石屋余渖 - 第 11 页/共 12 页

（自注：①参众两院均在象坊桥东。②选举正式总统之日，两院内外伏衷甲之士，议员欲离席者，皆为遮止，袁世凯迫两院以己应选也。） 　　△其三 　　雉堞森森对故宫，新开双阙度流虹。① 　　大师兀自阅哀隆。②帘影沉沉飞燕隔， 　　微闻细语怨东风。凄凉烟月逗寒栊③。 　　（自注：①京师正阳门，毁其子城，葺其南楼，以为观瞻。于此楼左右，各开一阙，以通车马。②两楼间饰以石狮子二，故清藩邸物也。③清室有移居西郊之说。） 　　△其四 　　绵蕞诸生功最高，①如何胙土后萧曹。 　　君王明圣重初交。仪注春官新奏进， 　　如闻舞蹈异前朝。九重传语属娇娆。② 　　（自注：①谓筹安会诸人。②袁世凯明令废阉人，用女官。） 　　△其五 　　谶语从来数盛周，分明天意那能留。① 　　斜阳无语下西楼。把酒高歌歌断续， 　　飘零身世感沧洲。年年春水只流愁。 　　（自注：①先是有术者言，中华民国终于四年，袁世凯所授意。） 　　◎儒佛修持异同 　　夏丐尊来，偕访许缄甫，纵谈至日仄，初听缄甫与丐尊说佛法修养之要。缄甫于教宗讠皮悉，继因焉尊言及藕益作《论语》解，至“颜渊问仁章”而搁笔，缄甫因言儒家亦重修持，孔子答颜渊问克己复礼之目而曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，明重在修持。吾辈不能“当下即任”，故不能成佛。余因问：“何故不能当下即任？”缄甫谓：“信不足也。”余谓：“由有身见故。”因为明“颜渊问仁”一章，缄甫、丐尊皆无可非。余因劝二君不必礼佛持珠，只须除去身见，克服我执，遇事当然，即起赴之，便是成佛。 　　◎顺风耳 　　《随园诗话》谓于提督杨恺壁上见挂一器，形如喇叭，长二丈许，糊以墨纱，乃军中所用顺风耳也，将军与军中密谋则用之，相离甚远，其语只二人闻，他人不能闻也。按：杭州旧有卖捣鬼筒者，玩具也，以高寸圆径二寸余之竹管二，每管之一端糊以纸，以线穿两筒之纸心，长二三尺，每人持一筒，一人以筒贴耳，一人以口就筒语，语小，旁人亦不能闻也，而彼人得闻之。此是声学关系，不知自谁发明，顺风耳之原理，亦同于此。顺风耳之式甚似今之电话机上之听筒，中国人何讵无发明，特无科学环境，乃仅上于斯耳。 　　◎马先生汤 　　《随园诗话》言：“蒋戟门观察招饮，珍羞罗列，忽问余：‘曾吃我手制豆腐乎？’曰：‘未也。’公即著犊鼻裤亲赴厨下，良久擎出，果一切盘餐皆废。因求公赐烹饪法，公命向上三揖，如其言，始口授方。”按：蒋法如何，未知随园食谱中亦著录否。据言则蒋亲下盐豉矣。余亦喜制馔品，余皆授归云以方，使如法治之，如蒸草鱼、蒸白菜之类，余唯试味而已，独三白汤必余手调，即诸选材，亦必与目。三白者菜、笋、豆腐也，然此汤在杭州治最便，因四时有笋也。豆腐则杭州之天竺豆腐，上海之无锡豆腐，皆中材，若北平豆腐，虽选其隽，亦不佳也。此汤制汁之物无虑二十，且可因时物增减，惟雪里蕻为要品，若在北平，非向西单市场求上海来品不可也。然制成后，一切物味皆不可得，如太羹玄酒，故非诚知味者不知佳处，曾以汁贻陈君朴，君朴煮白菜豆腐食之，谓味极佳，而其家人不赏也，如就一二品增其浓味，便对一般人胃口，称道不置，然非吾汤矣。往在北平，日歇中央公园之长美轩，以无美汤，试开若干材物，姑令如常烹调，而肆中竞号为马先生汤，十客九饮，其实绝非余手制之味也。 　　◎传代归阁 　　《芥隐笔记》、《辍耕录》俱言今新妇至门，则传席以入，弗令履地，唐人已然，白乐天《春深取妇》诗：“青衣捧毡褥，锦绣一条斜。”按：此二书，余三十年前即寓目，然竟不记有此语，今复读之于《随园诗话》。此俗余见之北平及杭州，杭州新婚仪节，新妇至婿家，彩轿直登礼堂，出舆即立红毡褥上，候婿共礼神，及交拜礼毕，赞者唱“传代归阁”，则有应承者以贮米麻袋，从新妇足前铺起，新妇履之以行。候新妇行过，则揭后者复铺于前，递番以至洞房而止。据故老言，所由不使新妇履地者，妇家不愿以母家之土带至夫家也。若然，则仍是掠夺婚姻之遗习，盖示掠夺其子女而不得其土地之意。 　　◎途中人语一 　　赴霞飞路有事，途中闻两人相语，其一曰：“愿意死老婆，不可死大人，大人养我大来什么用？”大人谓其母也。顾其人乃商贾之流，其言当使为子女者尽闻之。《传》曰：“人尽夫也，父一而已。”余亦曰，人尽妻也，父母一而已。 　　◎途中人语二 　　门外有卖菜者相语，以捐税之重，又加苛勒，甲曰：“此种人将来不得好死。”乙曰：“正是。”噫，舆人之诵也。昔孟子云：“关市讥而不征。”未若《庄子》云：“散群坏植也。”虽然，私有制度不废，则无以语此。 　　◎王郎中 　　李孟符《春冰室野乘》有“记王焕”一则。按：焕字辅丞，吾浙绍兴府山阴县人，其季弟会沣清德宗光绪十四年浙江乡试第一名，实余之启蒙师也，余于建国前十六年，以吊丈之太夫人丧，谒丈于其山阴斗门私第，丈及师皆以丁忧南归也。时丈家食桌皆覆以白布，盖已仿远西之俗矣。丈与大刀王五善，此余后闻之建新师者。 　　◎赵子昂书 　　赵子昂书学陆柬之，昔人谓其有得于陆也。然柬之书于唐初，实远在欧阳、虞、褚之下，略与薛稷为伍，但王家骨血犹存。子昂书无一笔柬之玲珑之气，乃俗眼中好书，王家骨血洗伐殆尽，至董香光遂为场屋祖师矣。而近世犹盛称赵、董，盖九方相马，必辨其骨，今之相人者方面大耳，必是台阁之容，世之品书者，亦犹今之相人耳。盖点画具而略有姿态，便是今之好书，固无怪非巨眼不能识于牝牡骊黄之外也。欧阳、虞、褚面目各异，然确是王家骨血，智永亦然，若能透数家，便能寻着正脉，然书岂限于王家门槛中，不过以之见高曾规矩耳。 　　◎汤定之节概 　　智影来，以师丈嘱示七绝三章相付，调汤定之丈续弦作也。词云： 　　△其一 　　喜星偏照茗闲堂，遮却双于似玉郎。 　　绕膝儿孙齐拍手，争看彩牒署鸳鸯。 　　△其二 　　画梅楼易画眉楼，时样偷从眼底收。 　　益信老夫真善相，女师好处是温柔。 　　△其三 　　明年报长紫兰芽，哺乳宵深错认郎。 　　稍碍衾衾甜入梦，晓妆催起弄咿哑。 　　茗闲堂、画梅楼皆定丈自署居室之名，双于道人则丈自号，丈多须也。丈善姑布子卿之术，自谓平生所长，相法第一，隶书次之，画又次之，此则怀才挟艺之士，每每不肯自以其所长为长，如章太炎自谓其医学乃第一也。丈尝自谓相当饥而不死，往年，居窘，汤尔和任伪职，数以书招，促其北上，终谢不应，几濒于饥死。盖丈自南来，仍以卖画为生，而此间习尚，画喜吴待秋，或抚吴仓硕、王一亭，如丈之宗其先德者，格不能行，故月入不足赡养，然近年生涯讠皮展，竟应其术。盖丈近画多属松梅蔬果，世稍易知，至其山水不先作轮廓，信笔而成，转得黄山、雁宕天胜之境，世不易知也，然则果有相耶？师丈严正，素不为绮语，此乃写尽温柔，道人得之，当有定情诗相赌耶。 　　◎寿亲不在文字 　　陈孚尹来，以许叔玑夫人今年整七十，其子心余欲余文为寿，托孚尹言之。余至不喜为寿文，然以叔玑、心余之交，勉诺为之，不过致励心余昆季而已。夫人子欲慰其亲，至于文字，无非为文字之寿可千百年耳。故余母五十岁时，余亦乞江宁邓熙之先生嘉缉为文，先生筠总督之孙，诗文皆有法度，品节甚著，故欲藉先生以传余母。乃先生适病，其后先生拟就，无从致之余，托之吴北楼，而北楼与余不识，且亦不知余踪迹，稽留将二十年，而先生早归道山矣。及余佐教部在南京，北楼始以寄余，适余母整七十，乃装潢先生手稿为一册，颇珍视之，惜先生文集已先行世，未及登木，而顷遭兵乱，册子寄存戚家，闻筐箧已发，物当不存，徒成怅恨，然余母六十、七十时，转不求人为文以寿余母者，非无名公胜流之相识也，以余已谢不为人作寿序，亦不欲以此求人也。又以余母能自寿，若余复能寿余母，何须求人寿余母于区区文字间耶。况余幸能文，亦何必烦人耶。今余有《先妣事略》，苟得采入方志，余母便足千古，不然，亦与他人文集同供他年覆瓿，正不必也。 　　◎盘瓠氏之图腾 　　《后汉书南蛮传》曰： 　　高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万户，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠，下令之后，盘瓠便衔人头造阙下，群臣怪而验之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所疑。女闻之，以为帝王下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至，于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻之，遇风雨震晦，使者不得进，经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形，今长沙武陵蛮是也。 　　余谓所谓犬者，非走兽之犬，盖以犬为其图腾者也，为高辛之奴隶，故有尾，唯奴也故不可配以女，封以爵，后世相传乃以为犬者。古代记事之词质，故钟ね之饰若鸟兽跄跄，则曰“百兽率舞”；使以诸兽为图腾之族作战，则曰“教熊罴貔貅ァ虎以与炎帝战于阪尔之野”；舜明于事，则曰“重瞳子”；文王有德于人，则曰“四乳”。然则以犬为图腾者不具其姓名，即以犬名之，后人不知其故，遂以为真是走兽之犬矣。