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《采菲录》 民国 姚灵犀 　　●序 　　中国人最贻笑世界，被人称为半开化民族，缠足一事实为厉阶，几令人无辞以自解。灵犀先生编《采菲录》一书，以粲花舌说下乘法，实具苦心，功德不小，就而征序于余。余一巫医之流耳，何足以言见重，独是关于生理上之种种观测，容有不能缄默者，聊以尽一人之言责耳。 　　余既习于医，对于妇女百病摩不深切研究，而后知缠足之害，往往为月经病致疾之因。盖每月红潮皆应去瘀生新，气不足则瘀不能去。缠足妇女缺乏运动，气先不足已成定论，加以足帛之层层压迫，使血管受挤，血行至足，纡徐无力。一人每日之血液，本应环行全身一周，若在足部发生障碍，则其周流必生迟滞之弊。一日如此，日日如此，积年累月莫不如此，欲求月经上不发生疾病可以得乎？故中国缠足妇女对于月经之应时不潮，或潮而不畅，或种种病态，或腹痞腰酸，或头晕反呕，皆视为至平常之事，从未加以注意。迨至日久，成为瘤疾，腹中血块成瘕，崩漏与经闭种种疾患，皆一发而不可制，然后就医求诊。此时若遇良医，考身体之强弱，半攻半补，审慎下药，或可挽回万一；若遇一知半解之流，往往攻下失宜，峻补贻患，戕及生命，不知凡几，诚可痛心之事也。缠足之初，不过一二专制帝王肆其淫虐，不料文明开化最早之民族，竟不能正之于始，善之于后，浸成风气，贻笑万邦，谓为中国国耻之一，亦孰谓不当耶？今聊以医学所得为旧式妇女界进一解，并应灵犀先生之请云尔。 　　陈微尘 　　●续编自序 　　《诗·谷风》章云：“采葑采菲，无以下礼。”刺夫妇之失道也。盖诗人之旨，当节取一善，勿以其根之恶而弃其茎之美，予之编印《采菲录》，亦即取此义耳。中国妇女缠足之风垂千余载，畴昔帝王宠之妃嫔行于上；闺阁踵之，妇女效于下；绅士夫又歌咏以赞美之，于是天下摩然风从，皆以裙下纤纤作弓弯样者以为美。明太祖且有丐户不得缠足之令，是以缠足者为文明，纤趾者为华贵。妇女若不行缠，则父母以为羞，翁姑以为恶，甚至佳偶难偕，成终身之恨事，固视为至重也。一自海禁大开，梯航万国，吾国之具有大知识者鉴于环球无此陋俗，始知缠足之习亟应革除。近三十年来，国家加以禁止，社会申以劝戒，缠足之风已稍稍戢矣。往日以之为美，非缠足不能求佳偶者，今日又以之为甚丑；偶有缠足者，其夫婿必以为耻，小则反目，大则仳离。夫妇之道苦，难乎其为妇女矣。然僻邑下县，此风犹未尽绝，私为缠束，不异昔时。 　　夫缠足之恶俗，不独为妇女一身之害也，其影响于民族健康也亦至巨。然其历史悠远，久经劝禁而未绝者，必有强固之理存乎其间。吾人欲屏斥一事一物，必须穷源竟委以识其真象，而后始能判其是非。如劝人戒毒，非徒托空言者，亦须先知鸦片之来源及其为害之烈，而后能毅然戒除。故欲革除缠足之风，先宜知其史实，予之搜集资料勒为专书，即此意也。前编问世后，阅者毁誉参半，予不以为惧，亦不以为喜。独有人以此编为提倡缠足相责难者，予不能缄默无言也。予所以编为此书，原欲于纤趾未尽绝迹之前，搜罗前人记载，或赞美之词，或鄙薄之语，汇为一册，以存其真。更取纤趾天足之影，弓鞋罗袜之属，列之以图，附之以表，使阅者知所印证，引为鉴戒。更为后世之人留此爪印，借知往日妇女曾受酷刑如此之烈。此纯为研究风俗史者作参考之资耳。时至今日，缠足之风岂一编提倡所可得乎？以“采菲”名此编者，亦以缠足为妇女下体之瑕疵，而劝人勿以一瑕而掩全美，君取节焉可也之义。若以缠足为可取，盍不以“金莲”名吾书耶？前编文约二十万言，初以为缠足资料已尽于此，后友朋投寄络绎而来，不及一年又裒然成帙。今日祸枣灾梨，刊为续编，安知他日不有三集、四集以成大观耶？惟予于此道不尽谙习，博取而不能约，体例殊乖，故此编只可以钞录为名而不敢附于史料之列也。 　　中华民国二十五年一月 姚灵犀序于天津 　　●上编 　　◎中国妇女缠足史谭 　　李荣楣 　　缠足为我国妇女特俗，自娘作俑，后世竞效，宋、元嘘其焰，明、清扬其波。地无远迩，人无良贱，莫不以小足为美。见于民谚，咏于诗歌，衍而成风，流而为俗，深中于人心，牢固而不可拔。清室逊位，民国告成，执政者痛心外侮，发愤图强，改革建设，兼求并重。于是男督剪发，女促放足，以期正俗移风。剪发虽著大效，而放足终以妇女深处闺阁，无术戒绝，仅通都大邑早沐新风，遗俗略见革除耳。山西自阎锡山厉行村治后，缠足之风大衰，然他省固莫与京也。 　　民十七，革命军北伐成功，改革陋俗，尤抱决心。各省禁缠之令，屡见报章；党部开会宣传，视为要务。冯玉祥治豫，内而所辖军政人员之家属，严令倡行放足；外而派员视察各县放足成绩，认真奖罚，几与山西同其政誉。而陕西民政厅长邓长耀氏之脚带会、小脚赤脚游行、亲民大会之陈列脚带绣履，与江西南城胡县长之小足鞋带冢，更同为放足声中之美谈。我河北自颁布禁缠令后，各县多成立放足委员会，禁缠工作亦一度紧张。惟以检查及劝导不尽得法，行之者又仅为敷衍功令之粉饰，成绩未甚彰著。其他各省禁缠工作，见于报章者甚少。亦见城市中一再倡行，乡村中恐未注意及之，缠风虽衰，其俗未绝，良可慨也。 　　盖妇女自失经济中心之地位，其于家庭中之任务，一曰育子嗣，二日充服役，三曰供玩好。深闺居处，罕事交际，旧习相传，视为当然。男子以妇女为其附属品，仅以满足欲望为止，固不注意其生活之苦乐也。试观为父者，多愿子就学而不注意于女；兴学育才者，多注意男校而忽视女校，皆为此种心理之铁证。彼妇女之足，自来为达人先生所不愿谈，更为里曲农众所恶道，一任其自然演进推移，故禁缠之令虽积盈尺之纸，而禁绝之日终难早促实现也。然近日俗尚时髦，饰喜摩登，学生已不愿娶缠足之妻，富室女恐以小足为见憎之目标，每多自效时髦，放足宽履，即老媪壮妇亦渐屏弓鞋、弃复履，底取平宽，袜用机织，此殊可喜之现象也。 　　教育为移风变俗之大业，民众教育尤为改进农村之利器。数年来，各省培养民教人才后先踵接，两届全教会议于民教均极重视。将来民教日兴，民智日启，群以缠足为戒，共愿废除陋俗，则禁缠之工作乃完全成功。 　　予留意于妇女缠足之史述，肇于民十六服务丰润中学图书馆时代。剪贴报章，搜求专著，亘数载而兴未减。终以限于环境，囿于地位，厄于友朋之不广，戋戋所得，不足以资研讨、供涉猎，私心每引为憾也。惟研究妇女生活之著作本为量不多，专述缠足事类者更如凤毛麟角，而卫道老儒、趋时名彦，各勤所嗜，并骛大谟，谁复网旧罗新，役役于妇女陋俗之记述？兼之轻女观念蒂固未除，殊不愿搞藻扬华于大雅厌谈之弓足。宣传不广，启牖无方，坐使妇女解放仅限少数，放足成效未入村乡，顾不可慨也欤？因不揣谫陋，撰为本文，篇成獭祭，材悉零储，分类摭述，源流晰然，志予数年之勤，兼为考俗之助。幸望正其疵谬，匡其不逮，是诚祷祝馨求者矣。 　　△一、缠足之要因 　　（甲）男女有别 　　我国最重礼教，尤严男女之别。古者“七岁不同席”、“叔嫂不通问”，男女装饰制式均殊，庆吊酬酢仪态胥异。凡妇女不独敷粉涂朱，抑且穿耳缠足。足既弓纤，行必舒迟，屣锐趾扬，一望即判。正书稗史、小说笔记，凡妇女效法男装以利旅行者，其被人窥破行藏，多由耳孔及弓足。故妇女缠足，为最易与男性区分之点。缠足发生，或即以此。 　　（乙）区分贵贱 　　心心君《心有所开随笔》云：“我想娘作俑缠足后，白天子之家初传至士大夫之家，以为这是贵族女子的特权，入后贫女始渐效之。”时贤考证缠足原始，多主隋唐，然一掬三寸惟誉杨妃，初仅宫廷中如是耳。若杜牧诗中之“尺减四分”，韩诗中之“六寸肤圆”，韩愈诗中之“一婢赤脚老无齿”，村妇贱女固未尽效之也。后世虽渐普遍，而贱户贫门，仍有禁律。《野获编》云：“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足。”石门吴震方《岭南杂记》云：“岭南妇女多不缠足，其或大家富室围阁则缠之，妇婢俱赤脚行市中，至人家则袖中出鞋穿之，出门即脱置袖中。女婢有四十五十无夫家者。下等之家，女子缠足则皆诟厉之，以为良贱之别。”用缠足以分贵贱，其原因甚为明显。 　　（丙）保持种族特风 　　坚守本族风俗，为我汉族特性，即旅食异国亦多不肯变更。欧美人谓中国人最难同化，殆为确评。即元、清以异族入主中国，挟其帝王之尊，变俗必易。然一考缠足变迁，元、清两代更趋极峰，满、蒙两族匪特未能禁绝，且流传更炽。与汉族通婚媾，亦喜效摹。满清晚年，谓大足为“旗装”，小足为“汉装”。虽无拒与异族同化之明文，而一般汉民实寓以小足与异族区别之心理。 　　（丁）取悦男子 　　“女为悦己者容”。试读“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”之诗，则知妇女对美之修饰，莫不以丈夫意旨为取舍。诗意描写，可谓深刻。后世楚宫之腰、汉宫之髻、杨妃娘之缠足，亦无非基此心理而成。缠足以博爱怜玩弄，见于民谣，咏于诗词，载于史传。李渔谓为“日间之怜惜，夜间之抚摩”，方绚更扩其用为“掌上、肩上、千秋板上”、“被中、灯中、雪中”、“帘下、屏下、篱下”，杨铁崖至脱缠足纤小之舞女小履载盏行酒。苏子瞻词谓：“纤妙说应难，须从掌上看。”明皇自蜀归，作《杨妃所遗罗袜铭》，有“窄窄弓弓，手中弄新月”之句。李后主令宫嫔娘“以帛绕脚”，纤小“作新月状，素袜舞云中”。男性有玩弄小足之人欲要求，女性为欢慰男性欲望，自不惜雕斫肢体以顺其意旨，故谓缠足为取悦男子，其理尤彰明也。 　　（戊）约束女性 　　男性既拥有社会上最优越之地位，以妇女为附属品，利其深处闺中以为己用，而不愿其奔驰外界，劳其系念。《女儿经》云：“为甚事，缠了足？不是好看如弓曲，恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束。”《清苑歌谣》有言：“裹上脚，裹上脚，大门以外不许你走一匝。”妇女缠足之后，足小艰行，惟有静处深闺，以成内助之实，故缠足乃约束女性之绝好方策。 　　（己）易守贞操 　　妇女守贞，为我国礼教上最重之点。故虽男女七岁不同席，叔嫂不通问，犹恐有不周至。元伊世珍《琅记》中卷载：“木寿问于母曰：‘富贵家女子必缠足，何也？’其母曰：‘吾闻之，圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。’”小足则不良于行，而艰于外出，古人用以防隔内外，男女不使相近，皆保守女贞之心理也。 　　（庚）利于婚配 　　缠足之苦为母者身所亲受，而不惮烦累竭力为女缠者，以男性用此为择偶标准，有以促成之也。阔斧《记三十年前北京男女之修饰》有言：“说媒的媒人，皆以天足女子无人聘娶，甚且老大多无问名者，实受天足之影响。故有女之家，无论品貌如何，先将两支脚裹得齐齐整整，方不致误在家中。”浙江余姚歌谣：“一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”足不小则问字无人，此实缠足最大原因。《妇女杂志》李一粟言：“男尊女卑的观念既然像铁桶般在人们的心坎中铸就着，于是女子便为人所玩视，即自己的父母，也深信女儿确是一种货物。为了及早嫁掉，所以横心直肠地替她死缠活裹，使成为纤纤的小脚。因为做父母的要是能够把女儿缠起纤小的脚，无论如何是不怕没人要的。”父母生女，多抱憎心。生男而曰弄璋，生女而曰弄瓦；产男则寝之床，产女则寝之地，晋、闽遗俗且有溺女之风。欲女不速嫁，则不惜失父母之爱，忍心为之缠足以达目的。谚有“疼儿不疼学，疼女不疼脚”之语，皆利于婚配之念致之然也。 　　△二、缠足之方法 　　（甲）缠足年龄 　　乡俗幼女五岁或七岁，为母者即为易制锐端之履，召女缠足，以此时足骨脆弱，缠束易小也。若年岁较长，不独骨硬难小，女之受折磨亦且倍之。朱善芳所作《缠足和解放的方法》有言：“大多在生后五岁到八岁的时候，小儿刚能完全步行的时期，做母亲的便施行这种手术了。上流社会的人家，在四岁的时候已经开始了。”康有为《请禁妇女裹足折》云：“……乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠。”《戒缠足歌》：“五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母：母亲爱儿似孩提，何缚儿足如缚鸡？”林琴南《小脚妇》诗：“五岁六岁才胜衣，阿娘做履命缠足。”郑观应《盛世危言·女教》篇：“妇女缠足……或四、五岁，或七、八岁，严词厉色，凌逼百端，必使骨断筋摧。”阔斧《记三十年前北京男女之修饰》有云：“大凡女子生下已到七岁，便将双足裹起。”综观各地所传、贤哲所记，缠足年龄最早为四岁，最迟为八岁。着手时期，几于各地皆然。至缠成时期，殊无记载。惟一般乡里，女子十二岁左右，为母者仅督令童女自缠，不复亲为缠裹，度由五六岁至十一二岁，经五六载之久，当可成功。若严于缠裹之母，自初缠历一二载，即能使女足纤弯中式，但不多见。 　　（乙）缠足手术 　　缠足虽为母者待女之虐政，然缠裹得法，亦能早庆成功，使为女者少受折磨之苦，此中似有手术优劣之分焉。普通手术，以数尺长布带，宽约二寸许，长约三四尺，加于女足，层层缠束。朱善芳《缠足和解放的方法》一文述之尤详：“缠足的方法，我们所目睹的，是用一条很长的布带，把足紧紧缠缚，或者穿很小的鞋子，……把跟骨和足尖端的距离短缩，足的长径缩小，把足趾屈曲压迫到足心的下面，……全足成弓状。”若李汝珍《镜花缘》述林之洋被缠足一段，尤令人读之如身临其境，其言曰：“……那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开。先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。”不独缠时用力，且复助以密缝，盖使不稍松弛，以期成功。然亦有紧缠之后，以仄带扎绕成螺旋形者，其紧度当较密缝为过之。顾足肉非以紧缠而小，必经烂溃而消。梁任公《新民丛报》云：“骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。”《镜花缘》谓：“不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。”可见足小，非足肉烂去不可。至为母者欲图速成，甚有设法使足肉溃烂者。阔斧《记三十年前北京男女之修饰》云：“将双足裹起，硬将脚上肉烂掉。 　　有以磁瓦存心刺破，使其溃烂，一种残酷之刑，令人目不忍睹。……无论慈母怎样疼爱自己闺女，惟对于裹脚，决无怜惜痛苦者。” 　　于此以知，为母者对女缠足之手术，除以布紧束，以带严扎，更有以磁瓦刺破足肉促其溃烂者。惟此种究系少数，普通皆勤缠严束而已。但人力所施，多厌其迟，足肉虽溃而骨硬亦为纤小之梗。讲求骨软，则惟乞灵于药力。吾人试阅《镜花缘》所述：“林子洋两只金莲，被众宫娥今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗。未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段。”年逾而立之林之洋，骨硬可知，以药水之功，未半月而脚面弯曲。即如康有为《请禁妇女裹足折》亦盲：“童女苦之，旦旦啼哭，或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解。”此药水有云系猴骨汤者。用猴骨煎汤，日日熏洗，骨自软脆，易于屈折紧束，缠成后不独纤小，且极平正。予有友系山西大同县者，伊述及当地妇女以足小名扬天下者，固由俗尚如此，家家竟求女足之纤，实亦由药力之佐助而成功。幼女缠足之时，以初宰羊血浸浴女足，浸浴一二小时，净水濯去血痕，为母者即与严缠紧缚。足为羊血所浸，骨软筋绵，易于弯小，时以浸浴，可使纤小从意。 　　但药力究属辅品，其足小固仍在缠之以严，持之以恒也。至幼女缠足，逐日均在何时，书无详载。乡里所闻，家庭所见，以早起即缠着为多，早膳后再缠者次之。福建同安民谣有云“天光起来就缠足，缠得污秽满床褥”之句，可证早起缠足，南北同风。据乡媪所谈：“早起血脉尚静，紧缠减痛，且易纤小。至膳后，因幼女离榻玩嬉，足血活跃，缠之倍痛。”又乡媪所谈：“幼女初受缠刑，为母者仅求足肉稍软，趾骨屈曲，工作尚弛，痛苦未大。迨半载后，趾骨渐曲，肉渐溃，正大展手术之时。苟悯女痛苦，徐与约束，骨渐硬则求小颇难。故幼女如何感痛，亦无须顾及，骨愈曲愈紧缠使折，肉愈溃愈严缚促腐。至骨趾深折，积腐流去，能御弓履，而母识始卸。” 　　母为女缠足之手术既如上述，而施行手术之际，幼女所感觉者则如何乎？”《镜花缘》所载亦详：“始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之时，夜不成寐，食不下咽。”《盛世危言·女教》篇：“迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如构沉灾。”林琴南《小脚妇》诗：“号天叫地娘不闻，……宵宵痛楚五更哭。”《戒缠足歌》：“儿足骨折儿心碎，昼不能行夜不寐。”十余年前，缠足较近时为讲究，为母者之对其女，诚如《小脚妇》诗所云“但求脚小出人前，娘破工夫为汝缠”者，晨起首务，惟重缠足。幼女欲抗不能，止痛无术，惟有泣恳松缚。母之于女，何求皆可，惟于缠足则一言婉拒，立即冷语严诃，且缠缚反严以泄其怒，骂声与泣声相应也。现存民谣有“小脚一只，眼泪两缸”之句，殆实录也。 　　乡俗所传：“足缠成者曰：金莲’，幼女未缠之足称为‘脚秧’。”为母者以女足大难缠，辄加以白眼；短细易缠者，则甚以为慰。邻媪见幼女足之丰瘦长短，每评其“脚秧”良劣。但无论“脚秧”良劣，而紧缠严缚则一。惟丰而长者，则于五岁前后即缠起，恐以后之长大难小，为毕生之玷也。 　　幼女未缠足时，履式与男孩略同。既缠，则初时母为另制略锐之仄履，惟底跟复底，且加厚焉。以足既缠束，所不痛者惟踵部，行走时必趾扬踵仰，履之底跟亦复底加厚，以耐其用。足渐尖纤，履亦渐锐渐弓，终则木底弓履，乃峭如菱角，完全其缠事矣。故缠足程序，先求尖瘦，再求弯曲，趾骨虽折，干骨亦须深折，方能御弓履，中其程式。 　　至于足既骨折肉溃，日见尖弯，其长度究有何种标准？林琴南《小脚妇》诗云：“小脚妇，谁家女？裙底弓鞋三寸许。”郑观应《盛世危言》：“苟肤圆六寸，则戚里咸以为羞。”袁子才《答赵钧台书》：“倘弓足三寸……”赵钧台买妾，李姓女所作《弓鞋》诗：“三寸弓鞋自古无。”《笠翁偶集》：“兰州女子之足，大者三寸，小者犹不及焉。”《郎记》：“马嵬老媪拾得太真袜以致富，……长仅三寸。”明徐用理《题杨妃妙舞图》云：“凌波步小月三寸，倾国貌娇花一团。”可见三寸为最普通之程式，二寸许者不多，六寸许者戚党羞之。三寸之足，仅一掬盈握之大，合此长度实难，然正为其不易，乃为母者所刻意力求，而为女者亦委曲谋之。后世则小说、剧曲称小足者，辄以三寸金莲见誉，几成普遍之准则。 　　△三、缠足发端时期——隋唐 　　（甲）有疑为隋唐以前者。因古籍所载关于妇女履式，多为圆锐之形，主此说者不少。但近贤多斥其非，其说已不成立矣。兹就古书所有，序列如左： 　　子、褚稼轩《坚瓠集》：“《古今事物考》谓：妲己狐精也，犹未变足，以帛裹之，宫中效焉。”此为主张始于商者之根据。 　　丑、《汉隶释言》：“汉武梁祠画老莱之母、鸭子之妻，履头皆锐。”此为主张始于春秋者之根据。 　　寅、《史记》云：“临淄女子，弹弦纵足，……揄修袖，蹑利屣。”此为主张始于战国者之根据。 　　卯、《杂事秘辛》汉保林吴句奏言：“乘氏忠侯梁商女足长八寸，胫跗丰妍，底平趾敛，约缣迫袜，收束微如禁中。”此为主张始于汉者之根据。