皇极典正朔部 - 第 1 页/共 2 页

正朔部汇考 　　上古 黄帝轩辕氏初定正朔以建寅月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志轩辕氏以十三月为正少昊金天氏以建丑月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志少昊以十二月为正颛顼高阳氏以建子月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志高阳氏以十一月为正荐玉以赤缯帝喾高辛氏以建寅月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志高辛氏以十三月为正荐玉以白缯　　陶唐氏 帝尧以建丑月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志唐以十二月为正　　有虞氏 帝舜以建子月为岁首 按史记五帝本纪不载　按宋书礼志虞以十一月为正　　夏后氏 夏以建寅月为岁首 按史记夏本纪不载　按宋书礼志夏以十三月为正法物之始其色尚黑按郑樵通志帝禹受舜禅践天子之位于安邑以建寅之月为正月　　商 商以建丑月为岁首 按史记殷本纪汤践天子位改正朔易服色上白朝会以昼按宋书礼志殷以十二月为正法物之牙色上白按汲冢周书商汤用师于夏除民之灾顺天革命改正朔变服殊号一文一质示不相沿以建丑之月为正按大纪汤归于亳践天子位定都焉以斗杓建丑冬十二月为岁首是谓地统以日中为朔改岁曰祀行甲寅历　　周 周以建子月为岁首 按史记周本纪不载　按宋书礼志周以十一月为正法物之萌其色尚赤按册府元龟武王践天子位以建子之月为正　　秦秦以建亥月为岁首 按史记始皇帝本纪秦初并天下改年始朝贺皆自十月朔　　汉 高帝仍秦制以建亥月为岁首 按史记汉书高祖本纪不载　按史记封禅书高祖初起祷丰枌榆社徇沛为沛公祠蚩尢衅鼓旗遂以十月至灞上与诸侯平咸阳立为汉王因以十月为年首文帝十五年诏议改正朔 按汉书文帝本纪十五年春黄龙见于成纪上乃下诏议郊祀公孙臣明服色按史记封禅书孝文帝即位十三年鲁人公孙臣上书曰始秦得水德今汉受之推终始传则汉当土德土德之应黄龙见宜改正朔易服色色尚黄是时丞相张苍好律历以为汉乃水德之始故河决金堤其符也年始冬十月色外黑内赤与德相应如公孙臣言非也罢之后三岁黄龙见成纪文帝乃召公孙臣拜为博士与诸生草改历服色事武帝太初元年始定以建寅月为岁首 按汉书武帝本纪太初元年夏五月正历以正月为岁首色上黄数用五定官名协音律 注 师古曰谓以建寅之月为正也未正历之前谓　建亥之月为正今此言以正月为岁首者史追正　其月名张晏曰汉据土德土数五故用五谓印文　也若丞相曰丞相之印章诸卿及守相印文不足　五字者以之足之　　魏 文帝黄初元年诏正朔仍汉制 按魏志文帝本纪不载　按辛毗传文帝践祚毗迁侍中赐爵关内侯时议改正朔毗以魏氏遵舜禹之统应天顺民至于汤武以战伐定天下乃改正朔孔子曰行夏之时左氏传曰夏数为得天正何必期于相反帝善而从之按宋书礼志魏文帝虽受禅于汉而以夏数为得天故黄初元年诏曰孔子称行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此圣人集群代之美事为后王法制也传曰夏数为得天朕承唐虞之美至于正朔当依虞夏故事若殊徽号异器械制礼乐易服色用牲币自当随土德之数每四时之季月服黄十八日腊以丑牲用白其饰节旄自当赤但节幡黄耳其余郊祀天地朝会四时之服宜如汉制宗庙所服一如周礼尚书令桓阶等奏据三正周复之义国家承汉氏人正之后当受之以地正牺牲宜用白今从汉十三月正则牺牲不得独改今新建皇统宜稽古典先代以从天命而告朔牺牲壹皆不改非所以明革命之义也诏曰服色如所奏其余宜如虞承唐但腊日用丑耳此亦圣人之制也明帝太和元年诏议改正朔 按魏志明帝本纪不载　按宋书礼志明帝即位便有改正朔之意朝议多异同故持疑不决久乃下诏曰黄初以来诸儒共论正朔或以改之为宜或以不改为是意取驳异于今未决朕在东宫时闻之意常以为夫子作春秋通三统为后王法正朔各从色不同因袭自五帝三王以下或父子相继同体异德或纳大麓受终文祖或寻干戈从天行诛虽遭遇异时步骤不同然未有不改正朔用服色表明文物以章受命之符也由此言之何必以不改为是邪于是公卿以下博议侍中高堂隆议曰按自古有文章以来帝王之兴受禅之与干戈皆改正朔所以明天道定民心也易曰革元亨利贞有孚改命吉汤武革命应乎天从乎人其义曰水火更用事犹王者必改正朔易服色也易通卦验曰王者必改正朔易服色以应天地三气三色书曰若稽古帝舜曰重华建皇授政改朔初高阳氏以十一月为正荐玉以赤缯高辛氏以十三月为正荐玉以白缯尚书传曰舜定钟石论人声乃及鸟兽咸变于前故定四时改尧正诗曰一之日觱发二之日栗烈三之日于耜传曰一之日周正月二之日殷正月三之日夏正月诗推度灾曰如有继周而王者虽百世可知以前检后文质相因法度相改三而复者正色也二而复者文质也以前检后谓轩辕高辛夏后氏汉皆以十三月为正少昊有唐有殷皆以十二月为正高阳有虞有周皆以十一月为正后虽百世皆以前代三而复也礼大传曰圣人南面而治天下必正度量考文章改正朔易服色殊徽号乐稽曜嘉曰禹将受位天意大变迅风雷雨以明将去虞而适夏也是以舜禹虽继平受禅犹制礼乐改正朔以应天从民夏以十三月为正法物之始其色尚黑殷以十二月为正法物之牙其色尚白周以十一月为正法物之萌其色尚赤能察其类能正其本则岳渎致云雨四时和五稼成麟凤翔集春秋十七年夏六月甲子朔日有蚀之传曰当夏四月是谓孟夏春秋元命苞曰王者受命昭然明于天地之理故必移居处更称号改正朔易服色以明天命圣人之宝质文再而改穷则相承周则复始正朔改则天命显凡典籍所记不尽于此略举大较亦足以明也太尉司马懿尚书仆射卫臻尚书薛悌中书监刘放中书侍郎刁干博士秦静赵怡中侯中诏季岐以为宜改侍中缪袭散骑常侍王肃尚书郎魏衡太子舍人黄阙以为不宜改景初元年改建丑月为岁首 按魏志明帝本纪景初元年春正月壬辰山茌县言黄龙见于是有司奏以为魏得地统宜以建丑之月为正三月定历改年为孟夏四月服色尚黄牺牲用白戎事乘黑首白马建大赤之旗朝会建大白之旗改太和历曰景初历其春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同至于郊祀迎气礿祀蒸尝巡狩搜田分至启闭班宣时令中气早晚敬授民事皆以正岁斗建为历数之序　按高堂隆传明帝以隆为侍中时军国多事用法深重隆上疏曰夫拓迹垂统必俟圣明辅世匡治亦须良佐用能庶绩其凝而品物康乂也夫移风易俗宣明道化使四表同风回首面内德教光熙九服慕义固非俗吏之所能也今有司务纠刑书不本大道是以刑用而不措俗弊而不敦宜崇礼乐班叙明堂修三雍大射养老营建郊庙尊儒士举逸民表章制度改正朔易服色布恺悌尚俭素然后备礼封禅归功天地使雅颂之声盈于六合缉熙之化混于后嗣斯盖至治之美事不朽之贵业也然九域之内可揖让而治尚何忧哉不正其本而救其末譬犹棼丝非政理也可命群公卿士通儒造具其事以为典式隆又以为改正朔易服色殊徽号异器械自古帝王所以神明其政变民耳目故三春称王明三统也于是敷演旧章奏而改焉帝从其议改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月服色尚黄牺牲用白从地正也按宋书礼志青龙五年山茌县言黄龙见帝乃诏三公曰昔在庖牺继天而王始据木德为群代首自兹以降服物氏号开元着统者既膺受命历数之期握皇灵迁兴之运承天改物序其纲纪虽炎黄少昊颛顼高辛唐虞夏后世系相袭同气共祖犹豫昭显所受之运着明天人去就之符无不改易制度更定礼乐延群后班瑞信使之焕炳可述于后也至于正朔之事当明示变改以彰异代曷疑其不然哉文皇帝践祚之初庶事草创遂袭汉正不革其统朕在东宫及臻在位每览书籍之林总公卿之议夫言三统相变者有明文云虞夏相因者无其言也历志曰天统之正在子物萌而赤地统之正在丑物化而白人统之正在寅物成而黑但含生气以微成着故太极运三辰五星于上元气转三统五行于下登降周旋终则又始言天地与人所以相通也仲尼以大圣之才祖述尧舜范章文武制作春秋论究人事以贯百王之则故于三微之月每月称王以明三正迭相为首夫祖述尧舜以论三正则其明义岂使近在殷周而已乎朕以眇身继承洪绪既不能绍上圣之遗风扬先帝之休德又使王教之弛者不张帝典之阙者未补亹亹之德不着亦恶可已乎今推三统之次魏得地统当以建丑之月为正考之群艺厥义彰矣改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月景初三年正月齐王即皇帝位十二月诏仍以建寅月为岁首按魏志齐王本纪景初三年正月丁亥即皇帝位十二月诏曰烈祖明皇帝以正月弃背天下臣子永惟忌日之哀其复用夏正虽违先帝通三统之义斯亦礼制所由变改也又夏正于数为得天正其以建寅之月为正始元年正月以建丑月为后十二月　按宋书礼志景初三年正月齐王即位是年十二月尚书卢毓奏烈祖明皇帝以今年正月弃离万国礼忌日不乐甲乙之谓也烈祖明皇帝建丑之月弃天下臣妾之情于此正日有甚甲乙今若以建丑正朝四方会群臣设盛乐不合于礼博士乐祥议正日旦受朝贡群臣奉贽后五日乃大宴会作乐太尉属朱诞议今因宜改之际还修旧则元首建寅于制为便大将军属刘肇议宜过正一日乃朝贺大会明令天下知崩亡之日不朝也诏曰省奏事五内断绝奈何奈何烈祖明帝以正日弃天下每与皇太后念此日至心有剥裂不可以此日朝群辟受庆贺也月二日会又非故也听当还夏正月虽违先帝通三统之义斯亦子孙哀惨永怀又夏正朔得天数者其以建寅之月为岁首　　晋 武帝泰始二年承魏制以建寅月为岁首 按晋书武帝本纪泰始二年九月戊戌有司奏大晋继三皇之踪蹈舜禹之迹应天顺时受禅有魏宜一用前代正朔服色皆如虞遵唐故事从之　　北魏 道武帝天兴元年诏仍以建寅月为岁首 按魏书道武帝本纪天兴元年十有二月己丑帝临天文殿太尉司徒进玺绶百官咸称万岁诏有司议定行次尚书崔元伯等奏从土德服色尚黄数用五未祖辰腊牺牲用白五郊立气宣赞时令敬授民时行夏之正　　北周 孝闵帝受魏禅诏仍以建寅月为岁首 按周书孝闵帝本纪魏恭帝三年十二月庚子禅位于帝百官奏议云帝王之兴罔弗更正朔明受之于天革民视听也逮于尼父稽诸阴阳云行夏之时后王所不易今魏历告终周室受命以木承水实当行录正用夏时式遵圣道惟文王诞元气之祥有黑水之谶服色宜乌制曰可　　唐 中宗嗣圣七年太后改建子月为岁首 即武后 天授元年 按唐书武后本纪天授元年正月庚辰大赦改元曰载初以十一月为正月十二月为腊月来岁正月为一月按通鉴纲目 作嗣圣六年事 嗣圣十七年太后复唐正朔改一月为正月（即武后久视元年） 按唐书武后本纪久视元年十月甲寅复唐正月大赦按旧唐书武后本纪圣历三年五月癸丑改元为久视冬十月甲寅复唐正朔改一月为正月仍以为岁首正月依旧为十一月大赦天下肃宗上元二年复以建子月为岁首 按唐书肃宗本纪上元二年九月壬寅以十一月为岁首月以斗所建辰为名宝应元年复以建寅月为岁首 按唐书肃宗本纪宝应元年建巳月乙丑复以正月为岁首建巳月为四月　　后唐 明宗天成元年百官请改正朔诏仍唐制 按五代史唐明宗本纪不载　按北梦琐言庄宗晏驾明宗皇帝为将相推举霍彦威孔循上言唐运以衰请改国号明宗谓藩邸近侍曰何为改正朔左右奏曰先帝以锡氏宗属为唐雪冤继昭宗皇帝后国号唐今朝之旧人不欲殿下称唐请更明号耳明宗泣下曰吾十三事献祖洎太祖至先帝冒刃血战为唐室雪冤身编宗属武皇功业即吾功业也先帝天下即吾天下也兄亡弟绍于义何嫌运之衰隆吾当自受于是不改正朔人服帝之独见 　正朔部总论 书经 　　商书伊训 惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖 蔡 传 夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位　之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为　正也丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔　不同然皆以寅月起数盖朝觐会同颁历授时则　以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也或　曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩　之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此　孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬　之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改　正朔而不改月数则于经史尢可考周建子矣而　诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改　也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名　腊曰嘉平夫腊必建丑月秦以亥正则腊为三月　云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七　年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书　七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未　尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔　夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月　矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍　秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改　亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二　月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故　后乎此者复政厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于　亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏　不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是　以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容　在伊尹而有之不可以不辨　　周书泰誓上 惟十有三年春大会于孟津 蔡 传 春者孟春建寅之月也按汉孔氏以春为建子　之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其　正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子　之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫　改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易　尢为无艺冬不可以为春寒不可以为暖固不待　辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季　春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗　言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受　厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟　麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰　之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其　考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬　为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之　政乎全问子丑寅之建正如何朱子曰此是三阳　之月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代　更易须着如此更易一番春秋四传 　　隐公元年 春秋元年春王正月 疏 王者革前代驭天下必改正朔易服色以变人　视听夏以建寅之月为正殷以建丑之月为正周　以建子之月为正三代异制正朔不同故礼记檀　弓云夏后氏尚黑殷人尚白周人尚赤唯时王所　建故以王字冠之言是今王之正月也王不在春　上者月改则春移春非王所改故王不先春王必　连月故王处春下周以建子为正则周之二月三　月皆是前世之正月也故于春每月书王王二月　者言是我王之二月乃殷之正月也王三月者言　是我王之三月乃夏之正月也既有正朔之异故　每月称王以别之也全朱子曰孔子作春秋以天　时加王月以明上奉天时下正王朔之义而加春　于建子之月则行夏时之意亦在其中公羊传春者何岁之始也王者孰谓谓文王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也 注 天王始受命改制布政施教于天下自公侯至　于庶人自山川至于草木昆虫莫不一一系于正　月故云政教之始胡传按左氏曰王周正月周人以建子为岁首则冬十有一月是也前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语颜回以为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月此见诸行事之验也或曰非天子不议礼仲尼有圣德无其位而改正朔可乎曰有是言也不曰春秋天子之事乎以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无其位不敢自专也其旨微矣 大 全 可堂吴氏曰夏承唐虞皆以寅月为岁首而谓　之正月始春终冬四时具为一年商革夏命以丑　月为岁首仍谓之十二月而未尝改月周革殷命　以子月为岁首不特改月而又改时以齐其年泰　誓云惟十有三年春大会于孟津武成云惟一月　壬辰旁死魄戊午师逾孟津春即一月一月即子　月也春秋所书之春即夏之仲冬正月即夏之十　一月也周礼 　　春官 大史正岁年以序事颁之于官府及都鄙 订 义 郑谔曰周以建子为正而四时之事有用夏正　建寅者用建寅谓之岁用建子谓之年事有用建　寅者如正岁则读法三岁大计群吏之治之类事　有用建子者如司稼以年之上下出敛法丰年则　公旬用三日之类大史正岁与年而次序其事颁　于官府都鄙使以次举先后不失其序如月令所　建十二月之事是亦并与岁而皆正也　王东岩　曰愚案此以周人建子兼用夏正说极是尔雅云　周曰年夏曰岁经所谓正月之吉者建子之正年　只读法朝会等事用之而岁则便于事功然有合　用周时之正亦有合用前王之正不可不正之以　叙其事也豳风七月一诗称一之日二之日与夫　七月八月即此义孔子作春秋亦两存之书四时　而兼月用时王之正则建子书四时而不月则行　夏之时而建寅如书二月无冰以夏正论之二月　春暖无冰亦是时之常不知此二月乃用周正夏　之十二月孔丛子 　　杂训 县子问子思曰颜回问为邦夫子曰行夏之时若是殷周异正为非乎子思曰夏数得天尧舜之所同也殷周之王征伐革命以应乎天因改正朔若云天时之改耳故不相因也夫受禅于人者则袭其统受命于天者则革之所以神其事如天道之变然也三统之义夏得其正是以夫子云白虎通 　　三正 王者受命必改朔何明易姓示不相袭也明受之于天不受之于人所以变易民心革其耳目以助化也故丧服大传曰王始起改正朔易服色殊徽号异器械别衣服也是以舜禹虽继太平犹宜改以应天王者改作乐必得天应而后作何重改制也春秋瑞应传曰敬受瑞应而王改正朔易服色易曰汤武革命顺乎天而应乎民也文家先改正质家先伐何改正者文伐者质文者先其文质者先其质正朔有三何本天有三统谓三微之月也明王者当奉顺而承之故受命各统一正也敬始重本也朔者苏也革也言万物革更于是故统焉礼三正记曰正朔三而改文质再而复也三微者何谓也阳气始施黄泉万物动微而未着也十一月之时阳气始养根株黄泉之下万物皆赤赤者盛阳之气也故周谓天正色尚赤也十二月之时万物始牙而白白者阴气故殷为地正色尚白也十三月之时万物始达孚甲而出皆黑人得加功故夏为人正色尚黑尚书大传曰夏以孟春月为正殷以季冬月为正周以仲冬月为正夏以十三月为正色尚黑以平旦为朔殷以十二月为正色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜半为朔不以二月后为正者万物不齐莫适所统故必以三微之月也三正之相承若顺连环也孔子承周之弊行夏之时知继十一月正者当用十三月也天道左旋改正者右行何也改正者非改天道也但改日月耳日月右行故改正亦右行也日尊于月不言正日言正月何也积日成月物随月而变故据物为正也天质地文质者据质文者据文周反统天正何也质文再而复正朔三而改三微质文数不相配故正不随质文也蔡邕独断 　　三代正朔 三代建正之别名夏以十三月为正十寸为尺律中大簇言万物始簇而生故以为正也殷以十二月为正九寸为尺律中大吕言阴气大胜助黄锺宣气而万物生故以为正也周以十一月为正八寸为尺律中黄锺言阳气踵黄泉而出故以为正也郑樵六经奥论 　　正朔总论 或问三代之建子丑寅何也古今之历皆建寅其朔建子丑者商周二代耳然则汤武何以独异之也曰殷周之所以异其建者上以明历数之归己下以示诸侯之从违也汤武革命而有天下三千国之多八百国之众其从我也吾不得而知之其违我也吾不得而知之独以正朔之异尚以承天命之归己以示人心之从违是故服则缵禹政则反商独于正朔微有更易尔初非各出其术以求异也然则何以谓古之历皆建寅也曰三皇之事吾不得而详五帝以来岂无可传之政孟春正月朔旦立春会于天历之营室是颛帝之历已建寅矣析因夷隩始以仲春终以仲冬尧帝之历又建寅矣舜之正月元日禹之正月朔旦则无非建寅矣尝观豳风七月之诗述公刘后稷之事实当虞夏之际其劝相农事亦准七月流火之候此古历建寅之明验也至汤建丑以首事复建子以起数而历元亦不以立春为节更以十一月朔旦冬至为元周人因之而正朔与历若与夏异矣然商书曰元祀十有二月周礼曰正岁十有一月虽建子丑以命月而占星定历修祠举事仍案夏时皆不自用其制秦汉之建亥亦犹是也朝贺典礼皆首十月至于太初首用夏正迄于今而不能易也新莽尝建丑矣曹魏明帝亦尝建丑矣未几而复建寅唐肃宗亦尝建子矣未几而复建寅岂汤武能易之后人独不可得而易之邪以汤武易之为是邪胡为不能以传远以汤武易之为非邪胡为亦可行之一代而遂止也盖尝论之编年始于春秋改元始于秦惠文君纪年始于汉之武帝自武帝立年号以纪元改秦正而用夏吾知千万世而下汤武复兴不能易也何者汉非用夏也盖用古历也殷周未有改元之法此子丑之所由建武帝易之而为年号有年号以明历数之归己以示天下之从违虽易代之法不过如此又何必复建子建丑以为赘乎此新莽曹魏唐肃宗所以随改而随废也吁孰谓武帝之智犹有殷周之所不逮者哉朱子全书 　　语类 问古者改正朔如以建子月为岁首则谓之正月抑只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月成杠十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改月则与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不改月则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元年以十月为首末又有正月又似不改月某亲见文定公家说文定春秋说夫子以夏时冠月以周正纪事谓如公即位依旧是十一月只是孔子改正作春正月某便不敢信恁地时二百四十二年夫子只证得个行夏之时四个字据今周礼有正月有正岁则周实是元改作春正月夫子所谓行夏之时只是为他不顺欲改从建寅　　与张敬夫书 春秋正朔事比以书考之凡书月皆不着时疑古史记事例只如此至孔子作春秋然后以天时加王月以明上奉天时下正王朔之义而加春于建子之月则行夏时之意亦在其中观伊川先生刘质夫之意似是如此但春秋两字乃鲁史之旧名又似有所未通幸更与晦叔订之以见教也　　答吴晦叔书 春秋书正据伊川说则只是周正建子之月但非春而书春则夫子有行夏时之意而假天时以立义耳文定引商书十有二月汉史冬十月为证以明周不改月此固然矣然以孟子考之则七八月乃建午建未之月暑雨苗长之时而十一月十二月乃建戌建亥之月将寒成梁之候又似并改月号此又何耶或是当时二者并行唯人所用但春秋既是国史则必用时王之正其比商书不同者盖后世之弥文而秦汉直称十月者则其制度之阔略耳愚意如此未知是否　　又 前书所谕周正之说终未稳当孟子所谓七八月乃今之五六月所谓十一月十二月乃今之九月十月是周人固已改月矣但天时则不可改故书云秋大熟未获此即止是今时之秋盖非酉戌之月则未有以见夫岁之大熟而未获也以此考之今春秋月数乃鲁史之旧文而四时之序则孔子之微意伊川所谓假天时以立义者正谓此也若谓周人初不改月则未有明据故文定只以商秦二事为证以彼之博洽精勤所取犹止于此则无他可考必矣今乃欲以十月陨霜之异证之恐未足以为不改月之验也盖陨霜在今之十月则不足怪在周之十月则为异矣又何必史书八月然后为异哉况鲁史不传无以必知其然不若只以孟子尚书为据之明且审也若尚有疑则不若且阙之之为愈不必强为之说矣　　答林择之书三代正朔以元祀十有二月考之则商人但以建丑之月为岁首而不改月号以孟子七八月十一月十二月之说考之则周人以建子之月为正月而不改时以书一月戊午厥四月哉生明之类考之则古史例不书时以程子假天时以立义之云考之则是夫子作春秋时特加此四字以系年见行夏时之意若如胡传之说则是周亦未尝改月而孔子特以夏正建寅之月为岁首月下所书之事却是周正建子月事自是之后月与事常相差两月恐圣人制作之意不如是之纷更烦扰其所制作亦不如是之错乱无章也愚见如此而考之刘质夫说亦云先书春王正月而后书二百四十二年之事皆天理也似亦以春字为夫子所加但鲁史本谓之春秋则又似元有此字而杜元凯左传后序载汲冢竹书乃晋国之史却以夏正建寅之月为岁首则又似胡氏之说可为据此间无竹书烦为见拙斋扣之或有此书借录一两年示及幸甚幸甚又汉书元年冬十月注家以为武帝改用夏时之后史官追正其事亦未知是否此亦更烦子细询考也魏了翁正朔考 　　七月陈王业也 七月之诗大概述天时以勤民事也先儒谓七月一诗皆以夏正为断愚则曰非特七月一诗也凡诗篇如正月四月六月十月之交皆夏正也然则商正建丑周正建子者非改正朔欤曰改正朔矣不改月次也正朔之改示一代之兴各有所尚也月次之不可改四时之序不可紊也苟紊之则时令乖张民听疑惑虽耕耘敛藏亦将失其候尧典所谓钦若昊天敬授人时者万世不可易也若夫正朔迭尚不过以新民视听如大朝会大典礼尊用此日名曰岁首太史公所谓朝以十月者是其例也世儒遂谓商周既改正朔则并其余月次亦应递改噫为此说者臆度之过也临卦所谓八月者指观而言也临观反对故圣人预以为戒观之为卦其画四阴其辰在酉晓然夏之八月也而何氏以为周八月属未之遁孔氏以为商八月属申之否夫文王周孔简易以从夏正而何氏孔氏反崎岖以求合商周之正不亦异乎故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也书伊训元祀十有二月乙丑奉嗣王祗见厥祖太甲三祀十有二月伊尹以冕服奉嗣王归于亳夫奉嗣王初见厥祖重事也故以改元之岁首以冕服奉嗣王归亳亦重事也故以三祀之岁首然而仍称十有二月则是殷人未尝改十二月为正月也孔氏以商正解之不通则乃曲为之说曰此汤崩逾月太甲即位而奠告也考之孟子外丙二年仲壬四年然后继以太甲则太甲乃汤之孙所谓祗见厥祖者是矣非嗣汤而立也假使太甲嗣汤而立亦安肯逾月而遽改称元年邪故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也诗篇如正月曰正月繁霜四月曰四月维夏六月曰六月栖栖此为夏正无疑虽欲曲说不可得也虽有曲说不足惑也至十月之交郑氏则释之曰此夏之八月也夫十月之交则十一月矣是周人朔月也故曰朔日辛卯正朔日食古人所忌故曰亦孔之丑不然八月日食何足以言甚丑也以是证之则周人以十一月为朔月未尝改为正月也又七月之诗之五章自五月数至十月而继之曰曰为改岁是以十一月为岁首而未尝改之为正月又一证也故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也周官凌人十有二月斩冰与月令季冬之月命取冰相合则不惟时皆夏正而月亦皆夏正矣而正月之吉始和悬法观象郑氏强解之曰周正月也夫以夏正言之建寅之月也三阳既交斯谓之和若指为周正则建子之月矣时方寒冬安得谓之和邪又党正四时之孟月吉日则属民而读法夫言孟月则夏正建寅之月非周正建子之月也明矣故曰凡谓改正朔而并其月次递改者皆臆说也春秋所书时皆夏时也月皆孟月也虽左氏传亦然隐三年传曰夏四月郑祭足帅师取周之麦秋又取周之禾其为夏正明白如此杜氏以周正解之曰四月今之二月也秋今之夏也麦禾皆未熟取者盖蹂践之夫左氏祇曰麦禾而杜谓之未熟左氏直谓之取而杜谓之蹂践几于迂疏可笑良由曲泥周正有所不通故迁就其辞以至于此故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也或曰汉晋唐诸儒以三正说六经岂凿空驾说之哉曰亦必有一二疑似以启之如春无冰冬大无麦禾之类皆其藉口者也然疑似者一二尔明白者十百也以疑似盖明白以一二胜十百岂非惑与夫有一二之明白犹将胜十百之疑似今乃反是又岂非大惑与噫六经不幸而经秦火幸而赖诸儒之补缀也然而使学者得见秦灰之残编断简当反无惑惟其出于诸儒之补缀也是以惑学者滋甚盖不知其几事不特如改正朔之一端而已也亦幸而改正朔之事证验尚多可以是正不然又乌睹其真邪夫既因七月之诗而考六经所书之月皆夏正矣六经之外先秦他古书及秦汉以后正史凡所书月亦皆夏正也吕氏月令或以为周公作是与否固未可知然其所言时令则夏时也岐伯素问伊川以为战国间人所作是与否固未可知然其所言月候则更月也竹书纪年传谓晋太康初汲人得之魏冢是与否固未可知然其言三代之正月则皆建寅也由是观之先秦古书所纪之月则皆夏正也秦正建亥汉仍秦旧太史公作史记书十月于每年之首班固作汉纪书秋九月于每年之终所谓春正月者自在年中不改称谓至武帝太初元年正历法以正月为岁首明年所书始以春正月起之而以冬十二月终之是后惟魏明帝用景初历尝以建丑为正并改三月为孟夏余皆递改然而郊祀搜狩颁宣时令则复以寅为正二者交互徒惑民听行之未几复用夏正又其后惟唐武氏改年曰载以十一月为正月以十二月为腊月然复以正月为春一月自二月以后不能易其次也由是观之秦汉以后凡正史所书之月则皆夏正也或曰孟子之书亦先秦书也其言七八月之间旱赵岐以为此周七八月夏之五六月以苗槁证之宜若可信愚则应之曰泛言苗槁耳既不可以为夏之七八月亦何以证其为周之七八月邪孟子又言岁十一月徒杠成十二月舆梁成直谓仲冬以后农隙之余可治桥梁以利民涉而赵氏泥于周正谓夏之九月十月也亦可信乎或者又曰刘歆以三代之正作三统历述此亦正史所载也何以谓之皆夏正邪愚则应之曰刘歆汉儒也与孔安国盖递相祖述者自是历家从而和之又岂足为确论乎且不信圣经而信历述复以历述而伸传注是皆学者厌平实而喜奇夸之过也必有务平实而后可与论古事而学古道也或者问曰六经子传及先秦他古书与历代正史所书之月皆为夏正亦既白矣然姚大老辨三代秦汉置正博引经传以为皆用夏时而平庵项氏独以为春秋自是孔子之书非即周王所用此一说也胡文定经解谓以夏时冠周月是圣人垂法后世之意此又一说也陈止齐后传谓以夏时冠周月自是鲁史之旧夫子因之每孟月书时以见鲁史每正月书王以存周正盖尊周而罪鲁也此又一说也三家者之言何如曰三家者皆近世博雅大儒也特其立说犹未免牵于传注故虽卓然有见于始然卒不能不自变于其后者也孔子之春秋即鲁国之史记也鲁史之时月即周家之纪历也夏周之岁首虽殊夏周之时令则一安得孔子所书与周王所用不同邪项氏固尝谓周历本称决无改月之理其说卓然当于理矣而末乃谓春秋四时十二月恐皆夫子革之以为万世法是则惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不自变于其后邪颜渊问为邦子曰行夏之时言正朔惟夏得其正也胡氏乃谓夫子以夏时冠周月信斯言也是春秋所书春正月者乃今之冬十一月也秋七月者乃今之夏五月也以冬为春以夏为秋虽甚愚者犹不为曾谓圣人而为之乎传之当时犹且不可尚可为万世法乎胡氏固尝有言曰周人以子为岁首则冬十一月也前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也其说卓然当于理矣而末乃谓夫子作春秋是天子之事可以改正朔故以夏时冠月又以夫子无其位不敢自专故以周正纪事是则大惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不变于其后耶至陈氏谓鲁史旧以夏时冠周月夫子仍之此说似胜然于胡氏之说特添一转语尔事不如此亦祇费词假使周人改朔并移月次则天王在上鲁人安敢自以夏时冠周月乎如此是不奉天子正朔也又岂有鲁奉天子正朔而史官纪事私以夏时冠周月乎如此则是无故而陷其君于僭逆也假使鲁史官无识以是纪事吾夫子修之肯仍其僭谬乎陈氏固尝谓凡西周之史言时皆夏时也于是援周官季春出火非周正月季秋纳火非周九月以为证据其说卓然当于理矣而末乃谓西周之史言月皆周月也于是曲借康诰三月不言春毕命六月不言夏以为证据至泰誓十有三年春一月于己说有碍则反指为误是则惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不变于其后邪呜呼自传注之学兴也各以三统解经不特何氏之于易孔氏之于书郑氏之于毛诗周官杜氏之于春秋左氏而已也然而此五六人者古博雅大儒也三统之外不可废也至于春秋一经以周正解之者则滔滔皆是又岂特胡陈项三家而已也荆川稗编 　　赵汸熊朋来周正考 春秋虽修史为经犹存其大体谓始年为元年岁首为春一月为正月加王于正皆从史文传独释王正月者见国史所书乃时王正朔月为周月则时亦周时孔氏谓月改则春移是也后于僖公五年春记正月辛亥朔日南至昭十七年夏六月记太史曰在此月也日过分而未至当夏四月是谓孟夏又记梓慎曰火出于夏为三月于商为四月于周为五月皆以周人改时改月春夏秋冬之序则循周正分至启闭之候则仍夏时其经书冬十月雨雪春正月无冰及冬十月陨霜杀菽之类皆为记灾可知矣汲冢竹书有周月解亦曰夏数得天百王所同商以建丑为正亦越我周作正以垂三统至于敬授民时巡守烝享犹用夏焉其言损益之意甚明经书冬烝春狩夏搜以此盖三正之义备矣而近代说者往往不然夫以左氏去圣人未远终春秋二百四十二年以及战国之际中国无改物之变鲁未灭亡传于当时正朔岂容有差而犹或有为异论者何也盖尝考之曰殷周不改月者据商书言元祀十有二月而秦人以十月为岁首曰夏时冠周月者则疑建子非春而孔子尝欲行夏之时也按太史公记三代革命于殷曰改正朔于周曰制正朔于秦曰改年始盖正谓正月朔谓月朔何氏公羊注曰夏以斗建寅之月为正平旦为朔殷以斗建丑之月为正鸡鸣为朔周以斗建子之月为正夜半为朔是也殷周即所改之月为岁首故曰改正朔曰制正朔秦即十月为岁首而别用夏时数月故曰改年始其言之已详汉书律历志据三统历商十二月乙丑朔旦冬至即书伊训篇太甲元年十有二月乙丑朔伊尹祠于先王以冬至越茀行事其所引书辞有序皆与伪孔氏书伊训篇语意不合且言日不言朔又不言即位则事在即位后矣凡新君即位必先朝庙见祖而后正君臣之礼今即位后未逾月复祠于先王以嗣王见祖此何礼也暨三祀十有二月朔奉嗣王归于亳是日宜见祖而不见又何也所谓古文尚书者掇拾傅会不合不经盖如此说者乃欲按之以证殷周不改月可乎又言后九十五岁十二月甲申朔旦冬至无余分春秋历周文王四十二年十二月丁丑朔旦冬至后八岁为武王伐纣克殷之岁二月己丑晦大寒闰月庚寅朔三月二日庚申惊蛰周公摄政五年正月丁巳朔旦冬至礼记孟献子亦曰正月日至七月日至其说皆与传合夫冬至在商之十二月在周之正月大寒在周之二月惊蛰在三月夏至在七月而太初历其在立冬小雪则曰于夏为十月商为十一月周为十二月唐人大衍历追筭春秋冬至亦皆在正月孰谓殷周不改月乎陈宠曰阳气始萌有兰射干芸荔之应天以为正周以为春阳气上通雉雊鸡乳地以为正殷以为春阳气已至天地已交万物皆正蛰虫始振人以为正夏以为春盖天施于子地化于丑人生于寅三阳虽有微着三正皆可言春此亦历家相承之说所谓夏数得天以其最适四时之中尔孰谓建子非春乎乃若夫子答颜子为邦之问则与作春秋事异盖春秋即当代之书以治当代之臣子不当易周时以惑民听为邦为后王立法故举四代礼乐而酌其中夫固各有攸当也如使周不改时则何必曰行夏之时使夫子果欲用夏变周则亦何以责诸侯之无王议桓文而斥吴楚哉何氏哀十四年传注曰河阳冬言狩获麟春言狩者盖据鲁变周之春以为冬去周之正而行夏之时以行夏之时说春秋盖昉于此然何氏固以建子为周之春但疑春不当言狩而妄为之辞至程子门人刘质夫则曰周正月非春也假天时以立义尔则遂疑建子不当言春此夏时冠周月之说所从出也先儒见孟子谓春秋天子之事而述作之旨无传惟斟酌四代礼乐为百王大法遂以为作春秋本意在此故番阳吴仲迂曰若从胡传则是周本行夏时而以子月为冬孔子反不行夏时而以子月为春矣何氏之失又异于此故朱子以谓恐圣人制作不如是之纷更烦扰错乱无章也薛氏又谓鲁历改冬为春而陈氏用其说于后传曰以夏时冠周月鲁史也是盖知春秋改周时为不顺而又移其过于鲁尔然谓鲁有历实刘歆之误按律历志言刘向所总有黄帝颛顼夏殷周及鲁历为六历自周昭王以下无世次故据周公伯禽以下为纪自炀公至愍公冬至殷历每后一日则由历家假鲁君世次逆推周正交朔之合否因号鲁历非鲁人所自为明矣宋书礼志又言六律皆无推日食法但有考课疏密而已是岂当代所尝用者哉刘歆惑于襄哀传文遂谓鲁有司历而杜氏因之谬矣然说者亦是病夏时周月不当并存故直谓春秋以夏正数月又疑若是则古者大事必在岁首隐公不当以寅月即位其进退无据如此固不足深辨而或者犹以为千古不决之疑则以诗书周礼论语孟子所言时月不能皆合故也夫三正通于民俗久矣春秋本侯国史记书王正以表大顺与颁朔告朔为一体其所书事有当系月者有当系时者与他经不同诗本歌谣又多言民事故或用夏正以便文通俗书乃王朝史官记言之体或书月则不书时或书时则不书月况伪孔注二十五篇决非真古书其有合有否皆不可论于春秋周礼所书正月正岁皆夏正也诸官制职掌实循二代而损益之其着时月者又多民事与巡守烝享自夏者同故仍夏时以存故典见因革盖非赴告策书定为一代之制者皆得通言之则又不可论于春秋矣若论语言莫春亦如诗书言春夏皆通民俗之恒辞也不可据以为周不改时孟子言七八月之间旱十一月徒杠成十二月舆梁成在左传后则周改月犹自若竹书又记晋曲沃庄伯之十一年十一月鲁隐公之元年正月也竹书乃后人用夏正追录旧史故与春秋不同然亦未尝辄以夏正乱春秋之时月也盖殷周改时月与所损益只是一理如尚齿之由贵德而贵富而贵亲亲迎之由庭而堂而户大事之由昏而日中而日入之类皆是迭进法所以顺天道通世变在当时自不为异故孔子以为百世可知非徒曰以易人之观听而已彼秦人以三代为不足法既不足以知之而后之蔽于今而不知古者亦不足以言之也自啖赵而后学者往往习攻左氏而王周正月为甚以其尢害于经特详着焉熊朋来曰孔子所谓行夏之时见于答颜渊问为邦者然也至于因鲁史作春秋乃当时诸侯奉时王正朔以为国史所书之月为周正所书之时亦周正经传日月自可互证而儒者犹欲执夏时之说以弃之譬如孔子言车岂必止言殷辂哉小戴记孟献子之言曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖此言冬至在周正之春正月而夏至在周正之秋七月明堂位所言孟春即建子月所言季夏六月即建巳月礼记尚然况春秋乎证于左传可见已若拘夏时周正之说则正月二月须书冬而三月乃可书春尔且如桓四年春正月公狩于郎周人用仲冬狩田此以春正月书之即建子之月书春也哀十四年春西狩亦以周正之春行中冬之狩经十四年春正月无冰若夏正春正则解冻矣惟建子之月无冰故纪异而书成元年春二月无冰襄二十八年春无冰皆可为证定元年冬十月陨霜杀菽此夏正秋八月而书冬也若建亥之月则陨霜不为异而亦无菽矣大抵周人虽以夏时□行豳诗周礼则然惟春秋鲁史专主周正阳生于子即为春阴生于午即为秋学者惑夏时之说谓至朔同日仅见于传而经无有也不思经传所书月日参考相同试以僖五年经传言之正月辛亥至朔月日左氏欲以见分至之例故书春王正月辛亥朔日南至自正月以后日月可证者经书九月戊申朔日有食之传书八月甲午晋侯围上阳又书冬十二月丙子朔晋灭虢以六十甲子数之自隔年十二月戊申晋有申生之事越三月即正月辛亥朔鲁闰晋难必在正月故经以春书也是年岁在丙寅正月辛亥朔大二月辛巳朔大三月辛亥朔小四月庚辰朔大五月庚戌朔小六月己卯朔大七月己酉朔小八月戊寅朔大九月戊申朔小十月丁丑朔大十一月丁未朔小十二月丙子朔大闰十二月丙午朔小以八月戊寅朔至甲午晋围上阳八月十七日也由八月甲午数至九月朔正得戊申由九月戊申朔至十二月朔除两小月该八十八日故以十二月朔得丙子其言丙子旦日在尾以冬十二月而日在尾此时尾度多在卯且后逼闰月宜其尚以建戌中气而合朔于卯之尾宿所谓九月十月之交者以夏正言之所谓冬十二月者以周正书之以经传月日参考可无疑矣或谓昭二十年己卯传亦书春王二月己丑朔日南至自僖五年至朔同日为始数至此年得第七章本注以为失闰按本年十一月乙酉朔故经于此月有辛卯乃初七日也闰当在隔年十二月而在是年八月则正月至七月皆以失闰而差一月二十一年庚辰经书秋七月壬午朔日有食之自二月己丑朔数至次年七月壬午中间为己丑者退小尽八个月自壬午去己丑恰退八日经传正是相同观僖五年左氏南至之书即孟献子所谓正月日至也观昭二十一年梓慎日食以对孟献子所谓七月日至也冬日至而传称春正月夏日至而经书秋七月则春秋所书时月皆用周正明甚　　史伯璇三正说 书伊训篇元祀十有二月太甲篇三祀十有二月蔡氏传谓三代虽正朔不同然皆以寅月起数十二月者商以建丑之月为正故以十二月为正也按月数之说朱子以为改蔡氏以为不改然以诗七月篇考之则凡七月九月之类是自寅月数起夏正也观于流火授衣之言可见矣凡一之日二之日之类是自子月起数盖周之先公已用此纪候故周有天下遂定为一代之正朔也以觱发栗烈之气候验之可见矣夏正周正同见一诗之中可见月数之未尝不改矣蔡氏不改之说恐不如朱子之的当近代唯陈定宇张敷言之论最为分晓故备其说于后以俟知者之折衷焉陈定宇曰愚按蔡氏主不改月之说遂谓并不改时殊不知月数于周而改春随正而易证以春秋左传孟子后汉书陈宠传极为明着成十年六月丙午晋侯使甸人献麦六月乃夏四月也僖五年十二月丙子朔晋灭虢先是卜偃言克虢之期其九月十月之交乎丙子朔必是时也偃以夏正言而春秋以周正书可见十二月丙子为夏十月也僖五年春王正月辛亥朔日南至王正月冬至岂非夏十一月乎经有只书时者僖十年冬大雨雪盖以酉戌为冬也使夏时之冬而大雪何足以为异而记之襄二十八年春无冰盖以子丑月为春也使夏之春而无冰何足以为异而记之春秋祥瑞不录灾异乃载惟夏时八九月而大雪不当严寒而严寒夏时十一月十二月而无冰当严寒而不严寒故异而书之耳春搜夏苗秋狝冬狩四时田猎定名也桓四年春正月公狩于郎杜氏注曰冬猎曰狩周之春夏之冬也鲁虽按夏时之冬而于子月行冬田之狩夫子只书曰春狩于郎此所谓春非周之春而何哀十四年春西狩护麟亦然定十三年夏大搜于比蒲鲁虽按夏时之春于卯辰之月乃春田之搜夫子只书曰夏搜于比蒲此所谓夏非周之夏而何次年又书五月大搜于比蒲亦然也陈宠传尢明白曰天以为正周以为春注云今十一月也地以为正殷以为春注云今十二月也人以为正夏以为春注云今正月也孟子七八月之间旱等不待多言而明是三代之正子丑寅三阳月皆可以春言也胡氏春秋传不敢谓王正月为非子月而于春王正月之春字谓以夏时冠周月皆考之不审安有隔两月而以夏时冠周月之理但得四时之正适冬寒春暖之宜则惟夏时为然夫子欲行夏时盖答颜子使得为邦则宜如此耳岂可但知有夏时之春而不知商正周正之春乎一阳二阳三阳之月皆可为春故三代迭用之以为岁首以一日论子时既可为次日子月岂不可为次年观此则三代皆不改月数与冬不可为春之说陷于一偏明矣按陈氏此说援引的当已无可议但商书再言十有二月正是蔡氏主意立说之张本陈氏既不曰于彼处辨之及至此处辨论又无一言及彼岂偶未之思耶抑未得其说故遂不敢牵动之耶惟张敷言之说可以补陈氏之缺今存于后张敷言改月数议曰或谓三代改正朔无异议月数之改诸儒议论不一学者病焉亦尝考之乎曰夏商之制世远无文不可深究周制尚可得而言之谓不改可乎曰可何以征之四月维夏六月徂暑周诗甚明谓之改可乎曰可何以征之孟子七八月之间旱春秋正月日南至二月无冰之类是也然则无定论乎曰有间者伏读春秋至春王正月窃有疑焉夫正月固王之正月如后世史书书正月即时王之正月也何假称王窃意必其别有所谓正月者故称王以别之及读僖公五年晋献公伐虢以克敌之期问于卜偃答以九月十月之交考之童谣星象之验皆是夏正十月而其传乃书在十二月其改月明矣又襄公三十年绛县老人自实其年称臣生之岁正月甲子朔于今四百四十五甲子矣其季三之一所称正月亦是夏正寅月孔疏甚明文多不载考之老人所历正七十三年二万六千六百六十六日当尽丑月癸未其传乃书在二月其改月又明矣然卜偃老人并是周人一则对君一则对执政大夫其岁月又二事中之切用非若他事泛言日月何故舍时王之正月月数而言夏正哉听之者亦何故都不致诘即知为寅月起数哉因是而知周之正朔月数皆改必其朝觐聘问颁朔授时凡笔之于史册者即用时王正月月数其民俗岁时相语之话言则皆以寅月起数如后世者自若也而春秋书王正月以别民俗为无疑周人之诗孟子之书亦各有所取也不然诸儒之论各执所见主改者遇不改之文则没而不书主不改者遇改月之义则讳而不录终不能晓然相通以祛学者之惑曰周以子月为正为一月信矣以为春乎曰然寒暑反易可乎曰未也先王之制易姓受命必改夫正朔易其服色殊其徽号新民之耳目以权一时之宜非谓冬必为春子之一月便可祈谷上帝矣便可牺牲不用牝矣曰有未安乎曰固也不然夫子不曰行夏之时矣周公作礼正月之后不复曰正岁矣说正岁者不谓夏得四时之正殷周不得矣必有复以子丑之月为正者矣曰子谓必其笔之史册者则用时王正月月数伊训之元祀十有二月蔡氏以为殷正月者果何月乎曰建子月也殷正固在丑月然则嗣王祗见及太甲篇之嗣王奉归举不在正月乎曰后世嗣王冕服考之顾命固有常仪何待正月而放桐之事又人臣大变周公之圣犹被流言阿衡之心为何如哉朝而自怨夕当复辟尢不须于正月也况正月但书十二以虞书正月上日正月朔旦及秦汉而下例之殷不其独无正乎曰秦以亥正犹称十月不亦同乎曰秦正之缪安足取法盖秦于寅月书正岁首十月其制又异不若殷之全无正也曰或者谓晋用夏正故卜偃老人之言如此则又何说也曰是又不然老人之言在晋文伯后容或有之卜偃之言乃献公之世是时篡国日浅二军始备晋文未兴齐桓尚在虽尝灭霍灭耿小小得志方朝周纳贡之不暇亦何敢毁冠裂冕更姓改物而用夏正哉然则愚之所见为有据而春王正月之一辞今古诸儒不敢轻议者固着明矣按张氏此说与陈定宇之说互相发明甚善至于商书再言十二月之辨尢可以补陈氏之缺故备录于此云或谓改正朔而不改月数夏商西周之时皆然故商以建丑之月为岁首而书言元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖又言惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳是商虽以丑月为正而寅月起数未尝改也愚窃以为蔡传推之固是如此然张敷言之说似亦有理所碍者即位之年不当称元祀耳崩年改元乱世之事不容在伊尹而有之此是以周之礼证夏商则然耳然三代之礼至周大备乌知自周以前亦皆如周之制乎舜禹即位以孟子推之当在尧舜既崩三年之后不知逾年改元之礼将朱均行之乎将虚其年数俟舜禹即位而后行乎是固不可考矣其他夏商以前礼有不如周之大备者何限政恐夏忠商质逾年改元之礼亦至周之文而后备事固未可知也苏氏推周制以律商亦犹顾命中推春秋之礼以议召公者相似召公亲与周公同僚为周公所敬信知礼乃不得如苏氏耶正恐苏氏以后推前皆未得为至当耳蔡氏引春正为不改月数之证亦是以后推前其得失张敷言已辨之矣愚奚容赘或又谓因正朔之改而并改月数周东迁以后则然春秋所书时月以事考之的是子月起数意者平王于迁洛之后稍欲示有所革以新天下之耳目故因先王正朔之改而并改月数以合之焉愚窃以为蔡氏主不改月数之说而为春秋所碍故其援引皆不及春秋或谓此说盖欲为蔡氏剔拨此碍会诸经而定为不刊之说也但此事须得先秦古书为据方可以决数千载之疑而取信于来世今皆无之而但以意者平王之言发其端殊未得为定论也且以夫子之圣能言夏殷之礼尚以杞宋无征而不敢从况今并杞宋之属无之乎然则虽有夫子之圣复生于今若无证据恐亦不敢以意言平王示有所革之事也平王不能自振事事因循何以见其独有志于此一事耶若唐宋以来儒者有此等议论皆是臆度附会不足引以为据也按周亡于秦昭襄王五十一年乙巳秦改正朔于始皇二十六年庚辰当是时周亡已三十六年矣周在时礼乐已不自天子出号令已不行于天下民间私称已皆是以寅月起数周既亡矣则建子之正既不得为时王之制天下又安有所谓周正者乎然则秦所谓冬十月者是因民间私称夏正而书之无足疑者此于周改月之说自不相碍不足以为据也不知识者以为然否按四时改易冬不可以为春之疑今亦不在多辨但以夫子行夏之时之一言证之足矣夫时之一字非但指正朔月数而言必是指春夏秋冬四时而言甚明既有所谓夏之时则必有所谓商之时周之时矣颜子问为邦夫子欲其行夏之时则是当时所行未必是夏时也未是夏时非周之时而何夏之时以建寅之月为春则周之时必以建子之月为春矣若周之时春亦建寅无以异于夏时者则又何以必曰行夏之时为哉余则陈定宇之言备矣至于郑氏笺诗盖亦不知民间私称只是夏时而例以时王之制律之故至此误耳蔡氏非之诚是也若以张敷言史册所用民俗所言二说例之则不待多辨而自解释矣盖诗为咏歌之辞所言多是以寅月起数者不特臣工一篇为然正所谓民俗岁时相与话言者也郑氏必欲拗以从子固误蔡氏又欲援以为不改月数之证要亦知其一而不知其二也余则前辨已详更不再述按二孔林氏皆以一月为子月蔡氏不从其说窃意一月便是子月无可疑者其所以不曰正而曰一者以时方举事商命未改时王正在丑周家虽因国俗纪候而未得定正月之名史官追书前事亦不容因后改前失传信之意也与七月诗一之日者正同推彼可以明此矣又按夏书明有三正之文而天正地正人正之名见者亦非一处若如皆以寅月起数与商正建丑以十二月为正朔故建寅之月不曰正而曰一之言则是惟夏为有正殷周虽改正朔而皆无正月之名乌知其为天正地正建子为正建丑为正也陈定宇又曰愚按蔡氏传于泰誓上及武成皆以孟春一月为建寅之月与二孔之说不合必证以前汉律历志始尢明白志曰周师初发以殷十一月亥月 戊 子后三日得周正月辛卯朔 子 月 明日壬辰至戊午渡