容斋三笔 - 第 9 页/共 12 页

作文字不问工拙小大，要之不可不着意点检，若一失事体，虽遣词超卓，亦云未然。前辈宗工，亦有所不免。欧阳公作仁宗御书飞白记云：「予将赴亳，假道于汝阴，因得阅书于子履之室。而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容再拜而后敢仰视，盖仁宗皇帝之御飞白也。曰，『此宝文阁之所藏也，胡为乎子之室乎？』曰，『曩者天子燕从臣于羣玉，而赐以飞白，予幸得预赐焉。』」乌有记君上宸翰而彼此称「予」，且呼陆经之字？又登贞观御书阁记，言太宗飞白，亦自称「予」。外制集序，历道庆历更用大臣，称吕夷简、夏竦、韩琦、范仲淹、富弼，皆斥姓名，而曰「顾予何人，亦与其选」，又曰「予时掌诰命」，又曰「予方与修祖宗故事」，凡称「予」者七。东坡则不然，为王诲亦作此记，其语云「故太子少傅、安简王公讳举正，臣不及见其人矣」云云。是之谓知体。 　　侍从两制 　　国朝官称，谓大学士至待制为「侍从」，谓翰林学士、中书舍人为「两制」，言其掌行内、外制也。舍人官未至者，则云「知制诰」，故称美之为三字。谓尚书侍郎为「六部长贰」，谓散骑常侍、给事谏议为「大两省」。其名称如此。今尽以在京职事官自尚书至权侍郎及学士、待制均为「侍从」，盖相承不深考耳。予家藏王?春秋通义一书，至和元年，邓州缴进，二年有旨送两制看详，于是具奏者十二人皆列名衔：学士七人，曰学士承旨、礼部侍郎杨察，翰林学士、中书舍人赵槩、杨伟，刑部郎中胡宿，吏部郎中欧阳修，起居舍人吕溱，礼部郎中王洙；知制诰五人，曰起居舍人王珪，右司谏贾黯，兵部员外郎韩绛，起居舍人吴奎，右正言刘敞。而他官弗预，此可见也。翰林本以六员为额，刘沆作相，典领温成后丧事，以王洙同其越礼建明，于是员外用之，尝为一时言者所论，正此时云。 　　片言解祸 　　自古将相大臣，遭罹谮毁，触君之怒，堕身于危棘将死之域，而以一人片言，转祸为福，盖投机中的，使闻之者晓然易寤，然非遭值明主，不能也。萧何为民请上林苑中空地，高祖大怒，以为多受贾人财物，下何廷尉，械系之。王卫尉曰：「陛下距楚数岁，陈豨、黥布反，时相国守关中，不以此时为利，乃利贾人之金乎？」上不怿，即日赦出何。绛侯周勃免相就国，人上书告勃欲反，廷尉逮捕勃治之。薄太后谓文帝曰：「绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？」帝即赦勃。此二者，可谓至危不容救，而于立谈间见效如此。萧望之受遗辅政，为许、史、恭、显所嫉，奏望之与周堪、刘更生朋党，请「召致廷尉」，元帝不省为下狱也，可其奏。已而悟其非，令出视事。史高言：「上新即位，未以德化闻于天下，而先验师傅，既下九卿大夫狱，宜因决免。」于是免为庶人。高祖、文帝之明而受言，元帝之昏而遂非，于是可见。 　　忠言嘉谟 　　扬子法言：「或问忠言嘉谟，曰言合稷、契谓之忠，谟合皋陶谓之嘉。」如子云之说，则言之与谟，忠之与嘉，分而为二，传注者皆未尝为之辞，然则稷、契不能嘉谟，皋陶不能忠言乎？三圣贤遗语可传于后世者，唯虞书存，五篇之中，皋陶矢谟多矣，稷与契初无一话一言可考，不知子云何以立此论乎？不若魏郑公但云「良臣稷、契、皋陶」，乃为通论。 　　免直学士院 　　庆元元年正月一日，郑湜以起居郎直学士院。二月二十三日，赵汝愚罢相，制乃湜所草，议者指为褒词太过。二十五日，有旨免兼直院，或以为故事所无。按熙宁初，王益柔以知制诰兼直学士院，尝奏中书熟状加董毡阶官之误，宰相怒其不申堂，用他事罢其兼直，已而迁龙图阁直学士。湜亦以罢直求去，不许，越三月而迁权刑部侍郎，甚相类也。 　　大贤之后 　　杜诗云：「大贤之后竟陵迟，荡荡古今同一体。」乃赠狄梁公曾孙者，至云「飘泊岷汉，干谒王侯」，则其衰微可知矣。近见余干寓客李氏子云，本朝三李相，文正公昉、文靖公沆、文定公迪皆一时名宰，子孙亦相继达宦。然数世之后益为萧条，又经南渡之厄，今三裔并居余干，无一人在仕版。文定濮州之族，今有居越者，虽曰不显，犹簪缨仅传，而文正、文靖无闻，可为太息！ 容斋三笔 　　卷第十三(十三则) 　　钟鼎铭识 　　三代钟鼎彝器存于今者，其间款识，唯「眉寿万年」，「子子孙孙永宝用」之语，差可辨认，余皆茫昧不可读，谈者以为古文质朴固如此，予窃有疑焉。商、周文章，见于诗、书，三盘五诰，虽诘曲聱牙，尚可精求其义，他皆坦然明白，如与人言。自武王丹书诸铭外，其见于经传者，如汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」谗鼎之铭曰：「昧旦丕显，后世犹怠。」正考父鼎铭曰：「一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。」（上卥下木）氏量铭曰：「时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。」祭射侯辞曰：「惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。」卫礼至铭曰：「余掖杀国子，莫余敢止。」孔悝鼎铭曰：「六月丁亥，公假于太庙。公曰叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！公曰叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟之勤大命，施于烝彝鼎。」扶风美阳鼎铭曰：「王命尸臣，官此栒邑，赐尔旗鸾，黼黻琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命。」此诸铭未尝不粲然，何为传于今者，艰（涩去氵）无绪乃尔。汉去周未远，武、宣以来，郡国每获一鼎，至于荐告宗庙，羣臣上寿。窦宪出征，南单于遗以古鼎，容五斗，其铭曰：「仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用。」宪乃上之，盖以其难得故也。今世去汉千年，而器宝之出不可胜计，又为不可晓已。武帝获汾阴脽上鼎，无款识，而备礼迎享，宣帝获美阳鼎，下羣臣议，张敞乃以有款识之故绌之，又何也？ 　　牺尊象尊 　　周礼司尊彝：「祼用鸡彝、鸟彝，其朝献用两献尊，其再献用两象尊。」汉儒注曰：「鸡彝、鸟彝，谓刻而画之为鸡、凤凰之形。献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰。或曰：以象骨饰尊。又云：献音娑，有婆娑之义。」惟王肃云：「牺、象二尊，并全牛、象之形，而凿背为尊。」陆德明释周礼献尊之献，音素何反。而于左氏传「牺象不出门」，释牺为许宜反，又素何反。予按今世所存故物，宣和博古图所写，牺尊纯为牛形，象尊纯为象形，而尊在背，正合王肃之说。然则牺字只当读如本音，郑司农诸人所云，殊与古制不类。则知目所未覩而臆为之说者，何止此哉！又今所用爵，除太常礼器之外，郡县至以木刻一雀，别置杯于背以承酒，不复有两柱、三足、只耳、侈口之状，向在福州见之，尤为可笑也。 　　再书博古图 　　予昔年因得汉匜，读博古图，尝载其序述可笑者数事于随笔，近复尽观之，其谬妄不可殚举。当政和、宣和间，蔡京为政，禁士大夫不得读史，而春秋三传，真束高阁，故其所引用，绝为乖盾。今一切记之于下，以示好事君子与我同志者。商之癸鼎，只一「癸」字，释之曰：「汤之父主癸也。」父癸尊之说亦然。至父癸匜，则又以为齐癸公之子。乙鼎铭有「乙毛」两字，释之曰：「商有天乙、祖乙、小乙、武乙，太丁之子乙，今铭『乙』，则太丁之子也。」父己鼎曰：「父己者，雍己也。继雍己者乃其弟太戊，岂非继其后者乃为之子邪？」至父己尊，则直云「雍己之子太戊为其父作」。予按以十干为名，商人无贵贱皆同，而必以为君，所谓「癸」即父癸，「己」即雍己，是六七百年中更无一人同之者矣。商公非鼎铭只一字曰「非」，释之曰：「据史记有非子者，为周孝王主马，其去商远甚。惟公刘五世孙曰公非，考其时当为公非也。」夫以一「非」字，而必强推古人以证之，可谓无理。周益鼎曰：「春秋文公六年有梁氏益，昭公六年有文公益，未知孰是？」予按左传文八年所纪，乃梁益耳，而杞文公名益姑。周丝驹父鼎曰：「左传有驹伯，为郄克军佐，驹其姓也。此曰驹父，其同驹伯为姓邪？」予按左传，驹伯者郄锜也，锜乃克之子。是时郄氏三卿，锜曰驹伯，犨曰苦成叔，至曰温季，皆其食采邑名耳，岂得以为姓哉？叔液鼎曰：「考诸前代，叔液之名不见于经传，惟周八士有叔夜，岂其族欤？」夫伯仲叔季，为兄弟之称，古人皆然，而必指为叔夜之族，是以「叔」为氏也。周州卣曰：「『州』出于来国，后以『州』为氏。在晋则大夫州绰，在卫则大夫州吁，其为氏则一耳。」予按来国之名无所著见，而州吁乃卫公子，正不读春秋，岂不知卫诗国风乎？遂以为氏，尤可哂也。周高克尊曰：「高克者，不见于他传，惟周末卫文公时，有高克将兵，疑克者乃斯人，盖卫物也。」予按元铭文但云「伯克」，初无「高」字，高克郑清人之诗，儿童能诵之，乃以为卫文公时，又言周末，此书局学士，盖不曾读毛诗也。周毁敦曰：「铭云伯和父，和者卫武公也。武公平戎有功，故周平王命之为公。」予按一时列国，虽子男之微，未有不称公者，安得平王独命卫武之事？周慧季鬲曰：「慧与惠通，春秋有惠伯、惠叔，虢姜敦有惠仲，而此鬲名之为惠季，岂非惠为氏，而伯仲叔季者乃其序邪？」予按惠伯、惠叔，正与庄伯、戴伯、平仲、敬仲、武叔、穆叔、成季相类，皆上为谥而下为字，乌得以为氏哉？齐侯镈钟铭云：「咸有九州岛，处禹之都。」释之曰：「齐之封域，有临淄、东莱、北海、高密、胶东、泰山、乐安、济南、平原，盖九州岛也。」予按铭语正谓禹九州岛耳，今所指言郡名，周世未有，岂得便以为州乎？宋公（音巠）钟铭曰：「宋公成之（音巠）钟。」释之曰：「宋自微子有国二十世，而有共公固成，又一世而有平公成，又七世而有剔公成，未知孰是？」予按宋共公名，史记以为瑕，春秋以为固，初无曰「固成」者。且父既名「成」，而其子复名之可乎？剔成君为弟偃所逐，亦非名「成」也。周云雷磬曰：「春秋鲁饥，臧文仲以玉磬告籴于齐。」按经所书，但云「臧孙辰告籴于齐」，左传亦无玉磬之说。汉定陶鼎曰：「汉初有天下，以定陶之地封彭越为梁王，越既叛命，乃以封高祖之子恢，是为定陶共王。」予按恢正封梁王，后徙赵。所谓定陶共王者，元帝之子、哀帝之父名康者也。 　　碌碌七字 　　今人用碌碌字，本出老子云：「不欲碌碌如玉，落落如石。」孙愐唐韵引此句及王弼别本以为琭琭，然又为录录、娽娽、鹿鹿、陆陆、禄禄凡七字。史记：「毛遂云：『公等录录，因人成事。』」唐韵以为娽娽。汉书萧何赞云：「录录未有奇节。」颜师古注：「录录犹鹿鹿，言在凡庶之中也。」马援传：「今更共陆陆。」庄子渔父篇：「禄禄而受变于俗。」后生或不尽知。 　　占测天星 　　国朝星官历翁之伎，殊愧汉、唐，故其占测荒茫，几于可笑。偶读四朝史天文志云：「元佑八年十月戊申，星出东壁西，慢流至羽林军没。主擢用文士，贤臣在位。」「绍圣元年二月丙午，星出壁东，慢流入浊没。主天下文章士登用，贤臣在位。」「元符元年六月癸巳，星出室，至壁东没。主文士入国，贤臣用。」「二年二月癸卯，星出灵台，北行至轩辕没。主贤臣在位，天子有子孙之喜。」按是时宣仁上仙，国是丕变，一时正人以次窜斥，章子厚在相位，蔡卞辅之，所谓四星之占，岂不可笑也！子孙之说，盖阴谄刘后云。 　　政和宫室 　　自汉以来，宫室土木之盛，如汉武之甘泉、建章，陈后主之临春、结绮，隋炀帝之洛阳、江都，唐明皇之华清、连昌，已载史策。国朝祥符中，奸臣导谀，为玉清昭应、会灵、祥源诸宫，议者固以崇侈劳费为戒，然未有若政和蔡京所为也。京既固位，窃国政，招大珰童贯、杨戬、贾详、蓝从熙、何欣五人，分任其事。于是始作延福宫，有穆清、成平、会宁、睿谟、凝和、昆玉、羣玉七殿，东边有蕙馥、报琼、蟠桃、春锦、迭琼、芬芳、丽玉、寒香、拂云、偃盖、翠葆、铅英、云锦、兰熏、摘金十五阁，西边有繁英、雪香、披芳、铅华、琼华、文绮、绛萼、秾华、绿绮、瑶碧、清音、秋香、丛玉、扶玉、绛云，亦十五阁。又迭石为山，建明春阁，其高十一丈，宴春阁广十二丈。凿圆池为海，横四百尺，纵二百六十七尺。鹤庄、鹿砦、孔翠诸栅，蹄尾以数千计。五人者各自为制度，不相沿袭，争以华靡相夸胜，故名「延福五位」。其后复营万岁山、艮岳山，周十余里，最高一峯九十尺，亭堂楼馆不可殚记。徽宗初亦喜之，已而悟其过，有厌恶语，由是力役稍息。靖康遭变，诏取山禽水鸟十余万投诸汴渠，拆屋为薪，翦石为炮，伐竹为笓篱，大鹿数千头，悉杀之以啖卫士。 　　僧官试卿 　　唐代宗以胡僧不空为鸿胪卿、开府仪同三司，予已论之矣。自其后习以为常，至本朝尚尔。元丰三年，详定官制所言，译经僧官，有授试光禄鸿胪卿、少卿者，请自今试卿者，改赐三藏大法师，试少卿者，赐三藏法师。诏试卿改赐六字法师，少卿四字，并冠以译经三藏。久之复罢。 　　大观算学 　　大观中，置算学如庠序之制，三年三月，诏以文宣王为先师，兖、邹、荆三国公配飨，十哲从祀，而列自昔著名算数之人，绘像于两廊，加赐五等之爵。于是中书舍人张邦昌定其名，风后、大桡、隶首、容成、箕子、商高、常仆、鬼臾区、巫咸九人封公，史苏、卜徒父、卜偃、梓慎、卜楚丘、史赵、史墨、裨灶、荣方、甘德、石申、鲜于妄人、耿寿昌、夏侯胜、京房、翼奉、李寻、张衡、周兴、单扬、樊英、郭璞、何承天、宋景业、萧吉、临孝恭、张曾元、王朴二十八人封伯，邓平、刘洪、管辂、赵达、祖冲之、殷绍、信都芳、许遵、耿询、刘焯、刘炫、傅仁均、王孝通、瞿昙罗、李淳风、王希明、李鼎祚、边冈、郎顗、襄楷二十人封子，司马季主、洛下闳、严君平、刘徽、姜岌、张立建、夏侯阳、甄鸾、卢太翼九人封男。考其所条具，固有于传记无闻者，而高下等差，殊为乖谬。如司马季主、严君平止于男爵，鲜于妄人、洛下闳同定太初历，而妄人封伯，下闳封男，尤可笑也。十一月又改以黄帝为先师云。 　　十八鼎 　　夏禹铸九鼎，唯见于左传王孙满对楚子，及灵王欲求鼎之言，其后史记乃有鼎震及沦入于泗水之说。且以秦之强暴，视衰周如机上肉，何所畏而不取？周亦何辞以却？赧王之亡，尽以宝器入秦，而独遗此，以神器如是之重，决无沦没之理。泗水不在周境内，使何人般舁而往，宁无一人知之以告秦邪？始皇使人没水求之不获，盖亦为传闻所误。三礼经所载钟彝名数详矣，独未尝一及之。诗、易所书，固亦可考，以予揣之，未必有是物也。唐武后始复置于通天宫，不知何时而毁。国朝崇宁三年，用方士魏汉津言铸鼎，四年三月成，于中太一宫之南为殿，名曰九成宫。中央曰帝鼐，北方曰宝鼎，东北曰牡鼎，东方曰苍鼎，东南曰罔鼎，南方曰彤鼎，西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京为定鼎礼仪使。大观三年，又以铸鼎之地作宝成宫。政和六年，复用方士王仔昔议，建阁于天章阁西，徙鼎奉安。改帝鼐为隆鼐，余八鼎皆改焉，名阁曰圆象徽调阁。七年，又铸神霄九鼎，一曰太极飞云洞劫之鼎，二曰苍壶祀天贮醇之鼎，三曰山岳五神之鼎，四曰精明洞渊之鼎，五曰天地阴阳之鼎，六曰混沌之鼎，七曰浮光洞天之鼎，八曰灵光晃曜炼神之鼎，九曰苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。明年鼎成，置于上清宝箓宫神霄殿，遂为十八鼎。继又诏罢九鼎新名，悉复其旧。今人但知有九鼎，而十八之数，唯朱忠靖公秀水闲居录略纪之，故详载于此。 　　四朝史志 　　四朝国史本纪，皆迈为编修官日所作，至于淳熙乙巳、丙午，又成列传百三十五卷。惟志二百卷，多出李焘之手，其汇次整理，殊为有功，然亦时有失点检处。盖文书广博，于理固然。职官志云：「使相以待勋贤故老，及宰相久次罢政者，惟赵普得之。明道末，吕夷简罢，始复加使相，其后王钦若罢日亦除，遂以为例。」按赵普之后，寇准、陈尧叟、王钦若，皆祥符间自枢密使罢而得之。钦若以天圣初再入相，终于位，夷简乃在其后十余年。今言钦若用夷简故事，则非也。因记新唐书所载：「李泌相德宗，加崇文馆大学士。泌建言，学士加大，始中宗时，及张说为之，固辞。乃以学士知院事。至崔圆复为大学士，亦引泌为让而止。」按崔圆乃肃宗朝宰相，泌之相也，相去三十年，反以为圆引泌为让，甚类前失也。 　　宗室参选 　　吏部员多阙少，今为益甚，而选人当注职官簿尉，辄为宗室所夺，盖以尽压已到部人之故。按宣和七年八月，臣僚论：「祖宗时宗室无参选法，至崇宁初，大启侥幸，遂使任意出官，又优为之法，参选一日，即在阖选名次之上。以天支之贵，其间不为无人，而膏粱之习，贪淫纵恣，出为民害者不少。议者颇欲惩革，罢百十人之私恩，为亿万人之公利，诚为至当。若以亲爱未忍，姑乞与在部人通理名次。」从之。靖康元年八月，又奏云：「祖宗时，未有宗室参部之法，神宗时，始选择差注一二。崇宁初，立法太优，宗室参选之日，在本部名次之上，既压年月深远、劳效显著之人，复占名州大县、优便丰厚之处。议者颇欲惩革，不注郡守、县令，与在部人通理名次。」有旨从之。此二段元未尝冲改，不知何时复紊也。 　　元丰库 　　神宗常愤北狄倔强，慨然有恢复幽燕之志，于内帑置库，自制四言诗曰：「五季失图，猃狁孔炽。艺祖造邦，思有惩艾。爰设内府，基以募士。曾孙保之，敢忘厥志！」凡三十二库，每库以一字揭之，储积皆满。又别置库，赋诗二十字，分揭于上曰：「每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武资，何日成戎捷。」其用志如此，国家帑藏之富可知。熙宁元年，以奉宸库珠子付河北缘边，于四榷场鬻钱银，准备买马，其数至于二千三百四十三万颗。干道以来，有封桩、南库所贮金银楮券，合为四千万缗，孝宗尤所垂意。入绍熙以来，颇供好赐之用，似闻日减于旧云。 　　五俗字 　　书字有俗体，一律不可复改者，如冲、凉、况、减、决五字，悉以水为冫，笔陵切，与「冰」同。虽士人札翰亦然。玉篇正收入于水部中，而冫部之末亦存之，而皆注云「俗」，乃知由来久矣。唐张参五经文字，亦以为讹。 容斋三笔 　　卷第十四(十七则) 　　三教论衡 　　唐德宗以诞日岁岁诏佛、老者大论麟德殿，幷召给事中徐岱及赵需、许孟容、韦渠牟讲说。始三家若矛盾，然卒而同归于善，帝大悦，赉予有差。此新书列传所载也。白乐天集有三教论衡一篇云：「太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场对御三教谈论，略录大端。第一座：秘书监白居易，安国寺引驾沙门义林，太清宫道士杨弘元。」其序曰：「谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。臣学浅才微，猥登讲座。窃以义林法师明大小乘，通内外学，于大众中能师子吼。臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。」然予观义林所问，首以毛诗称六义，论语列四科，请备陈名数而已。居易对以孔门之徒三千，其贤者列为四科，毛诗之篇三百，其要者分为六义。然后言六义之数，四科之目，十哲之名。复引佛法比方，以六义可比十二部经，四科可比六度，以十哲可比十大弟子。僧难云：「曾参至孝，百行之先，何故不列于四科？」居易又为辩析，乃曰：「儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。」然所问者不过芥子纳须弥山一节而已。后问道士黄庭经中养气存神长生久视之道，道士却问敬一人而千万人悦。观其问答旨意，初非幽深微妙，不可测知，唐帝岁以此为诞日上仪，殊为可省。国朝命僧升座祝圣，盖本于此。 　　夫兄为公 　　妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟辅行，弟妇在家，许斋醮及还家赛愿。予为作青词云：「顷因兄伯出使，夫貋从行。」虽借用陈平传「兄伯」之语，而自不以为然。偶忆尔雅释亲篇曰：「妇称夫之兄为兄公，夫之弟为叔。」于是改兄伯字为兄公，视前所用，大为不侔矣。玉篇妐字音钟，注云：「夫之兄也。」然于义训不若前语。 　　政和文忌 　　蔡京颛国，以学校科举箝制多士，而为之鹰犬者，又从而羽翼之。士子程文，一言一字稍涉疑忌，必暗黜之。有鲍辉卿者言：「今州县学考试，未校文学精弱，先问时忌有无，苟语涉时忌，虽甚工不敢取。若曰：『休兵以息民，节用以丰财，罢不急之役，清入仕之流。』诸如此语，熙、丰、绍圣间，试者共享不以为忌，今悉绌之，所宜禁止。」诏可。政和三年，臣僚又言：「比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰『大哉尧之为君』，『君哉舜也』，与夫『制治于未乱，保邦于未危』，『吉凶悔吝生乎动』，『吉凶与民同患』。以为『哉』音与『灾』同，而危乱凶悔非人乐闻，皆避。今当不讳之朝，岂宜有此？」诏禁之。以二者之言考之，知当时试文无辜而坐黜者多矣，其事载于四朝志。 　　瞬息须臾 　　瞬息、须臾、顷刻，皆不久之辞，与释氏「一弹指间」，「一剎那顷」之义同，而释书分别甚备。新婆沙论云：「百二十剎那，成一怛剎那，六十怛剎那，成一腊缚，二十腊缚，成一牟呼麦多，三十牟呼麦多，成一昼夜。」又毗昙论云：「一剎那者翻为一念，一怛剎那翻为一瞬，六十怛剎那为一息，一息为一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。」又僧祗律云：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。」 　　神宗待文武臣 　　元丰三年，诏知州军不应举京官职官者，许通判举之。盖诸州守臣有以小使臣为之，而通判官入京朝，故许之荐举。今以小使臣守沿边小郡，而公然荐人改官，盖有司不举行故事也。神宗初即位，以刑部郎中刘述，今朝散大夫。久不磨勘，特命为吏部郎中。今朝请大夫。枢密院言：「左藏库副使陈昉恬静，久应磨勘，不肯自言。」帝曰：「右职若效朝士养名，而奖进之，则将习以为高，非便也。」翌日以兵部员外郎张问，今朝请郎。十年不磨勘，特迁礼部郎中。今朝奉大夫。其旌赏驾御，各自有宜，此所以为综核名实之善政。见四朝志。