孔子改制考 - 第 14 页/共 25 页
尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。（《孟子告子》）
（孔子之道在仁。孝弟也者，其为仁之本，故尧舜之道，孝弟而已。）
欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子离娄》）
自以为是，不可与入尧舜之道。（《孟子尽心》）
夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知顺逆之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。是何也？”曰：朱、象不化。是不然也。尧舜，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之属，莫不振动从服，以化顺之，然而朱、象独不化，是非尧舜之过，朱、象之罪也。尧舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱、象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！（《荀子正论》）
夫尧舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣。（《荀子王制》）
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均，辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治，虽有贤圣，适不遇世孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服，举舜川亩，任之天下身休息。（《荀子成相》）
古者，帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。（《荀子议兵》）
子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉，“子何为于书？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可谓发愤慷慨矣。”（《尚书大传略说》）
子张曰：“尧舜之王，一人不刑而天下治。何则？教诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”孔子曰：“不然也，五刑有此教。”（《尚书大传甫刑》）
尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。（《尚书大传略说》）《尧典》可以观美。（《尚书大传甫刑》）
《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。（《韩诗外传》）
然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害，于将然而未行之时，《春秋》之志也，其明至矣。非尧舜之智，知礼之本，孰能当此？（《繁露仁义法》）
苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉？乃尧舜之德也。（《繁露俞序》）
化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也。（《繁露身之养》）尧舜之盛，《尚书》载之。（《史记太史公自序》）
儒书称尧舜之德，至优至大，天下太平。（《论衡儒增》）
五帝三王，颜渊独慕舜者，知己步驺有同也。（《论衡案书》）圣王莫过尧舜。尧舜之治，最为平矣。（《论衡是应》）今文学言治则称尧舜。（《盐铁论相刺》）
孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。”（《盐铁论执务》）
（孔子祖述尧舜，孟子言必称尧舜，尤多托以为人道之极，故随事皆称焉。下仿此。）
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊仓廪，备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《孟子万章》）
孟子曰：天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。（《孟子离娄》）
舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。（《孟子离娄》）
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取于人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子公孙丑》）
如是则舜禹还至，王业还起，功壹天下。名配舜禹，物由有可乐如是其美焉者乎？（《荀子王霸》）昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。（《荀子解蔽》）
好义者众矣，而舜独传者，壹也。（同上）法禹舜而能揜迹者邪？（《荀子赋篇》）
昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马。是舜无失民，造父无失马。（《荀子哀公》）
舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。（《尚书大传略记》）昔者舜欲以乐传教于天下。（《吕氏春秋察传》）──右孔子改制后弟子后学皆称尧舜。
于乎！不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（《礼记中庸》）（文王所以为文，即孔子也。孔子之道，纯粹不可以已。）公明仪曰：文王，我师也。（《孟子滕文》）
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。（《孟子离娄》）
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。（《孟子离娄》）
（以文王为师，孔子之法也。文王既没，文不在兹，则师文王而师孔子也。）
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。（《孟子尽心》）
（孟子去孔子少远，义仅私淑，而崛然接大道之传，所谓豪杰也。）
昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”（《孟子梁惠》）
（文王之政，即孔子井田学校之仁政也。）
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。（《孟子尽心》）
（养老亦孔子之仁政。）
伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归来乎？吾闻西伯善养老者。”天下有善养老，则仁人以为己归矣。（《孟子尽心》）
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。（《孟子梁惠》）（灵台亦孔子三雍之制。）
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？（《孟子梁惠》）
宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝（朝当作国），见君揖杖。八十者杖于朝，见君揖杖。君曰：趣见客，毋俟朝。以朝乘车端轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养，卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车端轮，胥与就膳彻，送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”（《尚书大传略说》）
《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”。文王也。（《孟子尽心》）
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。（同上）
文王亦可谓大儒已矣。（《韩诗外传》）
文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，亲亲，尚贤，民明教，通于四海。（《大戴记少间》）
天之命文王，非涘涘然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止，摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。（《尚书大传康诰》）
若此而不为意者，羞法文王也。（《吕览开春》）
──右孔子改制后弟子后学皆称文王。
孔子改制考 卷13
○孔子改制弟子时人据旧制问难考孔子以布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心，虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习，难与图始，骤予更革，鲜不惊疑。虽以帝王之力，变法之初，固莫不衔撅惊蹙者，况以一士之力，依托古先，创立新法者哉？后世尊用孔子之制，视为固然。吾考其时，虽高弟子犹彷徨有惑言，况时人耶？今略考当时事实，以着改制之难焉。
宰我问：“三年之丧，期，已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火。期，可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语阳货》）
（《论语》为天下功令之书，童习之千年，而此章滋疑，无有能断者。三年之丧，若是《大周通礼》之制，岂有圣门高弟大贤，而恶薄若是，且敢攻难于圣师之前乎？近世虽有不肖子，假有大故，犹不敢公然短为期丧，衣冠犹缘饰蓝白，岂有高弟大贤，日渐圣训，而悖谬过之？若以宰我故陈此论以待圣诲，他事犹可，安有显犯名教，冒不韪恶薄之名，而为此哉？盖三年丧，为孔子新改定之制。期丧，盖是旧俗。宰我故据旧制与孔子论之。今泰西自罗马外，各国及日本服期，用宰我之说也。《记》云：“至亲以期断。三年之丧，加隆焉尔。”已可知期是旧俗，三年是孔子加隆。考三年之丧，自古实无定制。）
子张问曰：“《书》云‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（《礼记檀弓》）
子张曰：“《书》云‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（《论语宪问》）
（高宗服三年丧，如后世晋武帝、周武帝、宋孝宗及国朝耳。子张通博，夫何不信而问其有诸？孔子云“古之人皆然”，而又别无所闻，盖孔子所托也。）
子张曰：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子曰：“十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组抃织衽者，女子之所有事也，黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事；通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。”（《孔丛子嘉言》）
（孔子之道：造端夫妇。《诗》存《葛覃》、《桃夭》，言可许嫁。盖婚姻以时，所以慎乎情欲之感也。若旧制尊男抑女，则有过时、不及时者矣。组纮织衽，黼黻文章，二十然后可通。孔子改制而重女学如此。）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语雍也》）
（孔子立男女远别之制，着于六经，与门人讲论熟矣，而见南子。子路刚者，疑夫子言行之不合也，故夫子呼天以明之。盖当时旧制，见国君必及其夫人，如今泰西诸国皆然。夫子虽改之，初犹未能遽行也。）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语子路》）
（考周末诸子并起创教，析言破律，名实混淆。孔子恶其害道，改制亟以正名为先。《春秋》正名分，《王制》诛乱作，咸着斯恉。于是荀子《正名》、董子《深察名号》，皆发明孔子大义，而惠施、公孙龙辈始不得以倍谲诡辨之言惑乱天下，盖二千年之治，皆孔子名学治之也。子路不知，故谬相诘难耳。）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（同上）
（旧制论人，当如后世儒者责魏征之于太宗，曹彬之于艺祖，薄其德而没其功，而圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则与之。《春秋》美齐桓存亡继绝之功，而于管仲无贬辞，二子所由疑问欤？）
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰：“否！立孙。”（《礼记檀弓》）
子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”（《谷梁》桓二年）
（子贡尚以亲迎为已重，与宰我疑三年丧为已久，正同。盖皆举旧制以诘难孔子之新制者。）
曾子撰斯问曰：“孝文乎驳不同，何？”子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。”曾子辟席复坐。子曰：“居，吾语汝。顺逊以避祸灾，与先王以托权。”（《孝经纬钩命诀》）
（孔子改制，托先王称素王，此条最明。然骤改旧制，自然文驳不同。曾子亲见之，故讶之如此。）──右孔子改制，弟子据旧制问难。
公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地社稷宗庙之主，君何谓已重乎？”（《大戴哀公问于孔子》）
（亲迎之礼，墨子《非儒》攻为娶妻亲迎，“祇褍若仆”。盖孔子创儒所改定之制也。俟堂俟着，实是旧俗，至今犹行之。孔子作《春秋》，于纪履緰来逆女，发明男下女之大义，讥不亲迎，以为孔子所改定，故哀公疑其已重也。若大周旧制，服行有素，习而安之，俟堂无讥，何有已重之疑乎？）
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”（《礼记儒行》）
（儒服是孔子改制，故哀公见而疑问。孔子逊词答之。然章甫缝掖实为从儒教者所服，（见《孔子创儒篇》）如僧之着僧伽犁然，故谓之儒冠、儒服也。）
──右孔子改制，时人据旧制问难。
子路有姊之丧，可以除之矣而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。（《礼记檀弓》）
（孔子定姊妹出嫁，降服大功。子路不忍，欲同之昆弟也。当时孔子初改制，故门人随其意之所欲如此。）
伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。（《礼记檀弓》）（孔子定母丧期，伯鱼欲同之父。当时初改制，故如此。）
──右弟子仍旧制，孔子以所改之制定之。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（《论语颜渊》）
（彻是孔子改定之制，实皆什一。鲁旧制什而取二，故哀公疑其不可行。）──右时人仍旧制，弟子以孔子所改之制告之。
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”（《礼记檀弓》）
（孔子定制，亲丧，水浆不入口者三日。曾子过之，故子思正之。）
子思之母死于卫，赴于子思，哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣！”遂哭于他室。（《礼记檀弓》）
子上之母死，而不丧。门人问诸子思，曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者是为白也母，不为伋也妻者是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。（同上）
（丧出母是旧制，故孔氏先世行之。孔子改制，不丧出母。）──右孔子改制后，弟子从之而舍旧制。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出。夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”（《礼记檀弓》）
（朝祥暮歌，义实未善。但制为新创，鲁人能从教已极难得，故孔子不复责之。）──右孔子改制后，时人从之而舍旧制。
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘丧祭从先祖’。”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然不可以他求者也。”（《孟子滕文》）
（三年丧若是大周通礼，则鲁如今兖州知府，滕如今滕县知县，安有自伯禽至悼公，自叔绣至文公未行之理？李贤、张居正夺情一事，罗伦、赵用贤、艾中行之流，纷纷弹劾。岂有鲁为周公之国，秉礼之邦，而化外若是乎？至于父兄百官不欲，则又自亲郡王至宗室九卿科道会议无以为然者。如三年丧为周制，何至盈廷悖谬，争议大礼，至于短丧如此？至于引《志》曰，则又援据典文律例，云受之先祖，则又笃守祖宗成法，惊疑违驳如此。必非周制可知。合宰我短丧考之，盖为孔子改制而孟子传教，至易明矣。）
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂。子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”（《孟子尽心》）
（如公孙丑言，宣王盖服期，与宰我所请短为期丧合。盖孔子既加隆为三年，自以期为短丧矣。然当时自无定制，与汉人同。王修服丧六年，赵宣二十六年，翟方进三十六日。今泰西亦然。然泰西虽无定制，厚薄听人，然服期为多。故公孙丑以为愈也。）
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年。君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然。（《韩诗外传》）
（孔子改制，惟亲丧三年，儒者行之，故宣王怪而问之。）
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰‘是非君子之道’，曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（《孟子滕文》）
（什一是孔子改定之制，当时实未能行。孟子传教发明之，戴盈之欲行此制而未能，故先稍轻，待来年乃行之也。）
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母。是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得娶也。”（《孟子万章》）
（鲁季姬遇鄫子于防，使鄫子来请己。可知古娶妻无媒，不待告父母。孔子改定此制，托之于《诗》，故万章疑之。）
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于！答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？”（《孟子告子》）
（儒教至战国既大行，而时人犹多据旧制以攻孔子之制者。三年丧、亲迎，尤为数见。可见改制之难。）
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”（《孟子梁惠》）