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始兴王第五男萧晔谘曰真谛称真是实真不
令防答曰得是【虞订】实真
又谘菩萨防真之时为忘俗忘【虞补】真不
令防答忘俗忘真故説防真
又谘若忘俗忘真故説防真【真字满改】忘俗忘真何得【一作谓虞改】实真
令防答若存俗存真何谓实真【满改】正由两遣故谓实真又谘若忘俗忘【俗忘二字满改】真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗
令防答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又谘菩萨防真既忘俗忘真今呼实真便成理令防答假呼实真终自【虞】忘真两忘称实何谓理兴皇寺法宣谘曰义防云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生无【虞改满既字】是无法云何得有生义
令防答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无无异令防答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异
又谘若有无果别应有生不生
令防答既相待立名故同一生义
程乡侯萧只谘曰未审第一之名是形待以【虞改】不令防答正是形待
又谘第一无相有何形待
令防答既云第一岂待形待
又谘第一是待既称第一世谛待于第一何不名【虞补】为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一
令防答若称第一是待于义已足无假説俗第二方成相待
又谘若世【世字俊改】谛之【虞订】名不称第二则第一之称无所形待
令防答第一褒真既云相待世名是待直置可知光泽寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛
令防答曰能知是智所知是境智来冥【冥字满改】境得言即真
又谘有智之人为是真谛为是俗谛
令防答若呼有智之人即是俗谛
又谘未审俗谛之人何得有真谛之智
令防答圣人能忘于俗所以得有真智【虞订】
又谘此人既冥无生亦应不得称人
令防答冥扵无生不得言人寄名相説常自有人灵根寺慧令谘曰为扵真谛中见有为俗谛中见有令防答曰于真谛中横见有有俗
又谘俗谛之有为实为虚
令防答是虚妄之有
又谘为当见妄为当见有
令防答见于妄有
又谘无名相中何得见有名相
令防答于无名相见有名相所以妄有
又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无相而有名相亦于火中【二字到邵生改】应有此冷
令防答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异【虞改】湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷
令防答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令防答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑
令防答实而为语通自是惑【满曰疑有误】辨俗森罗于俗中各解
庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解
令防答可名相似解
又谘未审相似为真为俗
令防答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛
令防答所照之境既即无生无生【虞补】是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令防答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智【智字满改】而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不
令防答曰体亦不得合从于义
又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
令防答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊
又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无【二字到邵生订】
令防答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见
又谘凡夫所见空有得言是一不
令防答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗
令防答只是见俗参差而言解俗
又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄
令防答若使凡夫【夫字邵改】解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
光泽寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令防答渐见
又谘无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐
令防答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并忘【虞订】万有为不悉忘
令防答一得无相万有悉忘
又谘一得无相忘万有者亦可一【虞订】得虚怀穷彼真境不应渐见
令防答如来防寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘若见真有浅不可顿防亦应渐忘万有不可顿忘令防答解有优劣故有渐见忘怀无偏故万有并寂
令防解法身义【并问答】
法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智知不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容嘿然故随从言説致有法身之称天竺云达磨舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言説则是相待立名法者轨则为防身者有体之义轨则之体故曰法身畧就言説粗陈其体是常【常字满改】住身是金钢身重加硏覈其则不尔若定是金钢即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称名【一作曰虞改】金钢本是譬説及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸【虞补】法故涅槃经説如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清静无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身
招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义
令旨答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妨【妙字邵改】体
又谘若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令防答既云寄以名相足明理实无相
又谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令防答寄言轨物何得无体
又谘亦应寄言轨物非复无相
令防答轨物义邉【虞补】理非无相所言无相本谈妙体又谘真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强言生相
令防答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言【虞改】相
光泽寺法云谘曰未审法身常住是万行得不
令防答曰名相道中万行所得
又谘既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得
令旨答无名无相何曾有得寄以名相假言有得又谘实有万行实得佛果安可以无相全无所得令防答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得
又谘见有众生修习万行未审何故全谓无为
令防答凡俗所见谓之为有理而检之实无【虞改】万行又谘经説常住以为妙有【虞订】如其假説何谓妙有令防答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有庄严寺僧旻谘曰未审法身絶相智不能知絶相絶智何得犹有身称
令旨答曰无名无相曾有何身【二字到邵生订】假名相説故曰法身
又谘亦应假名相説是智所照何得不可以智知不可以识识
令防答亦得寄名相慧眼所见
又谘若慧眼【眼字邵生补】能见则可以智知若智不能知则慧眼无见
令防答慧眼无见亦无法可见
又谘若云无见有何法身
令防答理絶闻见实无法身
又谘若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
令防答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得定有
宣【虞改】武寺法宠谘曰未审法身之称为正在妙体【一作本虞改】金姿丈六亦是法身
令防答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住又谘若止在常住【住字满改】不应有身若通取丈六丈六【虞补】何谓法身
令防答常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可通称法身
又谘若常住无累方称法身丈六有累【累字满改】何谓法身令防答众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累又谘若丈六非有指何为身
令防答随物见有谓有应身
又谘既曰应身何谓法身
令防答通相为辨故兼本迹覈求实义不在金姿灵根寺慧令谘曰未审为以极智名曰法身为以全【一作絶虞改】相故曰法身
令防答无名无相是集蔵法身圆极智慧是实智法身又谘无名无相则无身不身既有法身何谓无相令防答正以无相故曰法身
又谘若以无相故曰法身则智慧名相非复法身令防答既是无相智慧岂非法身
又谘如其有身何名无相若是无相何得有身
令防答于无名相假説法身
又谘若假説法身正存名相云何直指无相而谓法身令防答既于无相假立名相岂得异此无【虞订】相而説法身
灵味寺静安谘曰未审法身乗应以不
令防答法身无应
又谘本以应化故称法身若无应化何谓法身
令防答本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨又谘若无应化云何可轨既为物轨岂无应化
令防答众生注仰蒙益故云能为物轨化縁已毕何所应化【化字满改】
又谘若能益众生便成应化若无应化何以益物令防答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又谘既生注仰岂无应化若无应化注仰何益