皇极典勤民部 - 第 1 页/共 2 页

勤民部总论易经　　蛊卦象曰山下有风蛊君子以振民育德程传山下有风风遇山而回则物皆散乱故为有事　之象君子观有事之象以振济于民养育其德也　在己则养德于天下则济民君子之所事□大于　此二者　　临卦象曰泽上有地临君子以教思□穷容保民□疆程传泽之上有地泽崖也水之际也物之相临与含　容□若水之在地故泽上有地为临也君子观亲　临之象则教思□穷亲临于民则有教导之意思　也□□至诚□斁也亲含容之象则有容保民之　心□疆广大□限也含容有广大之意故为□穷　□疆之义　　剥卦象曰山附于地剥上以厚下安宅程传艮重于坤山附于地也山高起于地而反附着　于地圮剥之象也上谓人君与居人上者观剥之　象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基　本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危　矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本　乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁大全朱　子曰厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚　所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位　亦安而不摇犹所谓本固邦宁也　　明夷卦象曰明入地中明夷君子以□众用晦而明程传明所以照君子□所不照然用明之过则伤于　太察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入　地中之象于□众也不极其明察而用晦然后能　容物和众若自任其明无所不察则己不胜其忿　疾而□宽厚含弘之德人情暌疑而不安失□众　之道适所以为不明也　　益卦益利有攸往利涉大川程传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可　以济险难涉大川也彖曰益损上益下民说□疆自上下下其道大光程传损于上而益下则民说之□疆谓□穷极也大全　赵氏汝禖曰损下非圣人之得已益下乃圣人之　本心唐帝所谓吾瘠天下肥亦此意也天施地生其益□方凡益之道与时偕行程传天地之益□□者理而已矣圣人利益天下之　道应时顺理与天地合与时偕行也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德程传人君居得致之位操可致之权苟至诚益于天　下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德　人君至诚益于天下天下之人元不至诚爱戴以　君之德泽为恩惠也象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也程传人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也　故云勿问之矣天下至诚怀我德以为惠是其道　大行人君之志得矣　　井卦象曰木上有水井君子以劳民劝相大全临川吴氏曰井之养人所及者众君子观其象　教民以相养之道劳者悯其劳而休息之也劝勤　勉之意相助力也劝相者使之各劝勉以相助也　　兑卦兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以应乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉大全诚斋杨氏曰天人俱说是惟无事无难也有事　而与民趋之则劳而忘劳有难而与民犯之则死　而忘死忘死忘劳非人之情也而忘之者说而不　自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸　我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民　自劝相去远矣是以圣人大之曰说之大民劝矣　哉书经　　虞书尧典克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍蔡传平均章明也百姓畿内民庶也昭明皆能自明　其德也万邦天下诸侯之国也黎黑也民首皆黑　变变恶为善也时是雍和也　　舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷大全唐孔氏曰黎民阻饥谓往者洪水时　吕氏曰　阻饥当时岂有此事然尚忧此所以为唐虞也帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽大全唐氏曰命稷而复命契富而复教之序也　　大禹谟曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德蔡传敏速也政无邪慝下民自然观感速化于善矣　　又罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲　　又禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏蔡传德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而　已在乎有以养其民六府三事即养民之政也　　又可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦蔡传可爱非君乎可畏非民乎众非君则何以奉戴　君非民则谁与守邦　　皋陶谟皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之　　又天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土蔡传天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明　天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏言　天人一理通达无间民心所存即天理之所在而　吾心之敬是又合天民而一之者也　　夏书五子之歌其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁蔡传君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不　侔以情而言则相须以安犹身体之相资以生也　故势□则离情亲则合以其亲故谓之近以其□　故谓之下言其可亲而不可□之也且民者国之　本本固而后国安本既不固则虽强如秦富如隋　终亦灭亡而已矣予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬蔡传朽索固非可以驭马以喻危惧可畏之甚也　　商书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后蔡传衷中也以降衷而言无所偏倚顺其自然固有　常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必　待君师之职而后使之安于其道也　　太甲中民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方蔡传言民固不可无君而君尤不可失民也　　咸有一德