清代琉球纪录续辑 - 第 5 页/共 10 页

右先儒教学遗规，不能详录；然得此而玩心焉，固终身用之不能尽也。 　　窃念诸生地居炎徼、人慕华风，缘国典以陈言，邀天恩而入学；儒途远大，经义渊深：问学宜勤，率由匪易。其各仰遵前轨，恪听师言。有物有恒，毋荡闲而踰检；自卑自迩，庶行远而登高。今将学中规条，开列于后。 　　一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜庙后，随班拜庙三跪九叩首，次拜后殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。已随诣彝伦堂，上堂打三躬；退，诣讲堂打三躬。 　　一、未领衣冠时，服该国冠服；已领之后，即服所赐冠服。 　　一、每日早起，沐浴、正衣冠，诣讲堂听讲「小学」数条；「小学」完，讲「近思录」。饭后，讲经数条，临帖。灯下，讲四六古文各一篇、诗一首，次日背诵。 　　一、讲书之时，诸生以齿序立，专心听讲；或有语言不通、意义未晓者，须再三问明。 　　一、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧譁。 　　一、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。 　　一、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。 　　答问 　　数年「答问」，积成卷帙；于初入学数条，亦足以见其大凡。录之于篇，以示心同理同，罔殊遐迩也。 　　问：『学生之学，以何者为先』？臣以为学，莫先于定趋向；故即其所明者而告之曰：『邦畿，为万国攸止之区。故中山僻处海南万有余里而北拱神京，必自姑米开洋，柹更沙漏，经飓翻台吼之险，昼夜一针；或兼旬、或十数日，始收帆乎榕城。已而由琼河过钱塘，越金陵、历山左水陆之程，四、三月方抵畿辅，入广宁门，止四译馆。乃欣睹天子圣德神功，仰观官阙之壮、城池苑囿之大、人物衣冠礼仪之盛、亲贤士大夫之光耀，然后叹为天下之大观，而私心自慰；曰：「向之所志者，今仍得止于斯也」。维诸生之于学也，亦然。夫道之在天下，虽有明晦绝续之不同；而道外无人、人外无道，极乎天覆地载之遥。苟有血气，无不同此心而同此理；又况琉球近属牛女星纪之次，与扬州吴、越同一分野哉！我皇上以尧、舜之君，兼孔、孟之师；肫谕太学士子，务以圣贤为志，不溺于俗学、异学与夫权谋术数一切就功名之说。而声教暨讫，一视同仁；弗忍穷徼绝岛一处一人之晦肓否塞，特允诸生遵例入学：深恩厚泽，视前代之所以待乎新罗、百济子弟者，不啻什伯。诸生恭承天诏，负笈来学，学固在于先立其志也。程子曰：「言学，便以道为志；言人，便以圣为志。故「大学」之道，端重知止。煌煌圣谕，诸大人师长之宣扬之者，提命谆切；六馆数百人无不遵也，诸生岂能自外！且夫学者之病，大半在于以取利禄为急务。今诸生世禄、世官，富贵本所自有；奔竞之习、得丧之念，既不庸萦于怀来，其于学也甚易。诚能志于正学，先取「小学」立教，明伦敬身；稽古内外之篇，讲习而服行之，得其培根达支之教，有以收其放心而养其德性。然后取「近思录」一书而诵读之、而践体之，凡夫求端用力、修己治人、辨异端、观圣贤之道，皆能见其梗概。由是，可以进究乎「四子」、「六经」而求圣贤之大全。盖修身大法，备于「小学」；义理精微，详于「近思录」。近思录者，「四子」之阶梯；「四子」者，「六经」之阶梯也。仰模范之甚近、念教规之至详，窃不自知其庸陋，而愿与诸生共勉之』！ 　　--右端趋向。 　　问：『下国习尚，各有所宜；祈俯而教之，何如』？曰：『夫人函五常之性，乘五土之气；故其材不一，而其习各殊。幽、燕之沈劲、吴、楚之剽疾，囿于墟也；唐、魏之勤俭，郑、卫之淫恣，染于俗也。古之圣人明于此，莫不以变习尚为先务。故直宽刚简，化以诗、乐；沈潜高明，归于正直。而南北强勇，必进之君子以和其血气心知，而约之于仁义中正：故曰司徒修六礼以节性、明七教以兴德、齐八政以防淫、一道德以同风俗。方今尧文炳焕，万国同书；象寄狄鞮，靡不一其心志而新其见闻。盖声教之渐被暨讫涵煦于百数十年之深者，不问海内外，无大小咸风移而俗易也。诸生万里来学，固将以去故而即新也；何习尚之狃焉！且夫古之所谓豪杰，必有「转风气而不为风气转」之心。昔在勾吴，不齿上国；而言氏北来，独传礼教：遂使南方之学得其精华，江左风流于斯为盛。亦越陈良，荆蛮所产；而北学中国，丕变颓风其流。至于濂溪生长衡疑，不由师传，默契道体，肇开伊洛渊源。若夫洛阳旧俗，理学无闻；而二程继起，独肩斯文。及乎龟山还里，称曰「道南」；数传而徽国笃生，大成用集。到今八闽问学，犹传此派；安溪、漳浦，遗徽堪仰。他如文翁好学，而川蜀崇文；赵德为师，而潮阳知学：一国之风、一方之俗，莫不变于一人而传于千载。故习尚非一成也，其所以渐之者然也。且即琉球论之，隋、唐以前，不通中土；史书所载，荐绅难言。近自明初入贡，渐染华风。继之以国主好文，遣子入学；又继之以三十六姓之往铎，而士知礼义：然犹未旷然一变其俗也。自金大夫请祀先圣、程大夫请兴学校、蔡法司杰然笃志正学，而国王尊之、国人信人，诸生亦因以知有宋、明及本朝儒先讲学之书，视从前之习尚，不啻秦、越人之不可共语；此岂有异故哉，理义固然而导之者善也。顾有书而不读，犹书肆也；读之而不得其趣，犹买椟而还珠也。故欲求其新，先去其故；欲新一国之人，先新一己之心。而新乎人，非一时一世之事；新乎己，非一朝一夕之功。盖变习尚者，非强有力弗能也。而力因乎识，识因乎学；学之道，非可两是而并存之也。诚能屏除旧见、静坐终日，使此方寸之中，凝然湛然如山斯静、如泉斯清；而后徐徐以正书植之、以新义灌之，笃信力践，弗怠数年。勿拣择难事泛问如定夫，勿一日三次检点如和叔；将优游渐渍，忽不觉其学识之大异于从前。而权度在心，虽贲、育弗之夺也；有力如此，于以归国而移易习尚，弗难矣。昔康崑仑自服其琵琶之术，世莫己敌；及遇段师善本而斥其邪杂，语之以十年不近乐器、忘其本领而后可与学入神之曲。故蒙今亦愿诸生之忘其本领也』。 　　——右变习尚。 　　问：『古今之书充栋汗牛，学生辈苦不能多读，何如』？曰：『夫读书有要，非必遍观而尽识也。不得其要，则虽识如安世、览若正平，只以夸多而斗靡。苟得其要，则虽难熟如于嵩、善忘若陈烈，亦可渐积而有得。慨自秦火方炎，简编为烬；汉至孝惠始除挟书之律。孝文以后，书出屋壁，诗始萌芽。至于建元，然后邹、鲁、梁、赵颇有「诗」、「礼」、「春秋」。先师当此之时，一人不能独尽其经；此雅、彼颂，相合成编。洎鲁共坏宅，古文初见，有「逸礼」三十九、「书」十六篇及「春秋左氏」；犹复共相排摈，杜塞不学。故西汉诸儒自匡衡、刘向、扬雄而外，皆罢老专究一艺；学「诗」者不知「书」，「学书」者不知「易」，学「易」者不知「春秋」。虽其专已，守残见讥子骏；而余窃观其行事、读其文章，类皆禀经断狱，酌雅修词。由汉以后，书籍日富；五车、四库，详志「艺文」。及乎后唐，明宗初令印卖「九经」，得书甚易，藏书愈多；而士或束阁不观、游谈无根，即曰拥书万卷不假南面百城，而其人之言行亦或往往不及乎古：诚有如苏文忠之所诮者。此其故何哉？不知读之之法，而多反为累也。夫专务博记，非圣贤之所贵也。昔者，上蔡谢子举史成诵，明道以为玩物丧志；谢子面赤耳热，汗流浃背；明道又以为此即「恻隐之心」，然谢子犹未心服也。一日，见明道看史，亦复逐字逐句，无所遗漏；然后恍然有悟，以为为己、为人之别。自后遂将此事，接引博学之士。即朱子之论「格物」，虽有一书不读，便阙一书理道之言，而究以穷天理、明人伦、讲圣言、通世故为先务。故诵「诗」而昧乎从政，虽三百亦徒多；穷「论语」而明于为治，即半部不为少。且夫读书而精于别择者，其书亦本不多也。韩昌黎自序「所以用功，惟在辨古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然若白黑之分」。故其生平于礼乐、名物、阴阳、土地、星辰、方药之书未尝闻而不求，而要必曰非三代、两汉之书不敢观；诚辨乎伪也。辨乎伪，则不但百家小说之为伪也，即历代名儒之集亦多伪焉；不但非圣贤之书之为伪也，即「四子」、「六经」之笺注亦多伪焉；不但异学、杂学所传之为伪也，即如二程「语录」游、杨、侯、尹之所记亦各纯驳参半。且虽朱子之书，而「语类」、「或问」、「文集」与大注所定，前后殊解、彼此异说；后之人且复倒颠岁月，以为晚年定论：是极正之书，亦或有万一之伪也。若夫诗文一途，其伪者常十之七、其正者常十之三；而中郎枕秘惟有「谕衡」、明允箧中专批「孟子」、庐陵半生酷摹韩文、考亭末岁爱诵杜诗：古之人，莫不博观而约取、明辨而笃志。故曰专精之至，神奇自生。养叔治射、庖丁治牛、师旷治音声、僚之于丸、秋之于奕，皆终身不厌而无暇外慕，然后造其堂、哜其胾也；君子多乎哉！请以为诸生规』。 　　——右辨正伪。 　　问：『书之正伪既闻命矣，其读之也，当奈何」？曰：『凡读书，有本原、有次序、有纲领、有要法。何谓本原？朱子曰：「读书之法，莫贵于循序而致精；致精之本，则在于居敬而持志」。盖心之虚灵，神明不测。一有不存，则视听貌言，不能自检，未有不为「仰面贪看鸟、回头错应人」者；安能反复圣言、参考事物，以求义理至当之归。故曰「心要在腔子里」。心存则终日俨然，不为物欲所侵；读书穷理，夫安往而不通也。何谓次序？「大学」者，群经之总会：规模广大，而本末不遗；节目详明，而始终不紊。其学之也，宜最先。次「论语」二十篇，为圣师言行之要；次「孟子」七篇，皆王道仁义之谈。学之，则有以识乎操存涵养之实，与夫体验扩充之端；且知某章某句之为格致、诚正，某章某句之为修齐、治平。凡「大学」所总言者，二书皆分见之，而有以信其确不可易。至于「中庸」，则圣门传授之心法也；上达之意多，下学之意少。必「大学」、「论」、「孟」之既通，然后可以读之而见其为实学。故不先之「大学」，则无以提挈纲领，而尽「论」、「孟」之精微；不参诸「论」、「孟」，则无以发挥縕奥，而极「中庸」之归趣。若不会其极于「中庸」，则亦无以穷神知化，而建立天下之大本、经纶天下之大经。凡此皆朱子师弟之言，而后人所当服行者也。「四书」卒业，乃读「五经」。「五经」如五常，「诗」属仁、「礼」属礼、「书」属智、「春秋」属义、「易」属信，而贯乎四德。夫五行首木、四时首春，于人则性情之勃发而不能自已，如春、如木。故诗之为教，常使人讽诵焉而恻然、悚然有以动其自具之天良，于仁之功居多，而为学人所宜先。三千、三百，无不切于日用。横渠教人，莫急于此书者，古帝王治天下之大经、大法也。学焉而尽其蕴，则可以明理、可以处事。由是而习「春秋」，乃得见圣心裁制之义。故曰诸经之有「春秋」，犹法律之有断例也。又曰诸经如药方，「春秋」如用药治病。至于「易」，为五经之源；仁、义、礼、智皆统兼焉。故曰干，元亨利贞。其读之也，必并乎诸经；其通之也，倍后乎诸经。通经者，又必通史。「二十二史」，浩繁难记。涑水之「通监」、紫阳之「纲目」，先正课程，皆计日而兼读之；力有不能，无宁舍马而从朱。若夫读书之纲领，颁发诸书各卷首详言之矣：要在博考乎诸儒、折衷于考亭。即考亭之说「四书」，如「语类」、「或问」、「文集小注」为说不一，又必以大注之说为定。但大注，未易言也。朱子尝云：「某字字如秤停」。 　　又云：「不用圣贤许多工夫，看圣贤的不出；不用某许多工夫，亦看某的不出」。姑举一、二条言之。如同一仁字，或云爱之理、心之德，或云心之德、爱之理，或云当理而无私心，或云无私心而当于理，或云人心，或云本心之德，或云心之全德：移步换形，不可执一。又所引之说，皆经更定虚字、语助，各有妙义。今试取程、张、范、谢、游、杨、侯、尹本书与之校对，始见其增减改换，文理密察直如神禹之铸鼎、周公之定礼；沈潜反复，久之有得，然后可以明圣传之统、成众说之长、折流俗之谬。「易」之书，经乎四圣而断以夫子之「易」即文周之「易」、文周之「易」即伏羲之「易」。言「易」之书，约有百家，而总以「十翼」为主，以费直「合传解经」为有功。「卒以学「易」，可以无大过」；是「易」为人事切要之书也。「和顺」于道德而理于义，穷理尽性以至于命」；是「易」为言性与天道之书也。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占：是圣人之用「易」，其道有四也。居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占：是君子之学「易」，其道有四也。初为本，上为末，中四爻为杂物撰德；要之，观其彖辞则思已过半：是学者之解「易」，其大指惟一致也。不可离象数，不可厌事理，不可专说卜筮；一卦一爻之词，不可分某句为象、某句为占；读卦辞，不可于彖传之外，生一解；读爻词，不可于象传之外，添一义。由是以考河洛先后天之图莫不皆然，则中有主而不惑于聚讼矣。读「尧典」，便须知尧之为君之所以大，其则乎天而民无能名者如何！其巍乎成功而焕乎文章者如何！舜、禹之有天下而不与者如何！舜自受终以后，其所以创制者如何（旧人但知言以摄位告。「摄位」二字，亦非是）！即位以后，其所以无为者如何！又若读「尧典」，便须知天文；读「禹贡」，便须察地理。举一反三，是在善读者。读「诗」亦然；如诵「关雎」，便须真见其哀乐、真见其不淫不伤，然后可与说「诗」。「春秋」传为按经为断，以传考经之事蹟、以经别传之真伪。大抵无隐语，无凡例；不以日序为褒贬，不以官爵名氏为贵贱；未尝许五霸，未尝贵盟会，未尝与齐、晋，未尝黜秦、楚、吴、越。但不主诸儒先入之言，平心观理，而圣人之情渐可意逆：朱子所谓「据事直书，其义自见」也。古「礼」之亡久矣，「周官」一书，固为「礼」之纲领；至其仪法度数，则「仪礼」乃其本经；而「礼记」郊特牲、冠昏等篇，乃其义疏。朱子以「仪礼」为经，取「礼记」及诸书之言礼皆附于本经之下，名曰「仪礼经传通解」；丧、祭二礼，勉齐续之：洵礼学第一书也。然学者仍以难读，置之。窃谓「礼记」虽传先圣遗言，亦多附会之疵；其篇第失次，每篇之中又错杂不伦。间仿朱子之法，用王氏「以言冠者入「冠义」、言昏者入「昏义」」之说，别为凡例，篇以义序、文以类从，图绘文左，使读者便览；并取礼制之大者附之，以补本记所不备。注则兼取汉、唐、宋、元、明之说，务从简要。仍以「曲礼」为第一；由小学而大学，故「少仪」、「乐记」、「射义」、「投壶」、「学记」、「经解」、「大学」、「中庸」、「儒行」、「坊、表记」次之；二十以后，冠、昏而有家室，故「冠义」、「深衣」、「昏义」、「哀公问」次之，「内则」、「大传」又次之；家礼莫重于冠、昏、丧、祭，故「丧大记」、「檀弓」、「问丧」、「闲传」、「小记」、「服问」、「三年问」、「丧服四制」、「奔丧」、「杂记」、「曾子问」次之，「祭法」、「郊特牲」、「祭统」、「祭义」又次之；由家而乡，故「乡饮酒」次之；由乡而邦国朝廷，故「王制」、「玉藻」、「明堂位」、「月令」、「文王世子」、「燕义」、「聘义」次之；然后终之以「闲居」、「燕居」、「礼运」、「礼器」、「缁衣」等篇，以统论礼之大凡——而各篇之中又各有次序条理，如珠联而绳贯。「周礼」、「仪礼」，亦仿此为经传撮要。「礼」之纲领，其庶几乎！至于读之之法，以二书言，通一书，然后及一书；以一书言，通一篇，然后及一篇：字求其训，句索其解。未得乎，则不敢求乎后；未明乎此，则不敢志乎彼。先以熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意若出于吾之心。又必以心体之、以身验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。凡儒先之所以教人者，千言万语，大指实不外此。谨约记其所闻者，以为诸生勖焉』。 　　——右严课程。 　　艺文 　　纪实之余，附诸撰述，非徒曰以文也。华祝嵩呼，臣民同愿；而外藩子弟肄业陈诗，则亿万斯年，惟兹为盛。扬圣皇之孝理，颂文母之慈晖：故录万寿称庆之篇。乘槎泛斗，随事咏歌，既可考其礼仪、观其名胜；而蛙声鲛泪时仿龙吟，片羽吉光亦征文藻：故录游览题咏之作。高丽问中立之起居，新罗重乐天之诗律；而乡树扶桑、浮杯万里，其奉晁监美智藏者多见于诸集投赠之篇。无分区域，亦勤宣圣德之意也：故录官师规诲之句、赠别之言。万里来游，四年授读；简其累句，存彼好音。人各一集，集各有引；戴德述怀，差可诵也：故复节录其月课之艺。凡律赋一、今古诗一百八十有三、序三、记四、表笺题词六，汇为一卷，用志声教之盛，中外同文；庶后之览者，有以釆焉。 　　赋 　　恭庆圣母皇太后七十万寿赋（以「圣人之德无加于考」为韵，谨序进呈） 　　潘相 　　皇上御宇之二十有六年，岁在辛巳；十一月二十五日，恭逢圣母皇太后七十万寿。纯祺天锡，繁祉日升；喜气腾霄，欢声动地：邃古以来未之有也。臣谨按「孝经」「援神契」曰：『天子之孝，曰就』。就之为言成也。天子德被天下、泽及万物，随处成就，则其亲获安；故曰就也。又按「嘉乐」之诗曰：「保佑命之自天』。申之言，君子之令德日新，则天之命之，亦反覆眷顾之而不厌也，钦惟皇太后毓昊胎轩，包天育地。自「诗」、「书」所载，太姒、太任，世嗣徽音，莫能比并；而天慈广被，坤道长宁，穆处璇宫，祉福隆备。迩岁我皇上天威远播，文德覃敷；奏五载之肤功，开八荒之寿域。既臣伊里，旋服大宛，月竁以西、天方之壤，莫不归吾版籍，化我声明。适逢我皇上五十松龄，祝鸿庥于永锡；旋欣皇太后七旬椿算，庆圣寿以无期。开黄鸟之旟，千百国不漏河源海委；神捧元狐之籙，亿万岁长同华祝嵩呼。于是北燮冰天，南谐熯地；扶桑出日，高柳生风：靡不觐凤城、瞻螭陛，扬景烁、颂桢符。时则五老负图，四灵咸畜；雨风从律，珠璧呈辉。甘露如饴，晓垂珍木；卿云似盖，朝映彤墀：诸福之物毕臻，可致之祥环集。盖由圣人之孝，合九有以尊亲，而令闻不已；圣母之仁，载群生以博厚，而纯嘏有常。故天之佑圣人，亦孔之固；而天之福圣母，以莫不增也。谨抒芜制，以展葵忱。其辞曰： 　　惟圣承天，惟天佑圣。辉丽珠囊，祥开金镜。钦圣母之寿康，仰神功之隆盛；欣闓泽之旁流，庆璿晖之远映。道隆嫄妣，着配天不息之休征；徽迈胥登，绵应地无疆之景命。春回凤阙，扶辇承欢；昼永龙楼，捧觞志庆。同万国之车书，集群仙之歌咏：宁惟近古之所稀，抑亦皇初其莫并。猗思齐之圣母，毓睿哲之圣人；溥无方之达孝，敦不匮之深仁。缵世德以作求，觐光扬烈；奉安舆而问俗，过化存神。德有亲而可久，教靡远而不遵；燕然勒石，瀚海无尘。水记方流之玉，苑来朱汗之驎。弥天区而奉朔，统日域以称臣；廓二万余里之疆索，抚三十六国之人民：皆奉慈宁之懿训，叠上尊号以恭伸。尔乃民之质矣，天实相之。重光阅岁，长至纪时。晷渐添乎绣线，风乍解乎流澌。当严冬之凛冽，俨丽景之暄迟。复得干初函乾坤，万有一千五百二十之策；律维天统肇律吕，十有七万七千一百之基。七秩遐龄，七政之运行献瑞；三元首月，三才之宝道呈奇。光复旦兮，比升恒于二曜；炽而昌也，符悠久于两仪。我皇上舜孝同心，尧仁比德；万年受祜衣龙衮以娱颜，五十慕亲侍金根而愉色。鸾笙象板，起十部于箫韶；凤臛龙羹，陈万方之玉食。延龄天酒，仙人之掌上常清；益寿神芝，玉女之窗前纷植。幔城鱼贯，纷绕瑶阶；绣仗鸳排，共环紫极。谐歌谣于绮陌，智戴陈诗；效拜舞于清班，可汗述职。于是因欢心之攸洽，恢曩牒之所无；上锡光于百辟，下遍德于康衢。钞给尚方，不遗野老；材罗蕊榜，尤拔耆儒。育泮林之棫朴，收沧海之遗珠。礼无废而不兴，需云宴乐；情有微而必察，解雨涵濡。此其恩覃乎靡外，泽沛于无加。以垓垠臣附为悦娱，以兆庶时雍为尊养；以兽舞凤仪进称觥之颂，以天章云汉擒介福之华。育物諴民，洵不外乎要道；则天因地，乃广集乎休嘉。萃泰运之景厘，镌璆难纪；极干符之上瑞，镂玉非夸。盖以诚无不格，理本相于；德臻乎极盛，福积而有余。被练中安，腾东华之瑞牒；含饴长乐，拥金母之琼书。辉宝册于山河，如川方至；播徽称于南朔，比日初舒。申命用休，承无穷之帝眷；既多受祉，歌难老于皇舆。乃知率土同欢，一人教孝：至仁必寿，允膺上寿之符；大德曰生，难罄长生之效。此固桃熟蓬莱，五百年花实未堪尽厥铺扬；筹添瀛海，八千岁春秋不足与兹比较者也。微臣叨沐恩荣，观光学校；识愧管蠡，辞惭体要。赓六馆之讴吟，惟九如是则傚；用以颂扬萱陛之鸿禧，而钦仰紫宸之至教。 　　诗 　　听海楼二首前册使杜三策从客胡靖 　　夜听鱼龙出水吟，一尊对月酒频斟；寒涛喷洒连天雪，残菊飘零满地金。数曲歌萦孤客思，几回梦绕故园心；平生浪迹知多少，此处夷犹可再寻？ 　　支离游况此来豪，万顷波光入彩毫；泼墨烟云龙出海，临池朗月鹤鸣皋。浮槎欲泛天河斗，乘兴犹疑雪夜舠。小饮中山浑是梦，不知身寄海天高（又杜三策句云：『一帆多藉乘风力，万里长悬捧日心；兴来欲泛张骞斗，归去羞言陆贾金』。惜不见其全）。 　　临海寺听潮二首胡靖 　　萧萧兰若海门悬，物古音奇漫纪年；时与涛声相节奏，一天秋水月孤圆。 　　海边寥廓白云高，屿色苍茫映碧滔；忽送金声风上下，如龙吼月和寒涛。 　　辅国寺观海四首胡靖 　　几年观海志，此日始登临；浪涌千山雪，潮来一片霼。胸中吞地阔，眼底插天深；顿觉乾坤里，波涛自古今。 　　数顷看无际，徘徊望莫从；微茫但一水，荡漾是千峰。遂尔烦襟涤，逌然豪兴浓；临崖思大道，万派总朝宗。 　　寺古依松竹，巉岩石笋悬；洪涛冲岸畔，乳燕巢峰巅。下上天成两，东西水并圆；平临增怅望，每叹说桑田！ 　　荡迹似何极？探奇绝险中。霾鳌翻雪浪，海马御天风。兴与云飞逸，情同鹤唳空。置身聊不迩，已比扶桑东。 　　圆觉寺古松胡靖 　　知是天工巧自栽，遥瞻海色迥蓬莱；孤根劲挺亭三尺，古干横斜盖二台。夜静龙鳞明月照，天空鹤影倚云来。菁葱已湿千年露，曾见三花几度开！ 　　谕祭中山王即事册使汪楫 　　海风激激马萧萧，龙旆徐过真玉桥；国主望尘遥下拜，圣朝肯使尉陀骄！ 　　三尺黄麻下閟宫，密云靉靆日曈昽；阴膏着物无由见，尽在捆縕一气中。 　　册封礼成即事汪楫 　　夜雨廉纤快晓晴，相看搓手贺升平；海风不动秋风劲，吹作嵩呼万岁声。 　　龙跳天门下碧虚，光芒万丈掩潘璵；强邻一任夸多宝，敢把珍奇斗御书？ 　　紫巾黄帕绕丹墀，鼍响鲸鸣羽扇欹；独上龙亭呼「万福」，锦衣纱帽好威仪！ 　　石城百尺拥王宫，浑朴规模自不同；岩壑回环松影外，楼台隐见海光中。 　　马耕田歌 　　中山山多稻田寡，耕不见牛时见马；曳犁负轭当町畦，编草络头泥没髁。喷沫徒怜气凋丧，局蹐安知材尽下！王良、伯乐无时无，不待悲鸣泪先洒？侧闻洪武开国时，曾来此地求騧骊；连樯累舶动千匹，购买不惜倾高赀。陟险冲波有底急，每繙旧史常怀疑。维时布衣起江左，涣号止及东南陲；壮士健儿悉腾踔，步卒敢向中原窥？圉人太仆但充位，登床厌榖皆虚词。谁欤忽建凿空计，外厩只藉长风吹。飘颻远致列云锦，骑出奚啻熊与罴；永辞绝域骋皇路，寸长一技皆得施。不走沙场絷畎亩，吁嗟尔马生何迟！今制三年两入贡，使者执鞭大夫控；天子垂裳顾曰「嘻」！「此物何烦跨海送」！异域从教宝驌■騻，天家绝不求麟凤；终老邱园何足惜，竟辱泥涂亦堪痛！吁嗟尔马无自伤，不逢汤、武逢虞、唐；纵有龙媒四十万，中山只作华山阳。 　　八月十七夜，过波上候潮汪楫 　　中山忽过中秋节，连宵对月乡心切！客言十八潮生辰，万里波翻定奇绝！我闻此语神为王，隔夜传呼启门臬。海滨大都无障碍，望远还须登嵽嵲。夷官遥指波上好，胜地佳名夙所悦。半夜骑马到山脚，皎月繁星一时灭；天欹地侧风怒号，列炬如林不得热。歇鞍徒行杖马箠，或作蹒跚或蹩躠；小憩争依石台稳，冥坐只觉山根裂。神女掷沙群目闭，水怪抟风万夫咽！拟凭绝壁窥蛟宫，转类乘车入鼠穴；不分空蒙都晦昧，真惭胜游成卼臲！昌黎默祷衡云开，东坡密咏庐峰列；顾我胡能匹二公，正直感通同一辙。靡空谁将银烛晃，掠波恍见金蛇掣；须臾天地还旧观，放眼依然对■〈氵寥〉泬。剪余十丈、五丈云，扫剩千堆、万堆雪；石笋崖下浪如炮，匉訇乍定偏清澈。波底石片能作花，朵朵芙蓉手堪掇；惜哉可望不可亲，铁网徒令青玉缺！泅水巨凿烦老渔，擘出苍皮等蝉蜕。意中得失浑错料，宇外游观殊小别。归来作歌纪所见，天淡云收笑才竭！ 　　中山竹枝词汪楫 　　道是佳人亦复佳，一生赤脚守荆钗；宵来忽作商人妇，竟戴银簪不脱鞋（土妓，不得簪银。道遇官长，必脱草靸，跣足据地，候马过乃起。若中国人主其家，则超然禁令之外矣）。 　　两耳无环髻不殊，孰为夫婿孰罗敷？译人笑说公无惑！验取腰间带有无（国俗：男子二十，始薙顶发为小髻。服与妇人无别，惟男子必以大帕束腰，女则曳襟而趋，皆无衣带）。 　　中山竹枝词册使林麟焻 　　手持龙节渡沧溟，璀璨宸章护百灵；清比胡威臣所切，观风先到却金亭。 　　徐福当年采药余，传闻岛上子孙居；每逢卉服兰闍问，欲乞嬴奏未火书。 　　日斜沙市趁墟多，村妇青筐藉绿莎；莫惜筹花无酒盏，人归买得小红螺。 　　疋练明河牛斗横，冬冬衙鼓欲三更；思乡坐拥黄绸被，静听盘窗蜥蜴声。 　　三十六峰瀛海环，怒潮日夜响潺湲；楼西一抹青林里，露出烟萝马齿山。 　　射猎山头望海云，割鲜挏酒醉斜曛；纸钱挂道松楸老，知是「欢斯」部落坟。 　　心斋生白室能虚，棐几焚香把道书；读罢凭栏笑幽独，藤墙西角对棕榈。 　　庙门斜映虹桥路，海鸟高巢古柏枝；自是岛夷知向学，三间瓦屋祀宣尼。 　　王居山第兔园开，松枥棕花倚石栽；多少从官思授简，不知若个是邹枚！ 　　奉神门内列鵷行，乞把天书镇大荒！唤取金縢开旧诏，侏禽感泣说先皇。 　　閟宫甍角压山原，将享今看几叶孙；二十七王禋祀在，厘圭锡鬯见君恩。 　　译章曾记莋都夷，盘木白狼归汉时；何似岛王怀圣德，工歌三拜「鹿鸣」诗。 　　宗臣清俊好儿郎，学画宫眉十样粧；翘袖招要小垂手，簪花砑帽舞山香。 　　望仙楼阁倚崔嵬，日看银山十二回；笙鹤彩云飞咫尺，不教弱水隔蓬莱。 　　纤腰马上侧乘骑，草圈银钗折柳枝；连臂哀歌上灵曲，月明齐赛女君祠。 　　久稽异域岁将徂，自笑流连似贾胡；三老亦知归意速，时时风色相铜乌。 　　谕祭中山王尚贞、尚益礼成，恭纪二十四韵册使徐葆光 　　海岛无遗泽，天王归賵遥；吉辰仪具举，幽壤礼咸昭。专介求恩恤，貤纶走使轺；经年迟节命，十日降云霄。仙诏诸灵护，龙光奕叶邀；戒期开正寝，列陛设行朝。铙吹军仪肃，氍毹马步骄；海沈香爇路，火浣帛拦桥。□仗云霞丽，侵晨风雨销；岩松飞翠盖，铁树引云□。拚舞肩相属，啁嘈语绝嚣。望尘迎玉案，谒阙备工寮；缁素犹冠首，冲牙未佩腰。拜庭祈祀号，宣祭遣巫招；悱恻天心露，铿锵玉韵飘。屏藩勳最茂，枝干恨连凋；海服丧频告，曾孙齿尚龆。十年今赐恤，三世幸承祧！体荐牲牢洁，登歌箫管调；两楹设银绮，三爵奠兰椒。昭穆欣同祔，恩光被一朝；刻铭留鼎鼐，顶册秘琼瑶。宠渥鲛人泣，恩浓鯷户谣；伏鲸长守窟，怒飓不惊条。献雉趋王会，浮航指斗杓；万年同寿域，世世戴唐尧。 　　册封礼成，恭纪四章徐葆光 　　海邦万里岁朝宗，奉册天朝礼最恭；中外一家同寿域，祖孙五世共皇封。国泉瑞应天边诏，翠盖阴成岭上松。六十年来三遣使，日边偏荷圣恩浓。 　　十里连冈走翠虯，雪璈夹路引珠斿；仗前争拥夷民拜，域外如亲帝里游。玉检辉煌天上册，朗仪照耀海中洲；蓬莱仙馆环相望，只恐炉烟障远眸！ 　　中山宫殿压山椒，设阙王庭俨内朝；乍启瑶函瞻日丽，高宣天语入云飘。龙章五色从中赐，御玺三封奕世邀。九列亲方随拜舞，紫罗帕首锦缠腰。 　　大典重光欢会门，玉函带砺誓长存；十年摄事犹称「子」，此日膺封始拜恩。舞蹈庭中藩礼肃，起居阙下译词温；使臣将命无余事，载笔归来献至尊。 　　中秋宴，小乐府十章徐葆光 　　丹桂飘云落，金风拂殿来；仙洲娱上客，遍舞袖新裁。 　　当筵呈帖子，第一起神歌；海国羲皇代，天孙降□多。 　　皇恩如海深，海深不盈掬；队队彩衣童，声声「太平曲」。 　　朱笠垂曼缨，珊珊摇杂贝；繁弦何滔滔，和雅与心会！ 　　竖头箜篌郎，曲项琵琶部；后行引吭歌，前行蹋节舞。 　　宫漏秋来永，方诸月正中；燕开长不夜，乐奏迭无终。 　　鱼龙动夜澜，戢戢仰云端；似听「霓裳曲」，天风落广寒。 　　国醑倾池饮，王人遍作宾；译词邮劝釂，语隔意偏亲！ 　　星流汤谷沸，火迸烛龙旋；凉夜浩如水，当杯月正圆。 　　皓皓流华釆，清晖间九行；重轮瞻圣德，中外共环瀛。 　　重阳宴，龙潭曲（集长古锦囊句）徐葆光 　　摇摇锦旗夹城暖，蛇子蛇孙鳞蜿蜿，松谿黑水新龙卵。鸢肩公子二十余，斗乘巨浪骑鲸鱼。黑幡三点铜鼓鸣，银浦云流学水声；烟底蓦泉乘一叶，海绡红文香浅清。毒虯相视振金环，舞霞垂尾长盘跚；乱卷黄河向身泻，秋肌稍觉玉衣寒。秋寒扫云留碧空，凉夜波间吟古龙。玉宫桂树花未落，烛龙两行照飞阁。方花古础排九楹，银云栉栉瑶殿明。玉壶银箭稍难倾，挝钟高饮千日酒，主人称觞客长寿。山头老桂吹古香，玉喉窱窱排空光；乱袖交竿管儿舞，午夜铜盘腻烛黄。挐舟海上寻神仙，斫桂烧金待晓筵；天河落处长洲路，遥望齐州九点烟。 　　琉球三十六岛图歌徐葆光 　　琉球属岛三十六，画海为界如分疆；罗列众星皆内拱，中山大宅居中央。往来税赋有期会，冬夏候汛输舟航。其北大岛号「爷马」，境邻倭国分东洋；太平诸山作南镇，台湾直北遥相望。前王察度通朝贡，岛酋始附中山强；星槎旧录缺地纪，其国有禁多周防。封舟此来落国北，叶壁六点斜相当；勒柁回针取那霸，船头但见椅山黄。姑米、马齿渺何许，面南极望空青苍。今来三月遍谘访，海滨踏尽犹旁徨；洲屿虽能举一、二，更船远近犹迷方。主人输诚出图籍，题写六六何周详！棋置尺幅三千里，对音绎字标其旁。其中各岛语言别，译词受事中山王；颛颛独居乃恭顺，无一自大如夜郎。圣人声教弥六合，河源佛国归堂皇；天下全图成一览，朱书墨界穷毫芒。琉球弹丸缀闽海，得此可补东南荒；朝来张挂向东壁，红旭冉冉升扶桑。 　　中山竹枝词徐葆光 　　小船矗起半天中，一尺樯悬五寸篷；渡海归人当有信，竿头昨夜是南风（渡海之家，例造小木船，桅帆毕具；置竿头，立庭中候风，以卜归期。自闽归国，皆以南风为候）。 　　衾子垂垂不系腰，招风长袖学芭蕉；不知螺髻东西堕，玳瑁簪长尾倒翘（女衣，名「衾子」；腰无带，被身上。头髻甚发，东西偏堕；盖古倭堕髻也。女簪玳瑁，长尺许；倒插髻中，尾翘额上）。 　　纤纤指细玉抽芽，三五初交点点瑕；墙上空怜小垂手，回风如卷落梅花（女十五，黥手指背，墨点如梅花）。 　　海滨鱼市早潮还，细径斜通失汁山；头带荷筐趁墟去，归来压扁翠云鬟（辻山，一名失汁山；女集所）。