宋景文公笔记 - 第 3 页/共 4 页
余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下众生皆入无余涅而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生于以脱滞缚泯有无自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法，故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自执所见，所见差驳纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入佛，与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎若符棨然。
尧之四凶，今之奸臣能之。周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。
尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以为二王能用法不滥杀可矣。
《春秋》许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。
蜀人谓柁师为长年三老，杜甫用之。诗人不以事害意，古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“■〈月譽〉衫红栏干，三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊尝许之曰：“诗人乘语俊，当如此用字。”
《春秋》：霸之济不在此举也。古人以“济不”作两字用，谓济与不济也。今人用“不”为欤耶之比，“不”一音孚鸠反。
汉陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为骠姚将军。今学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？
古人自有文语卓然可爱者。穀梁子曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士，粲然皆笑，粲，明也。知万众皆启齿，齿既白，以粲义包之。
《仲尼居》、《三苍》作尼，《说文》作凥。
亘从二，间舟（再名亘字），隶改舟为曰。何法盛以再一为舟航字。
●宋景文公笔记卷下
○杂说
君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝。欲正四方，先定中央，中央君也。
天不待规而圆，地不待矩而方。天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归，上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰賸；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威；有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之谓之玩法；令可遵，情得出入之谓之侮令。君丧道，臣失守，故曰害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚乱，济，所以安除甚患。能无祭而福乎？曰不夺民时，而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰先罚有罪。弛恶不戮，奸笑于腹；当封吝宠，劳臣讳勇，奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影；善声之唱，应无丑响。
不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令，故曰：求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢，上求而不得谓之失，威求不可得而得谓之暴，禁而不止谓之慢，禁不可止而止谓之虐，令而不行谓之凌，上令不可行而行谓之乱，故圣人慎举错，去三不可则善矣。
贱而不可不因者众也，刚而不可不用者兵也，惨而不可不行者法也，小而不可不防者盗也，劳而不可不劝者农也，穴（恐当作冗）而不可不啬者财也。曰因众奈何？曰：人之情，莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸则可与共劳，已富则可与共乏，已安则可与同忧，已生则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰（一无曰字）百足不僵则附者众，流水不穷则来者远。民之瘠，无肥国；下之悦，有豫（一作裕）君。
食者，人仰以生也。适则饱，过则病，甚病者死，法者国仰以安也。顺则治，逆则乱，甚乱者灭。商家之法一而汤以王，桀以放。周家之法一而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。
古之人淳，今之人许，奈何？不然，人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀纣是也。难曰：古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟，奈何？曰是直事有工拙耳，创始者难，踵成者易功，百物皆是，夫何足疑云。
东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴常在西北，乾道也。东南，坤道也。东南奈何？曰其土薄而水浅，其生物滋；其财富，其为人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。
小人之情易见也，其铮铮似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，触大臣撼大事似强，多所建请似才，数让小官辞小禄似高，阴引其朋似荐贤，攻其朋之细过似不党。故君人者榷以真伪则铮铮者败，讨其忠邪则悻悻者露，语人之私隐而无验则公者诈，察大臣之可仗而不宜退则强者谲，听而不可施行则才非是，权以要官厚禄腼然而谢则高者猥，所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过暴扬于外，如甘辛相反而和，水火不同性而济，上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节，何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾气赞喜怒。且忧乐喜怒，人所未尝无也，多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉，而不下若使吾心为邮候，忧乐喜怒至而不久舍，毋令少宿则善矣。若有留彼其以我为囊橐矣（一作欤）。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翱师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒（一作隒）。
歌者不曼其声则少和，舞者不长其袂则寡态，左顾者不能右眄，势不兼也。
栉之于发，不去乱不能治髻；法之于人，不诛有罪不能完善人。此谓损之而益。
古语曰：“斛满人概之，人满神概之。”圣人其善概欤。大奢概以中，溢欲概以道，寝慢概以威，由是治身，由是化人。
树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨，呜呼！为国者审所树而已。
仓庚鸣春，蟋蟀唫夏，蜩蟧喝秋，蚁子战阴，非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至，物有自然而感者，无远近之间。
佞色不能悦尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者民也，贱不可胜者众也。抚之为吾之力，毒之为吾之贼。
重兵在边，京师乃单。拂躯以尾，尾不可大，掉之不能，反为躯害；臂大于指，屈伸可使，指大不使，其臂乃废。刚四肢者骨也，刚大厦者栋也，刚天下者兵也。
莫仁于雨露而靡草夏枯，莫严于霜雪而松柏冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫，政在大臣；人走私门，私门可炙，君户将阒。
父慈于箠，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。
珠九之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
阑金在途无不掇也；吐珠在泽无不拾也。
枭不凭夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投诈。
父否母然，子无适从；政产二门，下乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一；决不能专，朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳黜其私。
造父亡辔，马颠于跬；庸人厉策，马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进，朝有刓印；知不肖不退，挈明入昧。
我与之生，故能为吾死；我与之乐，故能为吾忧。
喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下来。