史记集解三家注索隐正义 - 第 47 页/共 204 页

〔三〕正义谓之音,清浊虽异,各见于外,成于文彩,并谓之音也 〔四〕正义乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。 〔五〕集解徐广曰:「一作『烦』。」正义乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。 〔六〕正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。 〔七〕集解郑玄曰:「言八音和否随政也。」正义正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。 〔八〕集解王肃曰:「居中总四方。」索隐居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。正义宫属土,居中央,总四方,君之象也。 〔九〕集解王肃曰:「秋义断。」索隐商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。 〔一0〕集解王肃曰:「春物并生,各以区别,民之象也。」索隐弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。正义角属木,以其清浊中,民之象。 〔一一〕集解王肃曰:「夏物盛,故事多。」索隐征属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。正义征属火,以其征清,事之象也。 〔一二〕集解王肃曰:「冬物聚。」索隐羽为水,最清,物之象。王肃云「冬物聚,故为物,弦用四十八丝」 〔一三〕集解郑玄曰:「惉懘,獘败不和之貌也。」索隐苫滞。又本作「惉懘」。正义惉,獘也。懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。 〔一四〕集解郑玄曰:「荒犹散。」正义宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。 〔一五〕集解徐广曰:「搥,今礼作『陂』也。」索隐搥,邹音都回反。徐广曰「今礼作『陂』」音诐也。正义商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理于官,〔官〕坏故也。 〔一六〕正义角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。 〔一七〕正义征音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。 〔一八〕正义羽音乱,其声倾危,由君赋重,(于)其民贫乏故也。 〔一九〕正义迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。 〔二0〕集解郑玄曰:「君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。」索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。 〔二一〕集解郑玄曰:「比犹同。」正义郑音好滥淫志,卫音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。 〔二二〕集解郑玄曰:「濮水之上,地有桑闲,在濮阳南。」正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。师旷抚之曰:「此亡国之音也,得此必于桑闲濮上乎?纣之所由亡也。」 〔二三〕正义若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。 凡音者,生于人心者也;〔一〕乐者,通于伦理者也。〔二〕是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审声以知音,〔四〕审音以知乐,〔五〕审乐以知政,〔六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得,谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆,非极音也;〔一0〕食飨之礼,非极味也。〔一一〕清庙之瑟,〔一二〕朱弦而疏越,〔一三〕一倡而三叹,有遗音者矣。〔一四〕大飨之礼,〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥鱼,〔一七〕大羹不和,〔一八〕有遗味者矣。〔一九〕是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。〔二0〕 〔一〕正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自「凡音」至「反人道」为一重,却应第二段乐感人心也;又自「人(心)生而静」至「王道备矣」为一重,却应第一段人心感乐也。 〔二〕集解郑玄曰:「伦犹类也。理,分也。」正义音初生自君心,形而成乐,乐成则能通于百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。 〔三〕集解郑玄曰:「禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。」 〔四〕正义声为音本,若欲知音,常须审定其声,然后音可知。 〔五〕正义音为乐本,前审定其音,然后可知乐也。 〔六〕正义乐为政本,前审定其乐,然后政可知也。 〔七〕正义前审定其本,后识其末,则为治之道乃可备也。 〔八〕集解郑玄曰:「几,近也。」正义礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,于礼未极,故云几于礼也。 〔九〕集解郑玄曰:「听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。」正义若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。 〔一0〕集解郑玄曰:「隆犹盛也。极犹穷也。」正义大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语「乐云乐云,钟鼓云乎哉」是也。 〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语「礼云礼云,玉帛云乎哉」是也。 〔一二〕集解郑玄曰:「清庙谓作乐歌清庙。」王肃曰:「于清庙中所鼓之瑟。」 〔一三〕集解郑玄曰:「越,瑟底孔,画疏之使声迟。」 〔一四〕集解郑玄曰:「遗犹余也。」王肃曰:「未尽音之极。」正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传于无穷,是有余音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗余音,念之不忘也。 〔一五〕正义大享即食享也。变「食」言「大」,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不(作)〔在〕至味之事。 〔一六〕正义祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。 〔一七〕正义凡俎有肴生腊,(是俎)腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。 〔一八〕正义和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。 〔一九〕正义遗亦余也。此(者)〔皆〕质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有余味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。 〔二0〕集解郑玄曰:「教之使知好恶。」正义好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平于好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。 人生而静,天之性也;〔一〕感于物而动,性之颂也。〔二〕物至知知,然后好恶形焉。〔三〕好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。〔四〕夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。〔五〕人化物也者,灭天理而穷人欲者也。〔六〕于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:〔七〕衰麻哭泣,〔八〕所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;〔九〕射乡食飨,所以正交接也。〔一0〕礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。 〔一〕正义此第三段第二重也。人初生未有情欲,其(情欲)至静禀于自然,是天之性也。 〔二〕集解徐广曰:「颂音容。今礼作『欲』。」正义其心虽静,感于外情,因物而动,是性之贪欲也。 〔三〕集解王肃曰:「事至,能以智知之,然后情之好恶见。」正义上「知」音智。 〔四〕集解王肃曰:「内无定节,智为物所诱于外,情从之动,而失其天性。」正义言好恶不自节量于心,唯知情欲诱之于外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。 〔五〕集解郑玄曰:「随物变化。」正义夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。 〔六〕集解郑玄曰:「言无所不为。」正义心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。 〔七〕集解郑玄曰:「为作法度以遏其欲也。」王肃曰:「以人为之节,言得其中也。」 〔八〕正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。 〔九〕集解郑玄曰:「男二十而冠,女许嫁而笄。」正义冠音贯。笄音鸡。 〔一0〕集解郑玄曰:「射乡,大射乡饮酒。」 乐者为同,礼者为异。〔一〕同则相亲,异则相敬。乐胜则流,〔二〕礼胜则离。〔三〕合情饰貌者,礼乐之事也。〔四〕礼义立,则贵贱等矣;〔五〕乐文同,则上下和矣;〔六〕好恶着,则贤不肖别矣;〔七〕刑禁暴,爵举贤,则政均矣。〔八〕仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。〔九〕 〔一〕集解郑玄曰:「同谓协好恶也,异谓别贵贱。」正义此第二章名为乐论。其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。 〔二〕集解王肃曰:「流遁不能自还。」 〔三〕集解王肃曰:「离析而不亲。」正义胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。 〔四〕集解郑玄曰:「欲其并行彬彬然。」正义乐和内,是合情也;礼检迹,是饰貌也。 〔五〕集解郑玄曰:「等阶级。」 〔六〕正义文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。 〔七〕正义好恶并去声,又并如字。着,张虑反。若法律分明,善恶章着,则贤愚斯别,政化行矣。 〔八〕正义王者(为)用刑(则)〔以〕禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。 〔九〕正义言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。 乐由中出,〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出,故静;〔三〕礼自外作,故文。〔四〕大乐必易,〔五〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨,礼至则不争。〔七〕揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,〔八〕五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,〔九〕明长幼之序,〔一0〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此,则礼行矣。〔一二〕 〔一〕集解郑玄曰:「和在心。」正义此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。 〔二〕集解郑玄曰:「敬在貌。」正义作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。 〔三〕正义乐和心,在内,故云静。 〔四〕集解郑玄曰:「文犹动。」正义礼肃人貌,貌在外,故云动。 〔五〕正义易,以鼓反。朱弦疏越是也。 〔六〕集解郑玄曰:「易简,若于清庙大飨然。」正义玄酒腥鱼是也。 〔七〕集解郑玄曰:「至犹达也,行也。」正义乐行主和,和达则民无复怨怒也。礼行主谦,谦达则民不争竞也。 〔八〕集解郑玄曰:「宾,协也。试,用也。」 〔九〕正义前云「礼至不争」,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。 〔一0〕正义长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。 〔一一〕正义孝经云:「教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。 〔一二〕正义言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。「合父子」以下,悉自天子自身行之也。 大乐与天地同和,〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和,故百物不失;〔三〕节,故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐,〔五〕幽则有鬼神,〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者,殊事合敬者也;〔八〕乐者,异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同,故明王以相沿也。〔一0〕故事与时并,〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽钥干戚,乐之器也;〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾,〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣,〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者,术作之谓也。 〔一〕正义此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。 〔二〕集解郑玄曰:「言顺天地之气与其数也。」正义言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。 〔三〕集解郑玄曰:「不失其性。」正义乐与天地同和,能生成万物。 〔四〕集解郑玄曰:「成物有功报焉。」正义礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。 〔五〕集解郑玄曰:「教人者也。」正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。 〔六〕集解郑玄曰:「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。」正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。 〔七〕正义言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。 〔八〕正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。 〔九〕正义宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。 〔一0〕集解郑玄曰:「沿犹因述也。殷因于夏,周因于殷。」正义乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。 〔一一〕集解郑玄曰:「举事在其时也。」王肃曰:「有其时,然后得立其事。」正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。 〔一二〕集解郑玄曰:「为名在(于)其功也。偕犹俱也。」王肃曰:「有功,然后得受其名。」正义名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。 〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。 〔一四〕集解徐广曰:「级,今礼作『缀』。」骃案:郑玄曰「兆其外营域」。索隐徐广曰:「级,今礼作『缀』。」缀舞者,酇列也。又按:下文「其舞行及远」,「及短」,礼皆作「缀」,盖是字之残缺讹变耳,故此为「级」而下又为「及」也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。 〔一五〕正义文饰之事也。 〔一六〕正义既能穷本(知末)知变,又能着诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。 〔一七〕集解郑玄曰:「述谓训其义。」正义谓上文「屈伸俯仰」,「升降上下」也。 〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。 〔一九〕正义游、夏之属是也。 乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。〔一〕和,故百物皆化;序,故群物皆别。〔二〕乐由天作,礼以地制。〔三〕过制则乱,过作则暴。〔四〕明于天地,然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患,乐之情也;〔六〕欣喜驩爱,乐之(容)〔官〕也。〔七〕中正无邪,礼之质也;〔八〕庄敬恭顺,礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也〔一0〕。 〔一〕正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明于天地,然后能兴起礼乐也。 〔二〕集解郑玄曰:「化犹生也。别谓形体异。」 〔三〕集解郑玄曰:「言法天地。」正义天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。