世说新语笺疏 - 第 10 页/共 86 页

「桓式年少」「式」，北堂书钞引作「武」，非。 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：桓公，渚宫旧事五作桓冲。下文桓公云作冲云，与孝标注作桓温者不同。桓温自徐州迁荆州，在永和元年。桓冲亦自徐州迁荆州，则在太元二年。温与冲俱有别传。世说于温例称桓公，于冲只称车骑。以此考之，旧事为误。然云耻以威刑肃物，在州宽和，殊不类温之为人。桓式语含讥讽，亦不类以子对父，似此事本属桓冲，旧事别有所本。世说属之桓温，乃传闻异辞，疑不能明，俟更详考。 　　〔二〕程炎震云：「金楼子立言下云：『桓玄子在荆州，耻以威刑为政。与令史杖，上捎云根，下拂地足，余比庶几焉。』盖用此文。然云根云云乃桓式语。梁元帝认为实事，毋亦如颜介所讥吴台之鹊耶？」 　　简文为相，事动经年，然后得过。桓公甚患其迟，常加劝免。太宗曰：〔一〕「一日万机，那得速！」尚书皋陶谟：「一日万机。」孔安国曰：「几，微也。言当戒惧万事之微。」 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：上称「简文」，下云「太宗」，一简之内，称谓互见，此左氏之旧法，世说亦往往有之。如言语篇「元帝始过江」条，上称顾骠骑，下称荣是也。 　　山遐去东阳，〔一〕王长史就简文索东阳云：〔二〕「承藉猛政，故可以和静致治。」东阳记云：「遐字彦林，河内人。祖涛，司徒。父简，仪同三司。遐历武陵王友、东阳太守。」江惇传曰：「山遐为东阳，风政严苛，多任刑杀，郡内苦之。惇隐东阳，以仁恕怀物，遐感其德，为微损威猛。」 　　【校文】 　　注「山遐为东阳」景宋本「遐」下有「之」字。 　　【笺疏】 　　〔一〕程炎震云：「晋书遐传云『郡境肃然，卒于官』，与此不同。又云『康帝下诏』云云，然简文于穆帝时始辅政，遐或于永和初年去郡，旋卒耳。」 　　〔二〕嘉锡案：方正篇云：「长史求东阳，抚军不用。后疾笃，临终命用之。」然则蒙虽有此求，而简文未之许也。 　　殷浩始作扬州，〔一〕浩别传曰：「浩字渊源，陈郡长平人。祖识，濮阳相。父羡，光禄勋。浩少有重名，仕至扬州刺史、中军将军。」中兴书曰：「建元初，庾亮兄弟、何充等相寻薨，太宗以抚军辅政，征浩为扬州，从民誉也。」刘尹行，日小欲晚，便使左右取，〔二〕人问其故？答曰：「刺史严，不敢夜行。」 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：晋书穆帝纪永和二年三月，以殷浩为扬州刺史。浩传云：「浩频陈让，自三月至七月，乃受拜焉。」据建康实录八，永和三年十二月始以刘惔为丹阳尹，距浩受拜时已一年有半。而谓之始作者，盖浩尝以父忧去职，服阕复为扬州刺史。以其前后两任，至永和九年始被废去职，治扬颇久，故以初任为始作也。 　　〔二〕程炎震云：「尔雅曰：『裳削幅谓之纀。』玉篇：『，布木切，裳削幅也。』广韵一屋：『，博木切。同纀。』晋书魏舒传：『被而出。』音义曰：『房玉反。』陆纳传：『为吴兴太守，临发，被而已。』」御览卷七百四引通俗文曰：「帛三幅曰帊，帊衣曰?。」通鉴一百十七注曰：「，防玉翻帊也。以裹衣物。」魏舒「被而出」，韩文「被入直」。皆此义也。 　　谢公时，兵冢逋亡，多近窜南塘，下诸舫中。〔一〕或欲求一时搜索，谢公不许，云：「若不容置此辈，何以为京都？」〔二〕续晋阳秋曰：「自中原丧乱，民离本域，江左造创，豪族并兼，或客寓流离，名籍不立。太元中，外御强氐，搜简民实，三吴颇加澄检，正其里伍。其中时有山湖遁逸，往来都邑者。后将军安方接客，时人有于坐言：宜纠舍藏之失者。安每以厚德化物，去其烦细。又以强寇入境，不宜加动人情。乃答之云：『卿所忧，在于客耳！然不尔，何以为京都？』言者有惭色。」 　　【笺疏】 　　〔一〕程炎震云：「晋书明帝纪：『太宁二年，破王敦军于南塘。』通鉴一百十五：『刘裕拒卢循，自石头出，屯南塘。』本书任诞篇祖逖曰：『昨夜复南塘一出。』」 　　〔二〕嘉锡案：「京都」，御览一百五十五引作「京师」。按公羊桓九年传云：「京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。」独断上云：「天子所居曰京师。京，水也。地下之众者，莫过于水；地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。」据此二义，京师之所以为京师，正以其为众所聚，故谢公云尔。 　　王大为吏部郎，王忱已见。尝作选草，临当奏，王僧弥来，聊出示之。僧弥，王?小字也。?别传曰：「?字季琰，琅邪人，丞相导孙，中领军洽少子。有才蓺，善行书，名出兄珣右，累迁侍中、中书令。赠太常。」僧弥得便以己意改易所选者近半，王大甚以为佳，更写即奏。〔一〕 　　【校文】 　　「王大甚以为佳」「王大」，景宋本及沈本俱作「主人」。 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：此见王?意在奖拔贤能，不以侵官为虑。而王忱亦能服善，惟以人才为急，不以侵己之权为嫌。为王?易，为王忱难。 　　王东亭与张冠军善。张玄已见。王既作吴郡，人问小令曰：续晋阳秋曰：「王献之为中书令，王?代之，时人曰『大小王令』。」「东亭作郡，风政何似？」答曰：「不知治化何如，唯与张祖希情好日隆耳。」〔一〕 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：本书言语篇注引续晋阳秋，称玄之少以学显，论者以为与谢玄同为南北之望，名亚谢玄。可见玄之甚为时人所推服。小令为东亭之弟，不便直誉其兄，故举此以见意耳。 　　殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：「德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？」殷答曰：「皋陶造刑辟之制，不为不贤；古史考曰：「庭坚号曰皋陶，舜谋臣也。舜举之于尧，尧令作士，主刑。」孔丘居司寇之任，未为不仁。」家语曰：「孔子自鲁司空为大司寇，三日而诛乱法大夫少正卯。」 　　【校文】 　　「王东亭问曰」「问」，沈本作「谓」。 　　注「三日」景宋本作「七日」。 　　 　　文学第四 　　郑玄在马融门下，融自叙曰：「融字季长，右扶风茂陵人。少而好问，学无常师。大将军邓骘召为舍人，弃，游武都。会羌虏起，自关以西道断。融以谓古人有言：『左手据天下之图，而右手刎其喉，愚夫不为。何则？生贵于天下也。岂以曲俗咫尺为羞，灭无限之身哉？』因往应之，为校书郎，出为南郡太守。」三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，〔一〕诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有「礼乐皆东」之叹。高士传曰：「玄字康成，北海高密人。八世祖崇，汉尚书。」玄别传曰：「玄少好学书数，十三诵五经，好天文占候，风角隐术。年十七，〔二〕见大风起，诣县曰：『某时当有火灾。』至时果然，智者异之。年二十一，博极群书，精历数图纬之言，兼精算术。遂去吏，师故兖州刺史第五元。先就东郡张恭祖受周礼、礼记、春秋传。周流博观，每经历山川，及接颜一见，皆终身不忘。扶风马季长以英儒著名，玄往从之，参考同异。季长后戚，嫚于待士，玄不得见，住左右，自起精庐，既因绍介得通。时涿郡卢子干为门人冠首，〔三〕季长又不解剖裂七事，玄思得五，子得三。季长谓子曰：『吾与汝皆弗如也。』季长临别，执玄手曰：『大道东矣，子勉之！』后遇党锢，隐居著述，凡百余万言。大将军何进辟玄，乃缝掖相见。玄长八尺余，须眉美秀，姿容甚伟。进待以宾礼，授以几杖。玄多所匡正，不用而退。袁绍辟玄，及去，饯之城东，欲玄必醉。会者三百余人，皆离席奉觞，自旦及莫，度玄饮三百余桮，而温克之容，终日无怠。献帝在许都，征为大司农，行至元城卒。」〔四〕恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，〔五〕告左右曰：「玄在土下水上而据木，此必死矣。」遂罢追，玄竟以得免。马融海内大儒，被服仁义。郑玄名列门人，亲传其业，何猜忌而行鸩毒乎？委巷之言，贼夫人之子。〔六〕 　　【校文】 　　注「自旦及莫」「莫」，景宋本作「暮」。 　　【笺疏】 　　〔一〕李慈铭云：「案说文『筭长六寸。计数者，算数也』。是筭为筹筭实字，算为算数虚字，然古书多不分别。此处李本作算是也。」程炎震云：「『算浑天不合』以下，御览三百九十三引作语林。」 　　〔二〕王鸣盛蛾术编卷五十八云：「十三岁为永和四年己卯，十七岁为汉安二年癸未。」 　　〔三〕说郛六十六宋窦革酒谱引郑玄别传曰：「与卢子干相善，在门下七年，以母老归养。」 　　〔四〕王鸣盛蛾术篇卷五十八云：「世说注『献帝在许都，征为大司农。行至元城卒』。案本传此事无年，而袁宏纪云建安三年，时康成年七十二。合之刘孝标所引别传献帝云云，则袁纪以为三年者是。若孝标所云『行至元城卒』，则大谬。本传于征为大司农乞还家下书五年，方叙袁绍逼康成随军，至元城疾笃不进，卒于元城。此五年事，何得以为三年征大司农事乎？」嘉锡案：此事诚谬，然是别传之谬，不应归过孝标。且别传为魏、晋人作，亦不当谬误至此。盖今本世说注为宋人所删改，非其旧也。 　　〔五〕李慈铭云：「案史记日者传：『旋式正綦。』索隐曰：『式，即栻也。旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转。天纲加地之辰，故云旋栻。』周礼：『抱天时与太师同车。』郑司农注云：『抱式以知天时。』汉书艺文志有羡门式法二十卷。王莽传云：『天文郎按栻于前。』师古曰：『栻所以占时日天文，即今之用栻者也。音式。』」嘉锡案：李氏所引书，桂馥札朴三栻字条均已引之，但未引索隐及郑司农颜师古注耳。桂氏又云：「庾开府诗：『枫子留为式，桐孙待作琴。』广韵：『枫，木名，子可为式。』广雅：『曲道，栻梮也。梮有天地，所以推阴阳，占吉凶，以枫子枣心木为之。』」唐六典十四曰：「周礼：太史抱天时与太师同车。」郑司农云：「抱式以知天时也。今其局以枫木为天，枣心为地。刻十二辰，下布十二辰，以加占为常，以月将加卜时，视日辰阴阳，以立四课。」 　　〔六〕蛾术编卷五十八云：「融欲害郑，未必有其事，而郑鄙融郄有之。盖融以侈汰为贞士所轻，载赵岐传注。郑虽师融，著述中从未引融语。独于月令注云：『俗人云：周公作月令，未通于古。』疏云：『俗人，马融之徒。』」程炎震云：「季长以章帝建初四年己卯生，年八十八。桓帝延熹九年丙午卒。康成以顺帝永建二年丁卯生，少季长四十八岁。季长卒时，康成年四十。」 　　晋书儒林传序曰：「有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚。摈阙里之典经，习正始之余论。指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁。五胡乘闲而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣。」 　　南史儒林传序亦曰：「两汉登贤，咸资经术，洎魏正始以后更尚玄虚。公卿士庶，罕通经业。时荀顗、挚虞之徒，虽议创制，未有能易俗移风者也。自是中原横溃，衣冠道尽。」嘉锡案：此节盖采自语林，见御览三百九十三，非义庆之所杜撰也。广记二百十五引异苑，载有两说。前一说与此同，后一说云：「郑康成师马融，三载无闻，融鄙而遣还。玄过树阴假寐，见一老父，以刀开腹心，谓曰：『子可以学矣。』于是寤而即返，遂精洞典籍。融叹曰：『诗书礼乐，皆已东矣。』潜欲杀玄，玄知而窃去。融推式以筭玄，玄当在土木上，躬骑马袭之。玄入一桥下，俯伏柱上，融踟?桥侧云：『土木之闲，此则当矣。有水，非也。』从此而归。玄用免焉。」观语林异苑之所载，知此说为晋、宋闲人所盛传。然马融送别，执手殷勤，有礼乐皆东之叹，其爱而赞之如此，何至转瞬之闲，便思杀害！苟非狂易丧心，恶有此事？裴启既不免矫诬，义庆亦失于轻信。孝标斥为委巷之言，不亦宜乎？ 　　郑玄欲注春秋传，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。汉南纪曰：「服虔字子慎，河南荥阳人。少行清苦，为诸生，尤明春秋左氏传，为作训解。举孝廉，为尚书郎、九江太守。」〔一〕玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：「吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。」遂为服氏注。 　　【笺疏】 　　〔一〕后汉书本传云：「中平末拜九江太守，免，遭乱，行客病卒。」吴承仕经籍旧音序录曰：「汉书序例云：『尚书郎、高平令、九江太守。』案尚书郎、高平令，皆先时所历官也。后汉书朱隽传，陶谦等推隽共讨李傕，奏记于隽，称前九江太守服虔。时为初平三年，知虔官九江太守，首尾不过五年。隋书经籍志云：『春秋左氏传解谊三十一卷，汉九江太守服虔注。』惠栋后汉书补注十八云：『栋案：服氏解谊，僖十五年遇归妹之睽，文十二年在师之临，皆以互体说易，与郑氏合，世说所称为不谬矣。』郑珍郑学录三云：『按六艺论序春秋云：玄又为之注（自注见刘知几议）。』是康成实注左传，自言明甚。其所以世无郑注者，尽用所注之文与服子慎，而与服比注耳。义庆之言，为得其实。」嘉锡案：赵坦保甓斋札记言服注虽本郑氏，然有与郑违异者。曾朴补后汉书艺文志考二既历举服、郑之异义，又胪列其所以同，具详彼书，文繁不录。 　　郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：「胡为乎泥中？」卫式微诗也。毛公曰：「泥中，卫邑名也。」答曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」〔一〕卫、邶柏舟之诗。 　　【笺疏】 　　〔一〕迮鹤寿校蛾术编五十八注云：「『胡为乎泥中』云云，似晋人气习。且郑公厚德，安有曳婢泥中之事？小说家欲以矜郑，适以诬郑耳。」嘉锡案：此事别无证据，难以断其有无。特世说杂采群书，不皆实录，迮氏之言，意有可取，存以备考。 　　丁晏郑君年谱云：「若夫义庆之说，婢曳泥而知书；乐天之诗，牛触墙而成字，小说傅会，亦无取焉。」马元调本白氏长庆集二十六双鹦鹉诗云：「『郑牛识字吾常叹，丁鹤能歌尔亦知』。自注引谚云：『郑玄家牛触墙成八字。』」嘉锡案：康成盖代大儒，盛名远播，流传逸事，遂近街谈。不惟婢解读书，乃至牛亦识字。然白傅之引鄙谚，虽有类于齐谐，而临川之着新书，实不同于燕说。且子政童奴，皆吟左氏（见论衡案书篇）；刘琰侍婢，悉诵灵光（见蜀志）。斯固古人所常有，安见郑氏之必无？既不能悬断其子虚，亦何妨姑留为佳话。丁氏必斥其傅会，所谓「固哉高叟之为诗也！」 　　服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，挚虞文章志曰：「烈字威考，高阳安平人，骃之孙，瑗之兄子也。灵帝时，官至司徒、太尉，封阳平亭侯。」遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：「子慎！子慎！」虔不觉惊应，遂相与友善。〔一〕 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：崔烈见后汉书崔骃传。史但言其有重名于北州，入钱五百万为司徒，致有铜臭之讥，而不言其经学。然崔骃传言骃年十三，能通诗、易、春秋，博学有伟才。孔僖传亦称僖与崔骃同游太学，习春秋。崔瑗传言其好学，尽能传父之业。年十八，从侍中贾逵质正大义，逵善待之。逵固以左氏传名家者，然则崔氏盖世传左氏者也。烈承其家学，故亦以左传讲授，与服子慎共术同方，则其于春秋为不浅，得此可补史阙。知冀州名士，固非浪得虚声者矣。其后烈卒死李傕之难。烈子钧身讨董卓，旋欲因报父雠不得而卒。钧弟州平，从诸葛孔明游。奕世忠贞，无负于经学，所宜表而出之者也。 　　锺会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。〔一〕魏志曰：「会论才性同异，传于世。四本者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎锺会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。」〔二〕 　　【校文】 　　「既定」「定」，沈本作「见」。 　　「便回急走」「回」，景宋本及沈本俱作「面」。 　　【笺疏】 　　〔一〕程炎震云：「『便回』，御览三百六十五面门，又三百九十四走门均引作『面』字，是也。」 　　〔二〕嘉锡案：南齐书王僧虔传载僧虔诫子书云：「才性四本，声无哀乐，皆言家口实。如客至之有设也，汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？」清谈之重四本论如此，殆如儒佛之经典矣。 　　何晏为吏部尚书，〔一〕有位望，时谈客盈坐，文章叙录曰：「晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。」魏氏春秋曰：「晏少有异才，善谈易、老。」王弼未弱冠往见之〔二〕。晏闻弼名，弼别传曰：「弼字辅嗣，山阳高平人。少而察惠，十余岁便好庄、老。通辩能言，为傅嘏所知。吏部尚书何晏甚奇之，题之曰：『后生可畏。若斯人者，可与言天人之际矣！』以弼补台郎。弼事功雅非所长，益不留意，颇以所长笑人，故为时士所嫉。又为人浅而不识物情。初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，于是恨黎，与融亦不终好。正始中以公事免。其秋遇疠疾亡，〔三〕时年二十四。弼之卒也，晋景帝嗟叹之累日，曰：『天丧予！』其为高识悼惜如此。」〔四〕因条向者胜理语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。 　　【校文】 　　「仆以为极」「为」下景宋本有「理」字。 　　【笺疏】 　　〔一〕魏志管辂传注引辂别传曰：「举为秀才，辂辞裴使君，使君言『何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋豪，君当慎之』。」又曰：「裴使君问：『何平叔一代才名，其实何如？』辂曰：『其才若盆盎之水，所见者清；所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则知由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪。华则道浮，伪则神虚。得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出。辂以为少功之才也。』 　　裴使君曰：『诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙于理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。』」嘉锡案：传所谓裴使君者，裴徽也。辂与徽问答，在晏败之后，或不免诋之过当。然别传又曰：「裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常颍川兄弟，辂自言与此五君共语，使人精神清发，?不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。」是辂亦甚推服晏也。合裴徽与辂之言观之，盖晏之为人，妙于言而不足于理，宜其非王弼之敌矣。 　　〔二〕经典释文序录曰：「其后谈论者，莫不宗尚玄言，唯王辅嗣妙得虚无之旨。」魏志锺会传注引弼传曰：「弼注易，颍川人荀融难弼大衍义。」 　　〔三〕魏志荀彧传注引荀氏家传曰：「衍，彧第三兄。衍子绍。绍子融，字伯雅，与王弼、锺会俱知名，为洛阳令，参大将军军事。与弼、会论易、老义，传于世。」程炎震云：「御览二百二十一引傅子曰：『王黎为黄门郎，轩轩然得志，煦煦然自乐。』魏书锺会传注引作『正始十年，曹爽废，以事免』。于文为备。此注盖经删节，故『其秋』字无着落。且正始止于十年，不得云中也。」 　　〔四〕李详云：「传为何劭撰，见魏志锺会传裴注引。今取较此注『十余岁便好庄、老』，彼作『年十余好老氏』。『题之曰后生可畏』，彼作『叹之曰仲尼称后生可畏』。『故为时士所嫉』，彼作『故时为士君子所忌』。『正始中以公事免』，彼作『正始十年曹爽废，以公事免』。『高识悼惜』，彼作『所惜』。弼传甚长，刘注才得二三耳。」焦循易余钥录一曰：「刘表以女妻王凯，生业。业生二子，长宏，次弼。凯为王粲族兄，粲二子被诛，业为粲嗣。然则王辅嗣为刘表外曾孙，而王粲之嗣孙也。刘表为荆州牧，开立学官，博求儒士，使宋衷等撰定五经章句。表撰易章句五卷、衷注易九卷，弼兄宏字正宗亦撰易义（原注见释文）。王氏之于易，盖渊源于刘表，而表则受学于王畅，畅为粲之祖父。刘表、王业皆山阳高平人。」 　　何平叔注老子，始成，诣王辅嗣。见王注精奇，乃神伏曰：「若斯人，可与论天人之际矣！」因以所注为道德二论。〔一〕魏氏春秋曰：「弼论道约美不如晏，自然出拔过之。」 　　【校文】 　　注「自然出拔过之」「自」上景宋本及沈本俱有「然」字。 　　【笺疏】 　　〔一〕魏志锺会传注引弼别传曰：「其论道附会文辞不如何晏，自然有所拔，得多晏也。」嘉锡案：河上公及王弼老子注，皆以上卷为道经，下卷为德经，盖汉、魏旧本如此。平叔此论亦上篇言道，下篇言德，故为二论。隋志云：「梁有老子道德论二卷，何晏撰，亡。」旧唐志仍著录。新唐志于道家老子下有何晏讲疏四卷，又道德问二卷。疑道德问即道德论也。其书今亡。嘉锡又案：列子天瑞篇张湛注引何晏道论曰：「有之为有，恃?以生；事而为事，由?以成。夫道之而?语，名之而?名，视之而?形，听之而?声，则道之全焉。故能昭音向而出气物，包形神而章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之员。员方得形，而此无形，白黑得名，而此无名也。」此其论之仅存者。严可均全三国文三十九何晏集内未收，故具录之。观其持论，理甚肤浅，不及王注远矣。文心雕龙论说篇曰：「魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲校练名理。迄至正始，务欲守文。何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之才性，仲宣之去代，辅嗣之两例，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。」姚振宗隋志考证六曰：「王弼两例即易老略例。平叔二论即道德论也。」孙诒让札迻十二曰：「考晏有无为论，见晋书王衍传。又有无名论，见列子仲尼篇注。无为、无名皆道德经语，殆即二论之细目与？」 　　王辅嗣弱冠诣裴徽，〔一〕永嘉流人名曰：「徽字文季，河东闻喜人，太常潜少弟也。仕至冀州刺史。」徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？」弼别传曰：「弼父为尚书郎，裴徽为吏部郎，徽见异之，故问。」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。」〔二〕 　　【笺疏】 　　〔一〕魏志管辂传注引辂别传曰：「冀州裴使君才理清明，能释玄虚。每论易及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。」 　　〔二〕陈澧东塾读书记十六曰：「辅嗣谈老、庄，而以圣人加于老、庄之上。然其所言圣人体无，则仍是老、庄之学也。犹后儒谈禅学而以圣人加于佛之上，然其所言圣学，则仍是禅学也。」嘉锡案：此出何劭为弼别传，见魏志锺会传注。 　　傅嘏善言虚胜，魏志曰：「嘏字兰硕，北地泥阳人，傅介子之后也。累迁河南尹、尚书。嘏尝论才性同异，锺会集而论之。」傅子曰：「嘏既达治好正，而有清理识要，如论才性，原本精微，鲜能及之。司隶锺会年甚少，嘏以明知交会。」荀粲谈尚玄远。〔一〕粲别传曰：「粲字奉倩，颍川颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称『夫子之言性与天道，不可得而闻也』，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。」每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。〔二〕粲别传曰：「粲太和初到京邑，与傅嘏谈，嘏善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，仓卒时或格而不相得意。裴徽通彼我之怀，为二家释。顷之，粲与嘏善。」管辂传曰：「裴使君有高才逸度，善言玄妙也。」 　　【笺疏】 　　〔一〕程炎震云：「列子仲尼篇张湛注：荀粲谓傅嘏、夏侯玄曰：『子等在世，荣问功名胜我，识减我耳。』嘏、玄曰：『夫能成功名者，识也。天下孰有本不足而有余于末者耶？』答曰：『成功名者，志也，局之所弊也。然则志局自一物也，固非识之所独济。我以能使子等为贵，而未必能济子之所为也。』」 　　〔二〕嘉锡案：此魏志管辂传注裴松之语也。古人引书往往以注为正文。 　　3-- 　　何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作道德论。〔一〕文章叙录曰：「自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学。晏说与圣人同，着论行于世也。」 　　【校文】 　　「但应诺诺」「诺诺」，景宋本及沈本俱作「之」。 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：此与上文「何平叔注老子」条，一事两见。而一云始成，一云未毕，余亦小异。盖本出两书，临川不能定其是非，故并存之也。 　　中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：「身今少恶，〔一〕裴逸民亦近在此，君可往问。」晋诸公赞曰：「裴頠谈理，与王夷甫不相推下。」 　　【笺疏】 　　〔一〕焦循易余钥录十八曰：「尔雅云：『余，身也。』舍人云：『余，卑谦之身也。』郭璞云：『今人亦自呼为身。』按三国志张飞曰：『身是张益德也。』」 　　裴成公作崇有论，〔一〕时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。〔二〕时人即以王理难裴，理还复申。晋诸公赞曰：「自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆着道德论。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，〔三〕尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故着崇有二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。」惠帝起居注曰：「頠着二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。」〔四〕 　　【笺疏】 　　〔一〕嘉锡案：成公，裴頠谥也。其论全载晋书本传。 　　群书治要三十引晋书曰：「頠深患时俗放荡，不尊儒术，魏末以来，转更增甚。何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法。尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉太甚，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。頠着崇有之论，以释其薮。世虽知其言之益治，而莫能革也。朝廷之士，皆以遗事为高，四海尚宁，而有识者知其将乱矣。而夷狄遂沦中州者，其礼久亡故也。」嘉锡案：治要所引者，臧荣绪书也。其言痛切有识，足为成公张目。唐修晋书用之而删去「世虽知其言之益治」以下，不如原书远矣。 　　〔二〕李详云：「如，似也。为句中助词。汉书袁盎传：『丞相如有骄主色。』颜注：『如，似也。』」