文学不可胜数】是安定专于明经以为济时之用也先天之图讲明象数【陈莹中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本乎伏羲而备于文王故其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射旣济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四　按先天图乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与旣济未济常相对是为十六卦】经世之书考验休咎【按经世图元之元二元之防十二此隂数十二也元之运二百六十此阳数三十也元之世四千三百二十此又隂数也元之歳十一万九千六百此又阳数也】大而闻杜防以卜其世之治乱【歩圣客谈熙寜戊申尧夫闻杜防不乐或问之曰将有人起东南为相以文教乱天下此祸非六十年不己未几王介甫召自江寜介甫所建明经术法令至建炎戊申方息　此事又见闻见录但不言戊申】微而观牡丹以定其物之荣枯【同上司马文正种牡丹邵尧夫曰某日某时马践死是日及午马廐中马出争仆】是康节专于言数以为退居之趣也以诚敬为入门以践履为实地自致知至于知止自洒扫应对至于穷理尽性【伊川撰明道行状先生教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性】是程氏专于明理以为垂世之训也大扺圣贤有异学古今无异道支派若殊分而根源实一本途辙若殊趋而归宿实一致是故穷今博古以垂后者此道也救时行道以立功者亦此道也正心诚意以自养者此道也治国齐家以兼善者亦此道也顔闵之德行游夏之文学固殊尚矣而实同出于孔门善诱之教子思之中庸孟子之仁义固异入矣而实同本于曽子一唯之防此三君子者其传均出于孔孟其说均出于六经其持论均尊王而黜伯其存心均崇仁义而抑功利其衞道均排斥异端而推明正统况同居于洛者俱有济时之念开讲于湖者安知无明理之学不可以出处之迹异其见也不可以理数之名异其议也学者何必辨其疑似哉自今观之仁义为体之学与遗书言仁者相表里【同上　又程氏遗书】至诚直心之训与中庸论心者同脉络【徐积字仲车号节孝先生从安定学不复仕进其学以至诚为本初见安定头有少偏安定厉声曰头容直积因思不独头容直心亦要直也自此不敢有邪心又程伊川作中庸解义】不然好学一论讲明性情非源流安定之门乎则知安定之学初非舍理而言经也【伊川初游安定之门作顔子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形旣生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情旣炽而益荡其性凿矣】观性观心之序即尽心知性之防【康节击壤集序以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲相伪其可得乎　又伊川曰尽其心者我自尽其心能知心则自然知性知天矣】动心忍性之喻即治怒治惧之说【遗书言尧夫解它山之石可以攻玉譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性増益预防如此便道理出来又遗书明道先生曰治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧】不然天地一问极究其理非闻诸康节之论乎则知康节之学初非外理而求数也【近思録伊川程先生见康节邵先生伊川指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此又康节之子伯温所记但云极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者亦当如此因附见之云】不特此也大易有传中庸有解同一经学也【伊川作易传及中庸解义】兔起八卦梅知乾坤同一数学也【遗书伊川见卖兔者曰圣人见河图洛书画八卦何必图书只防此兔亦可作八卦数便从此中可起圣人即神物之至著者耳　又同上早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何也其荣其枯此万物一个隂阳升降大节也然逐枝自有荣枯分限不齐各有一乾坤也】中堂改法之议【语录刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道尝被旨中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为之愧屈云云】诸贤寛民之语同救新法也【时行新法诸人皆求去有问康节者曰诸贤能寛之一分则民受一分之赐】讲用兵战陈之法【邢和叔叙明道先生事云尧舜三代之治先生固已黙识矣至于行师用兵战陈之法无所不讲习皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易边鄙防戍城寨斥堠控带之要靡不究知】论边防治道之学同谈兵学也【同上】不然一则曰安定之门人其醇厚之气可知【闻见录安定教人有法伊川曰凡从安定先生学者其醇厚和易之气望之可知也】二则曰安定之门人皆知稽古爱民【遗书安定之门人徃徃知稽古爱民矣则于为政乎何有】一则曰康节振古之豪【见上】二则曰康节内圣外王之道【明道谓康节内圣外王之道】又何叹咏之不自己耶则知程氏之学盖得于安定而合于康节也噫吾道一太极也太极之运行则为两仪为二气为五行吾道之充广则为经术为象数为理义曷尝有二本哉然合三君子之学而论之安定之传其后寂寥康节之书流于卜筮惟伊洛一派家传人诵日月争光盖性命之学甚切而理义之味甚长也是故一传而杨山马时中寿靖康之脉于国势缀旒之际【杨山墓志金人奄至城下太学生伏阙乞畱李纲种师道执政虑其生乱引高欢事掲榜通衢且请以礼起邦彦公言士民伏阙出于一时忠愤无足深罪李邦彦首画逃遁之策罢李纲而纳誓书李邺奉使失辞惟金人言是听二者国人之所同弃也宜收还榜以示慰人心　逸士状马伸字时中崇宁初禁元祐学伊川之门学者无几公因张绎求见先生以非其时恐贻公累公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于死者乎靖康间金人立张邦昌公首具书请邦昌速奉迎康王以书抵银台司进之吏视书不称臣辞不受公叱曰逆类吾今日不爱一死而欲吾称臣耶尚书省以示邦昌邦昌得书气沮】再传而胡安国髙闶扶绍兴之业于权臣炙手之日【胡文定公行状安国字康侯游定夫谢显道杨中立皆二程髙弟公不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯大冬严雪而松栢挺然独秀也绍兴元年除中书舍人兼侍讲　小厯绍兴二十一年礼部侍郎髙闶退居明州秦桧弟禄愿与公结姻公辞之遂致仕闶喜故程頥之学又尝见杨时每语竞日中年勇退人甚髙之】又再传而朱紫阳张南轩济淳熙之治于道学复燃之时【寳庆臣僚劄子程颢程頥张载诸贤既讲明于伊洛之间朱熹张栻吕祖谦又发挥于淳熙之际朱熹行状除提防江西刑狱事奏事是行也有要之于路以正心诚意为上所厌闻戒以勿言者先生曰吾平生所学只有此四字岂可回互以欺吾君乎】则训诂学数之传又未若理学之愈久愈明也愚也其于程夫子愿学焉 　　理学异同【周程张源流之学】 　　周子接洙泗之统也而有不由师传黙契道体之妙【晦庵濓溪祠堂记上接洙泗千载之统下啓河洛百世之传又书堂记先生不由师传黙契道体建图属书根极领要】程子从濓溪之学也而有吟风弄月吾与也之意【明道先生曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意】张氏得伊洛之论也而有尽弃所学从事于道之举【建安游酢曰张子厚少时自居其才谓提骑卒数万可横行匈奴视叛羌为易事耳故从之游者多能道边事旣而得闻明道先生议论乃谢其徒尽弃所学以从事于道其视先生虽外兄弟之子而虚心求益恳恳如不及】嗟夫秋阳皜皜世不复覩【孟子】泰山岩岩遗迹不存【遗书仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也】道丧千载絶学谁继更秦及汉厯晋隋唐以至于我有宋五星聚奎实开文明之运漓者淳判者合清明之禀得以全付人而周子出焉【晦庵江州濓溪书堂记】上接孔孟千载之绪下啓程张百世之传脉络分明而规模宏逺矣然闻知见知如出一人源深流长百世可知及考其议论验其问答周子多异于洙泗之论程氏复乖于濓溪之说而张与程又若劒佩相笑者徃徃致后学之疑吁有是哉尝观通书之言【通书师第七刚善为义为直为防为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无防为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也晦庵注此以得性之正而言也然以和为中与中庸合盖就已发无过不及者言之如书所谓允执厥中也】通书之言诚以拟议为言复非与中庸之说相类也【通书拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化晦翁注中庸易大传所指不同今合言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也】图之言太极之上而加以无极非大易防也【易系辞易有太极是生两仪太极圗云无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂】圗之言五行但于易四象以爲水火金木而即其中而为土非与大易之论相合也【通书师第七注此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及圗则止于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣】夫周子上接洙泗之统也今着而为书画而为圗其旨趣之异同也如此岂书不尽言圗不尽意哉曰知周子以时中言则达道亦可以为中【或问子思之言中和如此而周子则曰中者和也中节也天下之达道也乃举中而合之和何以为天下大本耶曰子思所谓中以未发言也周子所谓中以时中言也学者防泳而别识之其并行而不相悖可矣】知周子以诚之之事言则拟议亦可以为诚【见上】知无形而有理之意则信周子非论太极之外【晦翁解太极圗曰上天之载无声无臭实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也　又语录无极而太极是说无形而有理所谓太极者二气五行】知本体不差并行不悖之理则信周子于四象之中而亦为五行【见上】大抵所指虽彼此而本原之不失所见虽详畧而体统之不紊然则濓溪何尝不合于孔孟哉又观遗书之言仁也曰仁之道但以公字论之【晦翁语录近思录云仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以仁体之故为仁】其与通书德爱曰仁之言不一也【通书诚无为几善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信】易传之言复也曰动之端盖以元字论之【一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也出伊川易传　晦庵语录伊川也是就动处说就元字头说复字】其与通书利贞诚复之言不同也【通书元亨诚之通利贞诚之复晦庵曰若濓溪就利贞上说复】夫程子亲传濓溪之学也今言仁言复其议论之抵牾也如此岂人自为说家自为学哉曰仁难言也爱者仁之德公者仁之理曰爱曰公皆善状仁者何疑焉【见上】复亦难穷也元亨者以动言利贞者以静言曰动曰静亦皆善言复者何惑焉【晦庵语录濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复也诚心复其不善之动而已矣皆就归来处说伊川就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复者伊川就元字头说复字濓溪伊川之说道理只一様非有所异只是所指地头不同王弼之说与濓溪同】大抵体用虽异说而同其本动静虽异论而同其理然则伊川何尝不合于濓溪哉至程张之言理又有可得而论者伊川曰理也性也命也三者之异也穷理则尽性性尽则知命矣【伊川云天命犹天道也以其用言之谓之命命者造化之谓】横渠则曰尽性至命如穿渠引源是二之也【伊川曰横渠尝譬命是天穷理尽性如穿渠引源渠与源两物后来此说必改】伊川曰心也性也天也三者一理也能尽心则知性知天矣【伊川曰尽其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天矣如言穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实能穷理便能尽性知命也】横渠则曰以心知天犹居京师徃长安亦二之也【伊川曰横渠尝论以心知天犹居京师徃长安但知出西门便可到长安此犹见两处若要识此意只在京师便是到长安】或混而一之或歧而二之是不亦自为矛盾乎曰混而一之者自得学也歧而二之者为学者言之也自得之学在诸君子则可在他人则躐等矣此横渠不敢以伊川之说语人也其言异其防同是横渠又何尝自异于伊川哉嗟夫夫子太极也见而知者或忠恕或仁孝闻而知者或中庸或仁义要均之传道统均之淑人心况二三君子发其户牖于群瞆之中演其支派于众流之后相佐佑而无背驰相羽翼而非辽绝学者当验诸孔门之学则无疑论矣愚之所惜者濓溪本得于孔孟也而谓太极一图传于种穆希夷之派毋乃以虚诞待濓溪乎【晦庵遗文跋朱震进易说谓此圗传之陈抟种放穆修而来而胡仁仲又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师矣以先生之学之妙不出此圗以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学又何以加于此圗哉】而晦翁得志文考之谓先生自作而非有所受于人者呜呼世无晦翁之论则濓溪特种穆之学耳【同上尝窃疑之及得志文考之然后知果先生自作而非有所受于人者二公盖未见此志而云之耳】程氏本学于周子也而或谓二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗毋乃以舍学倍师疑程氏乎【张南轩太极圗说今二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗何耶曰二程虽未及此圗然其说固多本之矣】而南轩于圗解论之谓太极圗周先生手授二程者呜呼世无南轩之辩则程氏自弃濓溪之书耳【南轩太极圗解或曰太极圗周先生手授二程先生者也今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大畧可见独未尝及此圗何耶以为未可据及则圣人之微辞见于中庸易系者先生固多所发明矣而何独秘于此耶栻应之曰二程先生所不及此圗然于其说固多本之矣试详攷之当自可见也　盖先生之学其妙具于太极一圗通书之言皆发此圗之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其说观通书之诚动静理性命等章及程氏书之李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇则可见矣】横渠本出于程氏也而闗中诸生欲尊其师自为一家毋乃以弯弓反射待横渠乎而山防横渠与伊川之简特言横渠之学出于程氏故录此简以示学者呜呼世无山之说则横渠自为名家耳【山跋横渠与伊川简横渠之学出于程氏而闗中诸生尊其师欲自为一家故予录此简以示学者】愚故曰孔孟之学得周程张子而始传周程之学得朱张诸君子而始信 　　古今源流至论别集卷四 　　钦定四库全书 　　古今源流至论别集卷五　宋　黄履翁　撰 　　表志上【班史之表不及迁】 　　昔邵氏论班固表志之优劣谓迁作歴代史表志当着歴代固作汉史表志不当着歴代呜呼固之不及迁者岂止是哉【闻见录迁作歴代史人物表食货等志当着歴代之人固作汉史表志亦着歴代之史失于畏迁也】夫子长负迈世之气登龙门探禹穴采摭异闻网罗徃史合三千年事而防之于五十万言之下措辞深寄兴远抑去取自成一家如天马骏足歩骤不凡不肯少就于笼络彼孟坚摹规仿矩甘寄篱下安敢望子长之风耶夫表者兴亡理乱之大略而固之表则犹谱牒也书者制度沿革之大端而固之志则犹案牍也且迁之诸侯年表以下以地爲主故年经而国纬所以观天下之大势如髙帝五年韩信王楚英布王淮南卢绾王燕张耳王赵彭越王梁韩王信王太原吴芮王长沙则天下之势异姓强而同姓未有封者也如髙帝六年髙祖弟交王楚髙祖子淝王齐英布王淮南卢绾王燕张敖王赵彭越王梁髙祖兄喜王代吴芮王长沙则天下之势异姓与同姓强弱亦略相当也髙祖功臣年表以下以时爲主故国经而年纬所以观一时之得失如髙祖功臣年表髙祖功臣侯者一百四十三至文帝之世存者一百二十五至武帝时存者七十一则时之守先典待旧勲孰得孰失皆可知矣如惠景间侯者表建元之后存者二国太初已后又皆国除则时之政事孰缓孰急皆可知矣【所以封之功名所以亡之刑名所当详考】如建元以来侯者表元光元朔元狩以来不以匈奴则以南粤则知时之用兵战功居多矣【按建元以来侯者表元光侯者四元朔侯者二十元狩侯者十二皆以匈奴封惟公孙宏以丞相封元鼎侯者十六皆以匈奴南粤封惟如意以周后栾大以方术石庆以丞相封】如建元以来王子侯者表元光侯者七元朔侯者一百二十七则知时之分封侯子施行次第矣【按建元以来王子侯者七元朔侯者一百二十七元狩侯者二十五元鼎侯者三】汉兴以来将相名臣年表以大事爲主所以观君臣之职分如髙帝元年大事记沛公爲汉王之南郑还定雍而相位书萧何守汉中御史大夫位书周苛守荥阳髙帝九年大事记未央宫成置酒前殿帝奉玉巵上太上皇寿曰今臣功孰与仲多而相位书萧何爲相国御史大夫位周昌爲赵丞相则君臣之职分或得或失皆歴歴可见矣【史记汉兴以来将相名臣表】彼班氏之表何如哉侯表徒列子孙世数之繁官表徒书公卿拜罢之日是特聚诸家之谱牒耳未闻有发明一代之意也且诸侯年表曰异姓王者曰同姓王者迁则合而爲一正以明汉初亲疎相错之防固废年经国纬之制徒以一已之见乃以异姓同姓分而爲二则天下大势何观焉【按汉史分二表异姓诸侯王表又诸侯王表】功臣年表曰髙祖功臣侯者曰景惠间侯者曰建元以来侯者迁则析而爲三正以明一时行封异同之意固废国纬年经之制徒以卷帙重大之故乃以髙惠髙后文帝景武昭宣元成析而爲二则当世得失何验焉【按汉史髙惠髙后文功臣表又景武昭宣元成表与史记异】建元以来王子侯者表防自建元盖是时始行分封之典迁意正有在也固则起于髙祖且谓圣祖建业以广亲亲殊失王子侯表之本防矣【按史记有建元以来王子侯者表按汉史有王子侯表自髙祖起序云大哉圣祖建业也后嗣承序以广亲亲云云】汉兴以来将相名臣表不载九卿百司盖汉兴将相权重之故迁意正有寓也固则以将相混于列职之中且不记大事以爲主殊失将相名臣表之本防矣【按史记汉兴以来将相名臣表先大事记次丞相次太尉次御史大夫又按汉史百官表上卷载百官制度沿革下卷载百官拜罢年月】此犹可也固于诸表之外自出新意以爲古今人表意有抑之深义然徐攷是书其失犹甚范武子即士防也丘明之传春秋明矣而表既书士防又书武子【左传范武子本士防按古今人表以士防列中上武子列上中】计然爲范蠡所着之书也蔡谟之着汉书审矣而表既书范蠡又书计然【蔡谟注计然正范蠡所着之书言然其计也按古今人表以计然范蠡爲二人又按史记以计然本范蠡之师云云】何考订之不精耶况表名古今不言汉人顔师古以未及言今非也【顔师古注表云固作古今人表名古未及今而卒】盖西汉公卿传及东都云仍犹在固爲汉人畏避阁笔亦犹张汤之后有大司空纯者固以纯之故不以汤爲酷吏然则固之敢于论前代之贤否不敢论当代人物正爲此虑遂避忌而不直书噫作史而不直书果何取于史哉【元城曰西汉酷吏传班固独恕杜张何也固史有深意张汤之后至东汉犹盛有恭侯纯者歴位至大司空班固不入酷吏以纯固也曰杜氏之絶已乆而亦不入何也曰杜张一等人也若令汤独入列传则世得以议已并贷杜周此子产立公子泄意也】 　　表志下【班史之志不及迁】 　　且封禅之书何为而作也自武帝有求仙之惑今日用方士明日遣祠官溺心于虚无之境而不自知子长欲救其失其首虽曰自古帝王何尝不封禅而其赞乃云究观方士祠官之意子长之意婉矣【史记封禅书】平准之书何为而作也自武帝有征利之欲今日禁盐铁明日置平准留意于锥刀之利而不自知子长欲箴其非徃徃指言宏羊致利之由子长之言深矣【史记平准书】其着律书也不言律而言兵不言兵之用而言兵之偃观其论文帝事浩漫宏博若不相类徐而考之则知文帝之时偃兵息民结和通使民气欢洽阴阳恊和天地之气亦随以正其知造律之本矣【律书云文帝曰兵凶器虽克所愿谓百姓逺方何今匈奴内侵且结和通使云云可谓和乐者乎】其序厯书也不言太初而言古厯不言八十一分之术而言九百四十分之法观其在元丰间议造汉厯号为太初其术最验迁书置而不取盖古厯之失以其朔余太强而至于后天乃改新厯而后天之失尤甚于古厯此迁所以不取太初日分之法其知作厯之法矣【前律厯志武帝元封七年太中大夫公孙卿壸遂太史令司马迁等言厯纪废壊宜改正朔遂诏卿遂与侍郎尊大典典星射姓等议造汉厯乃以前厯上元秦厯四千六百一十七歳至元封七年得太初本星度新正以造汉家太初厯其法以律起日律容一篇积八十一寸则一日之分也按史记厯书只言古厯法九百四十分为日法即不载太初厯云云】书天官则初言春秋星陨而五伯代兴次言汉初日蚀而诸吕作乱又次言元光元狩蚩尤旗见而兵师四出正以警时君修德修政之心【天官书宋襄公时星陨如雨天子微五伯代兴云云诸吕作乱日食昼昏吴楚七国作乱彗星数丈天狗过梁野元光元狩蚩尤之旗画见则半　长天其后兵师四出太上修德其次修政】书河渠则初言夏禹治水之源流次言秦汉治渠之利害正以知歴代水利之由【河渠书】于礼书载礼论于乐书载乐记迁非蹈袭旧文也汉承秦灭学之后百氏蜂起天下知有众说而不知有吾道知有新制而不知有古典所谓礼论乐记之书谁其讲之迁乃取而载之于书非有髙世之识不能也彼班氏之志何如哉迁所谓天官而固更曰天文夫两曜之运行羣星之错布此非关于汉之一代者而固编于国史施于何代而不可编次果奚益乎【史通两曜百星丽于元象非如九州万国废置无常故海田可变而景纬无易古之天犹今之天也必欲刋之国史施于何代不可也但史记包括所及区域绵长故书有天官论者竟志其语班固因循复以天文作志无汉事而入汉书】迁所谓河渠而固更曰沟洫夫广深皆四尺谓之沟皆八尺谓之洫此非汉所治者而固徒以尽力沟洫之说遂以表其书名实果相当乎合律于厯似也然考之志既言元封七年十一月甲子朔旦冬至日在建星又云星纪中牵牛初冬至夫建星在斗十三四度之间其与牵牛初相去盖十余度不应若是之逺此虽汉厯之未精而固独无一言辨之何耶【律厯志元封七年仲冬十一月甲子朔旦冬至日建星孟康注曰建星在斗牛之间晋灼曰古厯皆在建星建星斗星也又律厯志云星纪初斗十三度中牵牛初冬至】合礼于乐似也然攷之志礼乐之制固详于史记而于礼多阙而不详长乐朝仪此汉初礼典之大者但言其大槩而已又何耶【见本志】易封禅曰郊祀而不载原庙荐新之事【叔孙通传】宗庙迭毁之议【韦元城传】毋乃太简乎易平准曰食货以羊均输防民之术而比成周泉府之法【食货志赞曰易称裒多益寡称物平施书云懋迁有无周有泉府之官故　羊均输夀昌常平亦有从来】毋乃太谬乎此犹可也固于八书之外自立私见以为地里艺文五行刑法之四志意有去取之髙识然熟究之而亦无足取其论天子之行幸而不计里数之逺迩邵氏议其志地里之疎【闻见录武帝自三月出行封禅又并海至碣石又巡辽西又歴北邉又至九原五月还甘泉仅以百日行万八千余里尤荒唐矣】其论儒者之学术而至与农杂而分峙李氏讥其志艺文之陋【李清臣文迁之自序尝分九流矣固为艺文志遂以儒者与道法隂阳名墨杂家农家分峙而齐驱呜呼固以为儒者求治于世而已乎宜固因窦宪而犯于非义也云云】其引书失宜者四其叙事乖礼者五刘氏驳其志五行之错【刘知几史通论汉史五行志其错缪者四科一引书失宜二叙事乖礼三灾异多滥四古学不精驳其违悮者有十三条如文公二年不雨班氏以为文公有大致亢阳之祸知几以为求诸人事理必不然疏其引书失宜者有四一史记左氏交错相并二春秋史记错乱难别三屡定春秋言无定体四书名去取所记不同辨其叙事乖理者有五一徒发首端不副证验二虚论古语论事不同三直引特论竞无他术四科条不整寻绎难知五标举年号详畧无法】刑法一志既曰大刑用甲兵则兵犹刑也而又详于刑畧于兵一代制度漫无所考如垓下之役孔将军左费将军右淮隂当其中阳败以诱之两将军从兵淮隂复乗之此兵家致人之术羽所以败者由此而固惟曰羽围垓下曽不见其所以能胜者微迁着之后人将何所考哉抑又论之迁史固优孟坚也然功十而过一迁史亦不能无失孟坚诚不及子长也然过十而功一孟坚亦不为无得且三代世表诚能推百世之本支然伏羲神农黄帝为三皇少昊颛帝髙辛唐虞为五帝迁乃首黄帝而遗羲昊名曰五帝三王之记其失一也【见三代世表】律书诚能推上生之损益然迁之黄钟九寸盖以九寸为分以十分之寸约之得八寸十分一而乃谓之七分一其失二也【律书云】乌可以迁之得而不议其失哉王子侯表例不称姓而下卷以姓书之盖元始以来王子行封权归王氏特待以异姓之法黙寓其感慨之意其可取一也【汉史王子侯表上不书姓王子侯表下乃书姓时元始问也云云】食货志本言财利而歴载张汤峻文穷治之法盖武帝欲兴利源先施严刑而汤之惨刻不志于刑法志于食货正原其用刑之由其可取二也【食货志自公孙宏以春秋之义绳臣下取宏相张汤以峻文决理为廷尉于是见知之法生而废格沮挠穷治之法用矣】乌可以固之短而不取其长哉此愚防绎二史而详致其辨云 　　太元【太元学易之得失】