史记集解三家注索隐正义 - 第 45 页/共 204 页
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。〔一〕至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。〔二〕自天子称号〔三〕下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，〔四〕故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。」孝景用其计，而六国畔逆，〔五〕以错首名，天子诛错以解难。〔六〕事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
〔一〕正义秦采择六国礼仪，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。
〔二〕集解应劭曰：「抵，至也。」瓒曰：「抵，归也。」索隐按：大抵犹大略也。臣瓒以抵训为归，则是大略大归，其义通也。
〔三〕正义称，尺证反。
〔四〕正义孝文本纪云上身衣弋绨，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。
〔五〕正义吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐使路中大夫告天子，故不言七国也。
〔六〕正义上纪买反，下乃惮反。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，〔一〕乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！」乃以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
〔一〕正义辨音遍。
〔二〕集解应劭曰：「初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。」
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，〔一〕争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，〔二〕二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茞，〔三〕所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：〔四〕故礼者养也。
〔一〕正义音诤。
〔二〕正义屈，群物反。
〔三〕索隐音止，又昌改反。
〔四〕集解服虔曰：「箦谓之笫。」索隐疏谓?也。正义疏谓?也。笫，侧里反。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；〔一〕侧载臭茞，所以养鼻也；〔二〕前有错衡，所以养目也；〔三〕和鸾之声〔四〕，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；〔五〕龙旗九斿，所以养信也；〔六〕寝兕〔七〕持虎，〔八〕鲛韅〔九〕弥龙，〔一０〕所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫（士）出死要节之所以养生也。〔一一〕孰知夫轻费用之所以养财也，〔一二〕孰知夫恭敬辞让之所以养安也，〔一三〕孰知夫礼义文理之所以养情也。〔一四〕
〔一〕正义谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。
〔二〕索隐刘氏云：「侧，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其余则否。」臭为香者，山海经云「臭如蘪芜」，易曰「其臭如兰」，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香于左右。
〔三〕集解诗云：「约軧错衡。」毛传云：「错衡，文衡也。」
〔四〕集解郑玄曰：「和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。」服虔曰：「鸾在镳，和云：「鸾，以金为鸾，悬铃其中?在衡。续汉书舆服志曰鸾雀（立）〔在〕衡也。」正义皇，于衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。」
〔五〕集解郑玄曰：「武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。」正义步犹缓。缓车则和鸾之音中于武象，骤车中于韶濩也。
〔六〕集解周礼曰：「交龙为旗。」正义斿音旒。
〔七〕索隐按：以兕牛皮为席。正义兕音似。尔雅云兕似牛。
〔八〕索隐持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云「画之于旍竿及楯仗等」，以今所见为说也。
〔九〕集解徐广曰：「鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。」索隐以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。
〔一０〕集解徐广曰：「乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。」索隐弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云「所以养威」也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：「薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。」
〔一一〕索隐言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云「人苟生之为见，若者必死」，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正义夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。
〔一二〕正义费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。
〔一三〕正义言审知恭敬辞让所以养体安身。
〔一四〕正义言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。
人苟生之为见，若者必死；〔一〕苟利之为见，若者必害；〔二〕怠惰之为安，若者必危；〔三〕情胜之为安，若者必灭。〔四〕故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。〔五〕是儒墨之分。〔六〕
〔一〕正义苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。
〔二〕正义言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。
〔三〕正义惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。
〔四〕索隐覆解上「礼义文理之所以养情也」。正义胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。
〔五〕索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰「悦以使人，人忘其死」是也。
〔六〕正义分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，强固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。
治辨之极也，强固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之总也。〔三〕王公由之，〔四〕所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，〔五〕高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之巨铁〔六〕施，钻如蜂虿，〔七〕轻利剽遫，〔八〕卒如熛风。〔九〕然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；〔一０〕庄蹻起，楚分而为四〔一一〕参。是岂无坚革利兵哉？〔一二〕其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，〔一三〕江汉以为池，〔一四〕阻之以邓林，〔一五〕缘之以方城。〔一六〕然而秦师至鄢郢，举若振槁。〔一七〕是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。〔一八〕然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉？其所以统之者非其道故也。
〔一〕索隐自此已下，皆是儒分之功也。正义固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为强而且坚固之本也。
〔二〕正义以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。
〔三〕正义以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。
〔四〕正义言由礼义也。
〔五〕索隐覆上「功名之总也」。
〔六〕集解徐广曰：「大刚曰巨。」正义宛城，今邓州南阳县城是也。音于元反。巨，刚铁也。
〔七〕索隐钻谓矛刃及矢镞也。
〔八〕正义上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
〔九〕正义卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。
〔一０〕集解许慎曰：「垂涉，地名也。」
〔一一〕索隐蹻音其略反，楚将之名。言其起兵乱后楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之后也。正义以「起」字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云「师州、黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地」。楚昭王徙都鄀，（庄蹻王滇）楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。
〔一二〕索隐参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。正义参，七含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。
〔一三〕正义括地志云：「汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳干山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳干山颍水出，东至下蔡入淮也。」
〔一四〕正义江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。
〔一五〕集解山海经曰：「夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮于渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。」骃谓邓林后遂为林名。索隐按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。
〔一六〕正义括地志云：「方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名为方城，即此山也。」
〔一七〕索隐振，动也，击也。槁，干叶也。正义鄢音郾。括地志云：「故城在襄州赡养县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。」
〔一八〕索隐言无人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。〔一〕城郭不集，沟池不掘，〔二〕固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，〔三〕时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。〔四〕故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰「威厉而不试，刑措而不用」。
〔一〕集解徐广曰：「试，一作『诫』也。」正义诎，丘勿反。试，用也。
〔二〕正义求勿反，又求厥反。
〔三〕正义分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。
〔四〕正义事君以礼义，民有不由礼义者，然后待之以刑，则民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；〔一〕君师者，治之本也。无天地恶生？〔二〕无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，〔三〕则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
〔一〕正义类，种类也。
〔二〕正义恶音鸟。
〔三〕索隐邹音遍。正义偏，疋然反。
故王者天太祖，〔一〕诸侯不敢怀，〔二〕大夫士有常宗，〔三〕所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，〔四〕社至乎诸侯，〔五〕函〔六〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而食者不得立宗庙，〔九〕所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
〔一〕集解毛诗叙曰：「文武之功起于后稷，故推以配天焉。」
〔二〕索隐怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云「诸侯不敢祖天子」，盖与此同意。
〔三〕集解礼记曰：「别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之后也。」
〔四〕索隐畴，类也。天子类得郊天，余并不合祭，今大戴礼作「
郊止乎天子」是也。止或作「畴」，因误耳。
〔五〕索隐言天子已下至诸侯得立社。
〔六〕集解音含。索隐啖音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。邹诞生音啖徒滥反，意义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作「导及士大夫」，导亦通也。今此为「啖」者，当以导与蹈同，后「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿凿也。
〔七〕集解郑玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。」
〔八〕集解谷梁传曰：「天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者必为其太祖。」
〔九〕集解礼记曰：「庶人祭于寝。」
大飨上玄尊，俎上腥鱼，〔一〕先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹〔二〕而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。〔三〕故尊之上玄尊也，〔四〕俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。〔五〕利爵弗啐也，〔六〕成事俎弗尝也，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未废齐也，〔九〕大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。〔一０〕大路之素帱也，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕丧服之先散麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清庙之歌〔一五〕一倡而三叹，〔一六〕县一钟尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也。〔一八〕
〔一〕集解郑玄曰：「大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。」
〔二〕集解郑玄曰：「哜，至齿。」
〔三〕索隐贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合于太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。
〔四〕正义皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。」
〔五〕索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕集解郑玄曰：「啐，入口也。」索隐按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。
〔七〕索隐成事卒哭之祭，故记曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。
〔八〕索隐礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。
〔九〕索隐废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云「斋戒以告鬼神」，是昏礼有齐也。
〔一０〕索隐此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。
〔一一〕集解礼记曰：「乘素车，贵其质也。」郑玄曰：「素车，殷辂也。」索隐帱音稠。谓车盖以素帷，亦质也。
〔一二〕集解周礼曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」论语曰：「
麻冕，礼也。」孔安国曰：「冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。」正义絻音免。亦作「冕」。
〔一三〕集解仪礼士丧礼曰：「始死，主人散带，垂之三尺。」礼记曰：「大功已上散带也。」索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。
〔一四〕集解礼记曰：「斩衰之哭，若往而不反。」
〔一五〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」
〔一六〕集解郑玄曰：「倡，发歌句者。三叹，三人从叹。」
〔一七〕集解徐广曰：「一作『搏膈』。」索隐县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。〔拊〕隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隐大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自「三年」已下四事，皆不取其声也。
凡礼始乎脱，〔一〕成乎文，〔二〕终乎税。〔三〕故至备，情文俱尽；〔四〕其次，情文代胜；〔五〕其下，复情以归太一。〔六〕天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔七〕
〔一〕索隐脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。
〔二〕索隐言礼成就有文饰。
〔三〕集解徐广曰：「一作『悦』。」索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作「终于隆」，隆谓盛也。