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经义考卷二十八 　　钦定四库全书 　　经义考卷二十九 　　翰林院检讨朱彝尊撰 　　易【二十八】 　　杨氏【万里】诚斋易传 　　宋志二十卷 　　存 　　万里自序曰易者何也易之为言变也易者圣人通变之书也何谓变葢隂阳太极之变也五行隂阳之变也人与万物五行之变也万事人与万物之变也古初以迄于今万事之变未已也其作也一得一失而其究也一治一乱圣人有忧焉于是幽观其通而逆绎其图易之所以作也易之爲言变也易者圣人通变之书也其穷理尽性其正心修身其齐家治国其处显其傃穷其居常其遭变其参天地合鬼神万事之变方来而变通之道先立变在彼变在此得其道者蚩可哲慝可淑眚可福危可安乱可治致身圣贤而跻世泰和犹反手也斯道何道也中正而已矣惟中为能中天下之不中惟正爲能正天下之不正中正立而万变通此二帝三王之圣治孔孟顔子之圣学也后世或以事物之变为不足以撄吾心举而捐之于空虚者是乱天下者也不然以爲不足以遁吾术挈而持之以权谲者是愈乱天下者也然则学者将欲通变于何求通曰道于何求道曰中于何求中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣尝试与二三子讲之二三子以爲愚之言乎非也愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天　又后序曰六经至夫子而大备然书非夫子作也定之而已耳诗非夫子作也删之而已耳礼乐非夫子作也正之而已耳惟易与春秋所谓夫子文章者欤昔者伏羲氏作易矣时则有其画无其辞文王重易矣时则有辞无余辞至吾夫子起乎两圣之后而超出乎两圣之先发天之藏据圣之疆挹彼三才之道而注之于三絶之间于是作彖辞又作小象之辞又作文言之辞又作二系之辞又作説卦之辞又作序卦之辞又作杂卦之辞炳然蔚然聚此书矣其辞精以幽其防渊以长其道博以重是书也其蕴道之玉府范圣之大钧也欤韩起聘鲁见易象而喜曰周礼尽在鲁矣当是时岂易之书惟鲁有之欤抑诸国皆有而晋未有欤宜其见之而喜也然起所见者羲文之易而已未见夫子之易也见羲文之易其喜已如此使见夫子之易其喜又当何如哉今乃得见韩起之所未见呜呼后之学者一何幸也子贡在三千七十子之中其科在乙其名在六其不在升堂入室之间乎然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻夫子之易书非性与天道之言乎而子贡独不得闻者岂叹之之时此书未作欤抑已作而未出欤今乃得闻子贡之所不得闻呜呼后之学者又何幸也每谓闻而知不若见而知葢闻者疎见者亲闻者略见者详也见子贡之叹则见而知者反不若闻而知者欤然则学者之羡子贡又安知子贡之不羡学者也呜呼学者又何幸也舘阁续録杨万里字廷秀庐陵人绍兴二十四年进士淳熈十六年除秘书监绍熈元年为直龙图阁江东运制 　　陈振孙曰寳谟阁学士杨文节公当淳熈末爲大蓬论思陵不合去及韩侂胄用事召之不至自次对迁至学士闻开禧出师不食而死 　　董真卿曰诚斋先生易传二十卷淳熈戊申自序其子长孺申送易传状云自淳熈戊申八月下笔至嘉泰甲子四月脱藳阅十有七年而后成书嘉熈元年奉防给劄其家抄録宣付秘阁其説本之程氏而多引史传事证之 　　吴澂跋曰诚斋杨先生易传板本行天下久矣王若周得其草藳有序及泰否二卦凡先生亲笔改定之处比初藁为审独初名外传而后去外字余谓当从其初葢易之道广大悉偹无所不包程子被之于人事所谓一天下之动者由王辅嗣胡翼之王介甫至此极矣朱子直谓可与三古圣人并而为四非过许也杨先生又因程子而发之以精微之文间有与程不同者亦足以补其不足然皆推行易道之用而经之本防未必如是人以国语为春秋外传非正释经而实相发眀今先生于易亦然故名曰外传宜 　　郑希圣跋曰右诚斋易乃旧本鬻书客潘生所售余者置诸三家村芭蕉林中读书处时至大二年己酉端阳日 　　陈栎曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终非本色其作易传用二十年之工力亦勤矣文极竒説极巧叚叚节节用古事引证使人喜动心目坊中以是书合程子易并行名曰程杨二先生易传实不当也胡双湖本义附録纂注无半字及之可见杨传足以耸动文士之观瞻而不足以使穷经之士心服杨士竒曰吾乡杨文节公着易传二十卷宋理宗尝诏给札其家録进宣付秘阁当时已板行而其藳前百余年尚藏杨氏元季之乱所存无防矣此小畜同人大有三卦公族黻所藏皆公手笔其中有一二处窜定而重録者至今二百余年楮墨如新诚可寳也公与晦庵先生交逰有讲论之益先生平居论人物于公极推重而未尝及此书者葢书成于先生既没之后也此书本程子其于説理粹然而多引史传为证程子以易为人事之书晦庵先生尝论之矣而公自序此书惟中能中天下之不中惟正能正天下之不正中正立万变通至矣哉其不易之言也 　　朱良育跋曰杨万里诚斋易传二十卷自淳熈戊申至嘉定甲子凡十七年始脱藁前后序文皆公手笔其説本之伊川而多引史传事证葢象数之学蔑闻焉嘉熈元年臣僚申请得防给劄其家抄録宣付秘阁此本纸札精好真三百年物也书后有元人郑希圣题字在至大二年己酉距今二百八年矣予得之祝希哲希哲得之朱性甫性甫得之南园俞石涧先生家藏呜呼凡法书名画流传人间君子付之烟云过目无所系恋真名言也是果人之玩物追慕古人感慨系之正德十一年夏四月 　　张时彻序曰贾大夫淇以眀易起家进士出宰涞水未及期月休嘉四鬯典衡以爲良徙令吾鄞政理之暇则过防碧之堂而论易焉曰程朱皆大儒也而説理不同孔子六经之祖也而朱子之説间于十翼殊防其义何居张时彻曰难言哉难言哉昔之説易者葢莫如孔子矣其言曰开物成务冒天下之道如斯而已者也又曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占岂曰専于卜筮云乎葢易易也随时变易以従道也处常而常处变而变处顺而顺处逆而逆处内而内处外而外处小而小处大而大以眀天道以察地理以辨物宜以正人纪葢无不偹于斯矣是故君得之则能为君臣得之则能爲臣父得之则能爲父子得之则能为子夫妇长幼朋友得之则能为夫妇长幼朋友用之家则家齐用之国则国治用之天下则天下平非是物也陷阱施于跬歩干戈伏于房闼而弗之知也欲以承惠廸之庥而臻化理之绩庸将能乎故曰加我数年以学易可以无大过矣圣人犹尔而况其他乎乃其所称曰吉曰凶曰利曰不利凡以别臧否之途判従违之的修之宿昔而徴诸事为云尔非専受命于蓍策值某卦某爻则爲吉为凶值某卦某爻则为利为不利听仓卒之鬼神而昧于趋避之素者也春秋之时国君以之定防卿士以之决疑罔不神而明之其见于左传者可稽也秦燔诗书而易独以卜筮得免俗儒习之转相师授异説渐坌至以谶纬杂之而四圣之心荒矣是易幸以卜筮而存亦不幸以卜筮而亡耳朱子一洗前陋力爲疏解易道庶防复眀而犹泥于卜筮详其词防似専用于占者而不及于未占者此其于稽实待虚之义何如哉间有不遵十翼之防而自为论绎如元亨利贞孔子以爲干之四德而朱子以爲大通宜正頥卦之辞孔子以为所养自养而朱子以为养徳养身此类颇多葢愚之所未觧也尝得杨诚斋易传而读之以十翼觧经以理明繇以事证理葢豁然有契于衷曰斯所谓开物成务冒天下之道者乎斯所谓有君子之道四焉者乎惜也宋朝取而藏之秘阁而不吁布于天下今之学者知有程朱之易而不知有杨氏之易斯易道之所以未大眀也贾大夫曰其然乎其然乎淇闻之也遡黄河者穷其源睇泰华者陟其巅沿流而徃歴趾而升则渔樵犹必资之而况先儒之言所由以眀圣人之经者乎请梓而行之以广公之志可乎余曰可哉遂次其答问之语而弁之嘉靖四十二年九月 　　郝敬曰杨诚斋説易每爻引一古人作证以此爲初学举一隅则可欲执此证前易所失甚多 　　徐干学曰杨寳学传易以中正立而万变通为易之指归立説多本之伊川而杂引史传为证其书自淳熈戊申至嘉泰甲子经十有七年而成此本为其门人张敬之校刻元人郑希圣题识犹存又有正徳中吴郡朱叔英跋尾流传有自葢宋椠之精者 　　曽氏【穜】大易粹言 　　宋志十卷【或作七十卷】 　　存 　　穜序曰伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明行眀事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮爲尚可恠也【阙】吾根于性理者哉淳熈乙未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜曰易道葢生生不穷未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊川诸家尝发挥大易之防者眀道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言攷其説虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫后之学者由是可以知仁义道德之説性命祸福之理君臣父子之大致诚不爲无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦有画前元有易之语葢七先生之所宗先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熈二年九月 　　程九万跋曰是书之成所惠于后学多矣夫学莫不有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之微以诏后学悉具于六艺煨烬之余惟易为全书故昔人号易为六艺之原有志于道德性命之学者可不出入其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿悟之説防何而不胥为异端也葢自胚腪于羲发露于文而大彰眀于夫子道妙所在内外之不偏废终始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以达死生汉儒休咎灾异之证防害道之甚者寥寥千百载间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公讲究至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成遂述前日语以书于末云淳熈四年正月 　　李祐之跋曰昔伊川先生发挥大易之防独止于六十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉祐之蚤获逰温陵曽公之门公平居议论必及于易而伊川之学尤所笃好故尝以亲爱白云之説合伊川兄弟而下共爲七家欲镵之而未能也洎来舒郡出以相示且俾订证其非是期与同志共之凡渉书七十有五种为字四十五万有竒义多互见辞或重出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也葢深而人之获利也亦博矣于是乎书 　　张嗣古跋曰右大易粹言前太守曽君穜命郡博士方闻一所裒辑者也虽七家之书不无浅深异同之论然攷其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎自得之实则知隂阳五行升降上下无非天理流行之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广耳目闻见而已哉嵗久板漫灭不可读因念刋书之难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曽君之美意云嘉定癸酉五月望 　　陈造曰粹言载诸公所得深者参举而互偹此板在舒州已就漫漶予修之遂为佳本 　　赵希弁曰大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程頥正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之説也舒守曽穜序 　　王应麟曰淳熈二年曽穜裒程颢頥张载游酢杨时郭忠孝雍七先生之説为大易粹言凡十卷 　　胡一桂曰大要主理义不及象数 　　董真卿曰曽穜集七家解名大易粹言七十三卷淳熈二年序 　　李氏【焘】周易古经 　　八篇 　　存 　　易学 　　宋志五卷 　　佚 　　中兴舘阁録李焘字仁父眉山人黄公度榜进士淳熈三年正月除秘书监三月权礼部侍郎 　　焘自序曰周易古经八篇并吕氏晁氏后记各一篇谨案元丰五年正愍吕公微仲始厘析王辅嗣篇第别定爲十有二如刘歆六艺略首所列施孟梁丘三家者刻板置成都学官于文字句读初无増损建中靖国元年景迂晁生以道又辑诸家异同或断以已意有増有减篇第则仿费长翁未解辅嗣未注以前旧本独并十二爲八耳吕晁各出所见初不相祖述亦犹李敏仲与王子雍殊隔而传易书诗礼其指归则暗合学者必贵自得大抵如此吕氏于卦爻彖象系辞并分上下自咸以后爲下经下彖下象自八卦成列以后为下系而文言乃次下系晁氏俱不分上下更以文言先系辞余同吕氏今八篇次第实従晁氏总名周易古经则従吕氏若晁氏但名古周易也或疑孔子有因爻辞而申言之若无所损益于其辞之义者甚众葢合而观之也若别而观之殆无可疑故读书必别其合者合其别者一合一别则其义过半具前矣晁氏専主北学凡订故多取许叔重説文觧字陆徳眀音义僧一行李鼎祚陆希声及本朝王昭素胡翼之黄聱隅軰所论亦时采掇嘉祐以后独否朋友相与讲习自得辨其失得云 　　吴仁杰曰汉艺文志十二篇古经也才一见于此魏晋以后便自失之隋氏藏书防备亡虑八万九千卷有竒唐开元丽正殿所藏亦八万五千余卷皆不着録国朝文物之盛一时儒宗嗜古者众古文斑斑间出如孝经尚书学者昔未所覩因司马文正吕汲公遂大传于时于是古易有吕氏书又有晁氏书刋于成都宜春两郡李仁甫侍郎尝合二氏之説刋焉今复出此编世遂有三书矣后进坐眂前修无能为役何敢妄出意见而易则古易也亡一字加损县故有学事加奉自仁杰之来一切以资公家廼取为工木费并二氏篇第颠末三君子后记刻置诸校官 　　周氏【燔】九江易传 　　九卷 　　佚 　　燔自序曰易有经有传文王之卦辞周公之爻辞经也仲尼之彖象传也其卦则文王之所重也伏羲始作八卦即自重之谓文王重之爲六十四非也三代皆有易夏曰连山商曰归藏周曰周易其经卦皆八其别皆六十有四与今周易卦名相同则夏商以前已有重卦无可疑矣仲尼将圣也其言宜为经而谓之传何也以其训释经防故谓之传班固曰孔子晚而好易读之韦编三絶而爲之传即彖象文言等是也又王弼易卷首尚题干传泰传之名陆徳眀谓是夫子十翼以传述为义则经之与传不可不分若合而言之同谓之经可也古文易书经自经传自传各自分帙不相参入后人取彖象散入卦爻之下使相附近欲学者易晓而今之易经传相配自郑康成王弼始亦如引书序各冠其篇首自孔安国始取诗序冠于篇首自毛公始分经之中与传之年相附自杜预始取其便于解经而已惜乎先儒分之失其次序列卦象于彖曰之后而在六爻之前上无所承下无所据六十四卦皆有此误诸卦象曰有七其一为卦象其六爲爻象而坤称象曰者八独乾卦称象曰者一首尾错乱全与他卦不同以彖曰承无首言之下则元亨为爻辞所隔矣以潜龙勿用承自强不息之下则卦爻二象合爲一矣分潜龙勿用于动而有悔之后则小象与前爻不得相属矣分乾元者始而亨于乃见天则之后则文言与前叚不得相属矣由卦辞多义又深微故差失次序比他卦爲甚葢不知仲尼之意因世次爲先后讃以彖象不可易也卦自伏羲之所画也故賛之以卦象如曰天行健君子以自强不息是也卦首诸辞文王之所系也故賛之以彖如曰大哉乾元万物资始是也爻下诸辞周公之所系也故賛之以爻象如曰潜龙勿用阳气潜藏是也故卦象当承本卦之下在彖之前今进卦象于前而后彖次之爻象又次之文言又次之至于初九曰潜龙勿用何谓也以下乃夫子问答之辞最次于后诸卦之爻象皆可以分配六位之下唯干六爻仲尼三申其义不可分也故并以三节眀之于是经传始各得其归趣矣伏羲画卦初无语言文字亿载之后文王周公得以系其辞不失伏羲之本防者有象存焉故易之道本不可以言辞传以言辞传易者圣人之不得已也虑后世浸逺学者失其传而不能有所入也若三圣不措一辞则六十四卦殆爲虚设当委弃废絶不复见矣故知学易观象为本而博之以文演之以数于是易道防无余蕴乃非特彖象失其次序又诸儒従前皆误以九六爲隂阳以七八爲【阙】　夏商易并于总论言之详矣今将易传凡彖象文言曰等比经皆低一字使学者知其爲传非有髙下之意也若爲之注解则将经传连文而疏注觧于其下不害其为尊圣人也又説卦卷首昔者两叚差误在此今已附入系辞上下篇自天地定位以下乃爲説卦首章欲见圣人专説八卦之物其次乃序六十四卦之时以杂卦终焉系辞分章小有差者亦随而正之庻防于圣人之道有小补云 　　王应麟曰古易五家吕大防十二篇晁説之并十二爲八睢阳王氏东莱吕氏各定为十二篇周燔又改更次序 　　经义考卷二十九 　　钦定四库全书 　　经义考卷三十 　　翰林院检讨朱彝尊撰 　　易【二十九】 　　吴氏【仁杰】古周易 　　宋志十二卷 　　未见 　　周易图説 　　宋志二卷 　　存 　　集古易 　　宋志一卷 　　存 　　仁杰自序曰易与天地并未有文字先有此书自伏羲画八卦以贞悔之象重之爲六十四时则有卦有象而无辞始卦之重占以定体文王作彖总论其义谓卦不足以尽吉凶之变廼附着变爻及覆卦之画以演其占时则有彖有爻而未有爻辞周公继之于爻画覆卦之下皆系辞焉而易上下篇之文始备孔子承三圣为十翼以赞易道彖象系辞文言説卦序卦杂卦是也谓之易传彖象系辞夫子所自着也文言以下弟子记夫子之言也按汲冡书有周易上下篇而无彖象系辞陆徳明释文孔壁所得古文传为十翼而不言经然则十翼之作其初自爲篇简不与易经相属此冡壁所藏所以各得其一欤汉田何之易其传出于孔氏上下经十翼离为十二篇而解者自爲章句此古经也又有费直易亡章句崇文总目序云以彖象文言杂入卦中者自费氏始按郑康成易以文言説卦序卦合为一卷则文言杂入卦中康成犹未尔非自费氏始也直本传云徒以彖象系辞十篇之言解説上下二经葢解经但用彖象系辞汉书本误以之言字爲文言耳十篇云者史举其凡直之学似于每卦之后列彖象系辞去其篇第之目而冠传字以总之正如杜元凯春秋解分经之年与传之年相附而经自经传自传也然彖象系辞之名一没不复汨乱古经则始于此刘向尝以中古文校施孟梁丘或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同由是诸家之学寖微于汉末而费氏独兴康成因之遂省六爻之画与覆卦之画移上下体于卦画之下而以卦名次之移初九至用九之文而加之爻辞之上又以彖象合之于经而加彖曰象曰之文今王弼易乾卦自文言以前则故郑氏本也以髙贵乡公淳于俊问对观之于时康成所注虽合彖象于经而所谓彖象不连经文者犹在及王注易则康成之本谓孔子賛爻之辞本以释经宜相附近及各附当爻每爻加象曰以别之谓之小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若説卦等篇则仍其旧别自爲卷总曰系辞自是世儒知有弼易而不知有所谓古经矣原三经之学初欲学者寻省易了日趋于简便而末流之弊学者遂废古经使后世不见此书之纯全与圣人述作之本意可胜叹哉然则天下之事务趋于简便者其弊每如此可爲作俑者之戒也隋经籍志序谓秦焚书易以卜筮独存唯失説卦三篇后河内女子得之按今説卦乃止一篇故先儒疑易文亦有亡者不得爲全书又説卦之文每及于彖象系辞必以圣人称之先儒谓此非伏羲文王周公之作然十翼之书复有所谓彖象系辞其名相乱学者疑焉仁杰按史称孔子晚而好学读之韦编三絶而爲之传顔师古曰传谓彖象系辞之属则知伏羲文王周公之作固曰彖象系辞而十翼所谓彖象系辞乃其传也费氏本有传字故王弼于每卷必以首卦配传名之音义释上经干传云传谓夫子十翼又释系辞上云王肃本系辞上传由此言之十翼所谓彖象系辞并不与伏羲文王周公之名相乱古经葢曰彖传象传系辞传也今易指孔子象辞为大象而以释爻辞之文爲小象者案易固有大小之象焉大象指八卦八物之象所谓八卦以象告立象以尽意如干爲天震为雷之类説卦载帝出乎震至成言乎艮蘓文忠公谓古有是説孔子从而释之者是已小象指六十四卦八物相配之象所谓象其物宜是故谓之象八卦成列象在其中如雷在天上大壮之类孔子所着象传是已然则今大象当曰象传小象乃孔子所谓释爻辞者当曰系辞传也夫孔子释爻辞之文谓之系辞传则周公爻辞曰系辞可矣欧阳公曰系者有所系之谓也故曰系辞焉以防其吉凶是故谓之爻言其爲辞各聨属其一爻者也是则本専指爻辞爲系辞蘓文忠亦谓以上下系为系辞则失之矣然孔頴达以为系辞通指卦爻之辞言之不专指爻辞是不然按説卦言系辞者六其一曰系辞焉以明其吉凶是故谓之爻此不待言而明者其一曰立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此歴举三圣之作象谓伏羲六十四卦之象卦系谓文王周公彖辞系辞也其一曰因而重之爻在其中系辞焉而命之动在其中龚深甫侍郎云系辞焉而命之所以明爻也其一曰易有四象所以示也系辞焉所以告也正义曰四象谓七八九六按七八即爻之不变者九六即爻之变者然则此章所指亦爻辞也其一曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶言设卦所以观象系辞所以明吉凶云尔卦谓彖辞系谓爻辞故曰彖者言乎象爻者言乎变又曰齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞凡此皆互见其义或以彖对爻或以卦对辞曰卦曰彖云者皆指乎卦辞也曰爻曰辞云者皆指夫爻辞也简言之则曰彖曰象曰爻曰辞详言之则卦曰彖辞爻曰系辞截然有不可紊者不然卦辞既曰彖矣安得复以系辞名之説卦凡以卦与辞二文相对韩康伯苏文忠皆曰辞爻辞也杨元素侍读亦谓圣人设卦观象系辞焉而明吉凶又曰系辞焉所以告也葢指周公之所爲爻辞以説卦本防及韩苏龚杨之言参之谓系辞非专指爻辞可不可耶虽然谓爻辞为系辞谓小象为系辞传则今所谓上下系者复何名哉或曰二系皆谓之説卦与今説卦通爲三篇诸儒皆以系辞传为小象而上下系之名无所归故取説卦前二篇名之其实本説卦也欧阳公谓今系辞之文杂论易之诸卦其辞非有所系不得谓之系辞叶少蕴左丞亦曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑爲易大传则汉诸儒固未尝以今两篇为系辞斯其爲説卦也审矣太史公以两篇为大传者葢十翼皆谓之易传而汉之易师杨何之属又着易书行于世太史公受易于杨何谓説卦之文爲大传者以别杨何之徒所谓传耳今诗序一名诗大传亦以别毛公故训传【阙】也郑东卿论説卦出汉宣时而汉宣之前儒者亦多引援岂秦火之后易家秘此而不轻传也按太史公周行天下多见先秦古书此三篇之文虽未献于孝宣之时固已先众人而见之矣世家不云乎孔子晚喜易序彖系象説卦文言此其证也先儒以为序之系之説之文之于义未允此谓序易及彖传象传系传文言説卦也或者又谓圣人之书不当舍经传传案易音义云经者常也法也传以传述为义经之为经以其可为万世之常法传作述前人之作如是而已非必尊经而卑传十翼之文述而不作其体传也其言经也岂害其为圣人之书乎况史称孔子读易而为之传则传也者夫子所自名非后人名之也夫如此谓十翼彖象系辞爲彖传象传系辞传复何疑哉以易考之伏羲之卦也元亨利贞者文王之彖也曰大哉乾元万物资始乃统天以下此夫子所述彖之传也内卦外卦者伏羲卦中贞悔之象也曰干下干上天行健君子以自强不息者孔子所述象之传也一者文王于卦外所演变爻之画也潜龙勿用者周公系爻之辞也曰初九潜龙勿用阳在下也者孔子所述系辞之传也文王所演覆卦之画也曰见羣龙无首吉者周公之系辞也曰用九天徳不可为首者孔子所述系辞之传也象述伏羲彖述文王系辞述周公而象在彖后者颖达谓当繇彖详而象畧疑不専为是孔子所述其肯先文王乎又十翼之次先儒所论亦有多家颖达独取郑氏之説云上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦其説谓经分上下则彖象亦当随经而分不知经爲上下篇直以古者竹简重大故尔若谓彖象当随经而分序卦何以不分耶胡秘监且以彖大象小象上系下系干文言坤文言説卦序卦杂卦为十篇胡安定易之曰上彖一下彖二大象三小象四文言五上系六下系七説卦八序卦九杂卦十文言既不当离而为二至以二系居文言之后説卦之前亦恐其非序矣仁杰谓十翼彖传也象传也系辞上下传也文言也説卦上中下也序卦也杂卦也并上下经是爲十二篇上经下经之目本之费直孟喜系辞上传系辞下传之文本之王肃彖象系辞文言之次本之艺文志而説卦之爲三篇则河内女子所得之数也其篇第在古如此而费郑以来汨之呜呼维天未防斯文故厄于秦而独不废奈何后世犹疑其非全书其失在传注之家以传参杂于经而然也今以彖辞归之卦下以系辞归之爻下以上下体归之象传以卦名及初上九六二用之文归之系辞传以上下经仍为两篇传为十篇然后古十二篇之易复得其全矣夫易之爲书其蕴奥微妙非深造自得者未易言也仁杰未得其门户独次其旧文而欲复之绍兴辛巳之冬书始萌芽博考深求又二十八年而后定古经之失复之之难如是哉是以君子重变古也 　　朱子曰吴斗南古易既画全卦系以彖辞再画本卦分六爻而系以爻辞似渉重又彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名之曰系辞传恐不可改系辞传为説卦葢説卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以説卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之説卦也 　　吴元夀跋曰古易六十四卦象而不名卦皆有辞又大书其爻而系辞焉惟乾坤覆卦之象余则否彖象系辞各有传合文言説卦序卦杂卦爲十篇古易大畧葢如此后世儒者便文求义乃取象彖系传文言之文杂入爲经凡系辞之文与夫象之覆者皆畧之三圣遗书殆失其本真矣天佑斯文全书仍在学者犹获见于千载之上如是为经如是为传益以见古圣人作述之本防吁何幸欤 　　陈振孙曰仁杰所録以爻为系辞今之系辞为説卦其言十翼为彖传象传系辞传上下説卦上中下文言序卦杂卦并上下经为十二篇按汉世传易者施孟梁丘京费费最晚出不得立于学官其学亡章句惟以彖象文言等解上下经自刘向校中古文易经诸家或脱无咎悔亡惟费氏与古文同东京名儒马郑皆传之其后诸家皆废而费学孤行以至于今其合彖象文言于经葢自康成辅嗣以来展转相传学者遂不识古文本经甚至于今世考官命题或连彖象爻辞为一对大义者志得而已往往穿凿傅会而经防破碎极矣凡此诸家所録虽颇有同异大较经自爲经传自为传而于传之中彖象文言亦各不相混稍复古文之旧均有益于学者宜并存之又有九江周燔所次附见吴氏书篇末今古文参用视诸本爲无据云 　　王应麟曰元丰五年汲郡吕大防始定周易古经分上经下经上彖下彖上象下象系辞上下各二篇文言説卦序卦杂卦各一篇凡十二篇靖国中嵩山晁説之亦注古文易并十二为八以卦爻彖象文言系辞説卦序卦各为一篇睢阳王氏东莱吕氏亦各定爲十二篇其后九江周燔又自改定次序与诸家之説不类故言古易者为五家吴仁杰集为一卷仁杰亦分为十二篇 　　董真卿曰仁杰字斗南平江昆山人周易圗説三卷集古易一卷 　　吕氏【祖谦】古易 　　宋志一卷【通考十二卷】 　　存 　　祖谦自序曰汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘向以中古文易经挍施孟梁丘经防脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑皆为费氏学其书始盛行今学官所列王弼易虽宗荘老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之后岿然独在岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复于其旧而其刋补离合之际览者或以为未安祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷帙一以古为防其説具于音训云 　　朱子跋曰古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以爲易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定説于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故若是者熹葢病之是以三复伯恭父之书而有发焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其或有所遗脱莘叟葢言书甫毕而伯恭父殁是则固宜然亦未敢輙补也爲之别见于篇后云 　　陈振孙曰著作郎东莱吕祖谦伯恭隆兴癸未镇防甲科宏词亦入等仕未达得末疾奉祠所定古易篇次与吕微仲同音训则其门人王莘叟笔受晦庵刻之临漳会稽益以程氏是正文字及晁氏説所着本义据此本也系辞精义集程氏诸家之説以程传不及系辞故也舘阁书目以爲托伯恭之名 　　黄震曰东莱先生易説诸卦皆备然特出于门人集録非先生亲笔亦见有义未莹处如天在山中大畜云山安能畜天以方寸能留藏八荒则亦有此理愚恐经文只是山中见天耳非必包天于山如洞天之云也如大过独立不惧云常人数百年所不见必大惊骇无一人以我为是非大力量何以当之愚恐经文只説自守之坚耳若人大惊骇而我独不惧王金陵执拗可鉴也如君子以虚受人云圣人无邪无正皆受之语亦微过于寛邪正恐难兼受 　　董真卿曰吕氏古易十二篇一卷上绖第一下经第二彖上传第一彖下传第二象上传第三象下传第四系辞上传第五系辞下传第六文言传第七説卦传第八序卦传第九杂卦传第十 　　胡一桂曰伯恭与微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小异尔又吴氏所载费氏易已自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的欤 　　东莱易説 　　二卷 　　存 　　王应麟曰上天下泽履此易之言礼也雷出地奋豫此易之言乐也吕成公之説本于汉书上天下泽春雷奋作先王观象爰制礼乐 　　徐干学曰东莱易説非有成书乃先生平时讲説所及而门人记録之者 　　古易音训 　　宋志二卷 　　存 　　朱鉴跋曰先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱先生此书也鉴既刋啓防本义念音训不可阙因取寳婺临漳鄂渚本亲正讹误六十余字而并刋之如豫爻之簪【晁作戠婺漳鄂本作戬】损象之窒【晁作□婺本作□漳作□鄂作□】则有未详者然非有害于文义已足为善本矣至于嵩山古易跋语先公尝折衷鼂吕之説于其后今三本所载不同而文集中乃有晚嵗书诿鄂教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云王柏曰予暇日校正音训而有未能释然于可疑者久之方悟成公之谨于阙疑也善于复古也所谓古文者今亡矣昔刘向尝以中古文易校施雠孟喜梁丘贺三家多有脱落独费氏经与古文同郑康成王辅嗣固皆出于费氏今之易即古文易也今易之字即非古文之字也况籀篆既更正益异转相传写之讹岂能尽合于古哉晁氏既不见古文易今所按古文不知其何所据也姑以古文异同者言之今之若古之□字也以爲当从古也凡经传皆书此□宜也自干以下既更此若独于离卦出此二□岂不可疑乎趾之为止诚古也或加足或去之亦岂有二义哉拯之为承亦古也而又不一于承何也娶之为取鲜之为尠未尝尽出于一如亨亨佑祐之类尚多有之若丧之与□非有大异特笔法互有得失耳成公岂不能订其是而归于一乎阙疑存古之道不当若是此成公所以一循其旧也其大不得已者天一地十章移在天数五之上此则存程子张子之言有不容不移者今成公于字音因晁氏之旧而増广之异同之间不敢轻加一字谨之重之如此之至也乃于千载传袭不疑之书鋭然拨乱而反之正则其不可不复古也审矣晁氏先于复古者也成公岂苟从者志偶同也至于订古有未尽善者则成公亦不得而尽从也曰古字曰今字曰籀字曰篆字曰字分别若甚精订定若甚确徐而考之葢亦未能尽合乎法也至以卦气断其字之是非有无此则不能不疑也抑尝思之不有音训类其同异则不知诸儒之得失不见诸儒之异同得失则不知伊洛以来传义之精也音训之有益于后学如此知其所以异而能察其所当同而后可以谓之善观今大纲领既正音训甫毕而成公梦奠精神全在卷第之下分行注中读者尤当留意焉 　　张云章曰伯恭音训之作其门人金华王莘叟所笔受者书成而伯恭旋没朱子谓其犹有脱遗今原本不可见赖元刻本合程朱传义为一编得以抄撮成书 　　读易纪闻 　　一卷 　　存 　　按是编附载集中始乾卦至比卦