御制数理精蕴 - 第 549 页/共 595 页
黄氏畿曰造化即天理
得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦润
愚按性命之理盎然于心始可谓之润心以性命润心始可谓之润身
循理则为常理之外则为异矣
愚按观此则邵子之学数无非理岂肯为异乎
人必有德器然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问髙天下亦若无有也
愚按器小易盈者德不足也以德裕其器则常自视欿然且无所不容矣
以物喜物以物悲物此发而中节者也
补注因物之当喜因物之当怒性之发情之正也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为得矣
愚按中庸云中庸不可能故引而近之所谓庸也
中庸之法自中者天也自外者人也
愚按此节即前资性得之天学问得之人节意
学不际天人不足以谓之学
补注天人性命之理也
太极道之极也太道之元也太素色之本也太乙数之始也太初事之初也其成功则一也
补注杨子有太经汉艺文志黄帝有太素二十篇日家有太乙綂纪之书洛下闳有太初歴皆本易太极而言也
愚按谓其言异而理一也然言不如言极至于以色以数以事又其次也
天下之事皆以道致之则休戚不能至矣
愚按此素位而行无入不得之理也
太可和元酒可漓则是造化亦可和可漓也
愚按太元酒见乐记太肉湆也不以盐菜调和之元酒明水也周礼秋官司烜氏以鉴取明水于月以共祭祀取其淡而无味也二者皆自然之味原不可以他味防之造化自然之真理不以人为防之亦犹是耳邵子元酒味方淡太音声正希正此意也
不我物则能物物
愚按内篇之九人亦物也以其至贵故特谓之人若人而下同于物则亦一物而已焉能物物乎补注就观物言乃下节因物则性之意另是一义
圣人利物而无我
愚按以利物为心者必能防已即易圣人同乎人而无我之意
任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣潜天潜地不行而至不为阴阳所摄者人也
愚按任已之私则情因物之理则性性则阴阳不测之理与天地同流故谓之神岂反为所摄耶
气则养性性则乗气故气存则性存性动则气动也愚按气体之充也性心之理也二者不相杂亦不相离观孟子言养气之理可见
剸剧者才力也明辨者智识也寛宏者德器也三者不可阙一
愚按三者德器为难如管仲器小而邵子于后节推其智识才力则轻重可见矣黄氏谓先才力非是
经纶天地之谓才逺举必至之谓志并包含容之谓量黄氏畿曰经纶天地圣人之才也宏毅者希圣之事
凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也愚按中庸言鬼神之体物而以祭祀之鬼神如在其上屋漏之鬼神不可度思言之即此意也若外教俗闻以为鬼神有形有声则非矣邵子诗思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁意又进一层
思虑一萌鬼神得而知之矣故君子不可不慎独愚按此节即上节之言而记之有详略也黄氏不录
时然后言乃应变而言言不在我也
愚按应变而言言之不可已者也故曰时外又一节无应变而言五字亦记之有详略也从黄氏衍之
毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心必先期固不化我有已也
愚按圣人无我夫子赞易之言也论语于我字中更分四层言之邵子所见又加一倍法之一端也
人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣
愚按此即邵子诗思虑未起鬼神莫知之意
物理之学或有所不通不可以强通强通则有我有我则失理而入于术矣
愚按邵子数学以理而不以术者也即此可见
心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也补注虚心即心一之谓不动即不分之谓
事有大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分谓之非道
愚按道者所以定分也安分即以尽道
易地而处则无我也
补注谓能设身处其地则无有我之私也
言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作伪任数一时或可以欺人持久必败
黄氏畿曰言由衷不可为伪
人贵有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可无愚按无德之才反济其恶矣一作德不可有者误渔樵问对曰人之所谓才者有利焉有害焉才之正者利乎人而及乎身者也才之不正者利乎身而害乎人者也譬犹药之疗疾也毒药亦有时而用也疾愈则速已不已则杀人矣
天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近愚按见迩遗逺则欲速而不逹何悠久之可望
君子处畆则行畆之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得
愚按伊尹耕莘野则乐尧舜之道应三聘则使上下为尧舜之君民斯其人也
智数或能施于一朝葢有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也愚按此明中庸至诚无息之义以见诚之为贵
室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也
愚按义理者人心所同然故合乎人情
敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小愚按圣则舜之大智贤则乐正子之好善皆不自用者也
志于道者统而言之志者潜心之谓也德者得于已有形故可据德主于仁故曰依
愚按释孔子志道章意注疏谓道无形志之而已离无入有是谓德业博施济众谓之仁恩邵子以道为统言德仁德即道之得于已而主于仁方说得一贯逺胜注疏矣
顔子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能絶去是过与顔子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同矣
愚按上半节以易繋释不贰之义下半节以昌黎不贰过论为过于与善也过与意只带言之
为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由迳以求之是屈天理而徇人欲也不亦难乎
愚按夫子言人之生也直中庸言至诚孟子言养心邵子合而言之葢至诚即直道任智数则不诚徇人欲则不直也
事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者祸患必至
愚按此明天人之理中庸言居易以俟命行险以侥幸孟子言求则得之得之有命此合而言之见尽人即所以顺天而强取必得是逆天也逆天者祸患必至虽欲侥幸得乎哉
顔子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足谓之好学
愚按此释不迁不贰之义由性而不以情乃足谓之好学
知易者不必引用讲解始为知易孟子之言未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜矣人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也
愚按先儒谓先读易再读孟子乃见孟子知易也
显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎
补注观其为卿于齐而不受禄亦善藏其用之一端此孟子所以善用易也
伯夷栁下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清栁下惠得圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时黄氏畿曰发明孟子之言以见圣人得大中至正之道
圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于絶四
愚按如武王观兵与昭烈取蜀之事可见一则原无成心一则但期成事而仁义忠信不足也
人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至
愚按此义利之辨也
义重则内重利重则外重
愚按上节之义得此愈明矣
能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也
补注处人所不能处贫贱患难之事也为人所不能为道德仁义之事也
人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学者亦当常若不足不可临深以为髙也
愚按书大禹谟不自满假礼儒行不临深而为髙不加少而为多
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获
愚按人常见失在得先则无难处之境矣儒行不陨获于贫贱不充诎于富贵
三人行必有师焉至于友一鄕之贤天下之贤以天下为未足又至于尚论古人无以加焉
愚按论师友之道本孔孟而合言之
人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也愚按智识亦资性之一也
天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精
愚按能读书而得天理之真乐则其进自不能已而理境中无不如意矣
今有人登两台两台皆等则不见其髙一台髙然后知其卑下者也
愚按此喻言也两相形而见诎焉何止一事
一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎愚按大学言修齐治平孟子言天下国家推本于身此又推本于心心所不欲身能行乎则藏身不恕而能喻诸人者未之有也
人之精神贵藏而用之茍衒于外则鲜有不败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣
黄氏畿曰精神当如冬藏而后春发恃刃之利不知所藏者也
夫弓固有强弱然一弓两人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以已之力有余而以为弓弱无力者不以已之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食一杯在前二人大馁而见之若相让则均得食矣相夺则争非徒争之而已或不得而食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也
愚按前者不审之已后者不公之人喻以醒之
学以人事为大今之经典古之人事也
愚按易以道化书以道政诗逹性情礼谨节文皆人事也不求之今而但以经视之非善读书者
事必量力量力故能久
黄氏畿曰不量力而妄为之可暂而已