易氏族谱 - 第 2 页/共 168 页

一、编纂采录皆能循序渐进，实赖修辑组全体成员本着同气之光，因结一致，工作中只求奉献不计报酬，精诚所至，金石为开，开展伊始，采录人员奔走湘阴、汨罗、岳阳、长沙及屈原行政区易姓定居之所，缄达美国、加拿大及包手台湾的全国各地本族系子第联系，经历中倍受冷落辛酸，如营田仲桃采录阮江，棣堂独闻长沙，先无信息，边探询边录丁，而且，在编辑过程中，从始至终积极提倡建立希望工程，扶贫育才，受到族上开明人士赞许。均全管理财经，分门别类按时公布收支帐目，中坚一力承担编纂全部工作，黄甲厚正一人采录黄甲系内五百多丁，生卒日期祥尽，在全族录丁工作中是最出色者，东港冲盛威扶杖上门五六次，自己伙同德高望重的几个老人，垫钱付缴录丁费，工作中含辛茹苦，克俭笃实的奉献精神，感化与启迪之深，任何宣传方式，无可比拟，活的事实告喻我族之人们，弘扬祖德乃继往开来的神圣使命，老骥伏枥的求实精神，永为后嗣楷模。 二、编纂中的远伦婚姻，既成定局，以男方派分为基调，力争合理，招郎为子，引来义子，秉承国法允许注明编纂，俾留档志也，力争合理，因而编纂常有争执，潜伏矛盾诸多，由于目标一致∶排除异议，服从真理，终能意见统一，表现了编纂者秉公无私的精神。 三、编纂中心设在边山阳葭家，二年来各项会议及有关事务联系，来往人员都穿梭于此，茶水招待，就餐住棺等繁杂事物，修辑组无力雇专人料理，有赖阳茨的贤内助田氏，她能以病弱的身体在萦杂事物申有条不紊搞好后勤工作，甚至出谋献策，使修辑组工作和谐协调，这种深明大义 爱族如家的情操，实为我族内助中的典范，而且贤慧善良的品质，堪称妇女一杰，修辑组特编纂其表现，表示致谢。 四、编排工作能顺利告竣，举族上下之大力支持及族之有力者资助乃为要主因素，签备之始，少怀主动拿钱一千元作为开辨经费，并代为交涉印刷倡议信及录丁须知，多方促进筹备工作开展，这种爱族开明之举，修辑组深为感动。修辑组二次到长沙采录，有鑫内助已七十六岁高龄，热情接待，亲自出面到各方面联系疏导，并把自家佳存的一千元储蓄捐作修谱经费，这种爱族的深厚感情，贤充的品质，实为知书达理的文明家庭的优秀风范，在我族中少见，我们也就此致谢。 五、筹备过程中，由于我族人丁迁徒面广，年深日久，有些无法联系，末能采辑，就此表示歉意。 六、本族子弟因父逝而随母到本族为子，如果派系不符，按后父派系采辑。 七、随母到易姓之子，招郎为子，收养义子，征得本人同意应予修录。 八、每房谱后，留有二页空白，遗漏者，要求补录，取得编辑同意，可补录于后。 辉萼受修辑组委托谨 序 我族之有谱也，始自乾隆甲午，成于嘉庆丙子篡修后已两阅甲周。世局既有变迁，生齿久而愈涣。昔苏明允为族谱引云：“情见于亲，亲见于服；无服则亲尽，亲尽则如途人，则甚矣！”。续修之不容一息稍懈者也。丙子春，遴派采访，颁发草本，合营田、省会及侨居它境者，胥统序而摄于一。今秋九月，开局总篡，缮校各房分择数人，经费则由族之有力者资助焉。而谱之大旨要于丙子旧式仍不相悖，节目则参考谱例略为变通。遗者补之，繁者汰之；伪者正之，疑者厥之；期于纲举目张，萃其涣散而已。越若干月告成。世之序谱者多假名公硕儒为之润色。熏思谱家乘也，惟其实不惟其文；惟其心不惟其迹。爰略记颠末，增订规条，策励后嗣，纪实如贯串也；披图如指掌也。族众日取而省览焉，以时修之岂复有坠？ 祖宗培植之遗泽耶至谱义、谱式一秉前规，阅谱者宜知感发庸，何说哉！ 民国丙子秋谷旦 嗣孙名熏谨识 旧序 族谱之书，沿而成学，厥倜六朝，盛于唐，纷纭淆乱于五季，卒以我。宋欧、苏两家正之。披隋经籍，志载天下郡国族谱。吉安八、袁州七各属类是我家大业。初迁江西，族尤未盛，宜不在其数也。至唐中晚间，科第始多，自鼎成公以会昌五年魁天下第一时，父子祖孙踵巍科累高秩居然江右巨族雄州刺史 斌公手着一本固仍唐之学，而又当纷纭淆乱之秋者也，按唐乙部十二编类。于始祖以来，皆有嫡系一或缺略，遂以为无据，期于有据非牵依附会成之，不可淆乱之弊，又何怪焉？抑何独唐。余尝评史，观商周世系，玄鸟之卵，阅十四世而王。大人之迹，阅十五世而王。相去六百年。而数之多寡如是。其间人寿短长且不能无疑？今幸生明辈之后，曾批籍直省，既以罪放，得蒙不死，久兀斋居，丹铅之暇，检兹家乘，始自易水受封赐姓。后徙金陵，徙长沙，浏阳至徙江西太和，散居吉安。袁州，洪州，复徙长沙，宁乡等。若 恺，若 仁福，若 万年，若 雄，若 重，若 亮，以降其时其地，约略可稽，必如刺史公作某地几世，某几世几人，生娶卒葬，一一无遗，六朝以前此书既不世出。周至南唐千有余岁，何从指了而眉列也？故敢妄加删定，存信缺疑。其不可知者，不敢牵附。其洪源一派为沩之宗，自荣岳后，或宗儒学道，或力田世业，长年父老尤自目击五六代人事。况庙主所传书契，所载尤堪取信，特分派他属，不遽悉知，不敢妄人。庶几欧苏两家之美意良法欤。苏云：此书之作，裨子孙知所自来足矣。欧阳亦谓：远者不可知，法当自近而亲者。述之无非欲人昭实纪信，不失祖宗之真命脉，真精神。斯有以启后昆于靡涯耳。天性难欺，人伦攸重，我罪我知。故所不计。 宋开禧二年春沩上彦祥氏祓山斋敬书 旷阅前代志籍族谱一书甚多，间以质天下名士新安朱子谓唐以路氏为正。宋推吕氏最精。余同乡太原山斋先生退官故里，簒修家乘,自云:本欧庐陵苏眉山两君子而折衷之噫,两君子之谱学不概称于世而独赏于山斋先生也.语云:见泰山者轻土壤,羡河海者忘细流，两君子以文章冠世，著作汗牛，此学精深，宜人之称尚不置．即如先生所编，不过著作万一之数，传家故物，余非添乡，好讵易得而窥其胜斋．闻之苏云，痹子孙知其所来足矣．欧云：远者不可知，法在自近者述之，之二说者恐未免鉴前代牵附之失，而务从其间者也．兹自易水迁太原，迁浏阳之太湖和庐陵，宜春，转徙长沙，宁乡，历历可据．其人自周受封赐姓，若恺，若仁福，若万年，若晋别驾　雄，若唐状元　重，重之从弟　亮，若刺史　赟纯孝，若延庆进士，若云从友仪，友信，仲岳，仲荣，欢，邦，述，达．以下班班可考者未尝不详．而其世远年淹，人生风微者又未始不略，昭氏纪信，中正无偏，从前之流弊一洗已空，后起之仁风方兴无量．必二君之学将欲垂之久远，俾天下后世知所则效，非有先生之折衷，讵尽善欤！致新安所称路吕．未有目击手着．不知有合于斯否？后之学者苟有尊祖敬宗之意，亲亲收族之心．法是篇而行之，夫尽伦尽制．无可遗义者矣，又何论出世之先后哉！ 宋嘉庆四年状元累官礼部侍郎王荣撰 史记有世家，邺侯有家传．普一家名，其殆仿于古欤。吾家发源则金陵，演迤则长沙，支流则宜春久矣。夫家之繁衍盛大也，季平方取庐陵旧谱而衰次之，是尤详焉。题其颠曰：易氏家谱，俾昔之不一者今一之矣。居中生晚，剽问伯氏云嘉定甲戌间。先子初巫士衡阳得拜山斋尚书于逆旅，与通谱系山斋实为叔父。由此，家门络绎。肩袂相连，渠渠然家庭之为议也。家谱有作无乃广山斋之未备者乎？虽然，阅家谱易，招家声难。而家之昆弟、子侄于肃容启帙之际，常相频相告曰：“余家祖宗有贡于乡”，对于廷，脱颖兰台，解褐壁水，榜名芳躅，香尤未歇。继今有绳武者，姑听白驹之过隙乎？抑与青山而结发乎？姑欲标准世家乎？抑必勤劳王事乎？愿吾季平其勉之，愿吾党之志士其交勉之。 宋瑞平二年已位居中撰 易氏之族，分派者三；曰长沙，曰宜春，曰卢陵。源则一也。远祖讳雄长沙浏阳人士，晋为本郡别驾。以效廉忠义名隋大业中。别驾之后，因徙居吉之太和，吉之有易氏始自此始。子孙继承迨至于宋安世十世组三十八府君讳亮，生子四人。欢、邦、述、达。达三居卢陵、宜春；欢则复居长沙。时祥符年间也。长沙之分易氏派又从此始；今族处三郡，天各一方不知又几矣！人世易疏，亦莫能考。安世惧后人不知源流之自此始，乃（乃）求长沙族系图而一之。若派于宜春者，则谱牒未详焉，姑俟后以续笔。昔余伯父义宁府君，官衡阳日伯祖尚书，与通谱系述宗盟，于是乎获知易氏庆源至集，先世之崇笃族谊若是缱蜷夫，岂相视如途人者耶？虽然途人之相视，其所由来也渐矣。常慕老泉苏先生族谱亭引默有感焉。有曰：岁时腊社不能尽其欢心爱洽，稍远者至不相往来，是吾以示吾邻里乡党也。余视余族往往似之吁宗盟，落落如晨星。所以不容己于先尚书之叹述，然则，是谱不可不作也。庶几，来者得有感于斯欤？若夫骨肉之恩，孝弟之义，礼仪之节，姻娅之别，闺门之正，廉耻之守，此六行者，则有苏氏族谱之戒。 宋宝佑元年癸丑安世撰 义宁府君侯谱谓易氏有近陵徙家，一居卢陵，一居宜春，一居长沙。远祖流派斑斑可考。厥后，叔父师机以卢陵季常之子为嫡孙，开以宜春彦允之子为嫡孙，至是三族愈远愈密向，非赖以纂订考究畴克臻此季平谱系。视昔又加详焉。其笃述宗盟之意，抑何厚焉。开随远季平，但观其笃述宗盟故知其为务本君子也。 宋宝佑二年甲寅开撰。 余常读苏氏族谱引矣，其云书有所及有所不及者，此其谱式书法之通例发凡也。至谓相视如途人者，其初兄弟也。兄弟其初一人之身也，一人之身，分而至于途人，吾族之谱所以作也，云云者则仁人君子剀切之至论也。及又读其族谱首述，作亭倡导之意，而中间反复慨叹括以六行之衰起，自斯人则其刻石于亭碑，观者因文思意，觉悟愧悔，各自振兴，又隐然有扶世翼教心焉。中读父书，谬膺乡举，未尝不把卷长歔也。宁于家世之源流而亦忘之吾族。自晋 兴长公居浏迄今，惟有历年矣。当宋之代，子姓繁昌，诗书济美。较浏邑他族为差，盛乃丁元末。鱼子陈友谅泊舟矶下，负忏乌唤猖獗，汉中近郡州邑苦不聊生，以至吾族之隶浏籍者四窜迁徙，十有八九矣。今国朝甫定，疮痍幸有起色。览老泉之文，慨然欣慕，欲效其行事以为敦伦睦族之举。而汉唐本支及族人之同在乡邑者仅十之二三焉，宗中虑后辑一支谱以备子孙考镜。倘后有作者留心收族，则兴长公之裔，即秦越异境当有同情。将分者有时合，散者有时聚，而忠烈之在天安，知其不复血食于子孙，而子孙之之出亡而昌炽者，又安知其不因奉祀不来浏乎？则相视如途人可复为兄弟矣。吾姑存其略，彼自得其归，苏公之事吾虽未获身亲之，而后起者庶可勉而图之也。因为之序，以并其端云 明宣德五年庚戊宗中撰 古者赐姓名氏有官主之，自秦火废学，事不可复。西汉司马迁作史记，仿世本为世家，始知各姓之所自出，东汉设图谱局，置郎官掌天下族谱之书。魏晋因之益加详焉；六朝及唐益重门第，分华腴右姓诸目，择名望大臣知撰谱事，各朝书成皆八九百卷，土庶之家亦皆详载无讹；及五季之乱，至宋遂不可问矣。欧阳永叔苏明允两公各朔其先世所自着为家谱，一时效之，今则家皆有谱矣。上焉者述其前代所不知，不敢冒滥下焉者，闵子之华胄，老冉之耳孙，哭汾阳之墓，认昭谏为述。甚至诸狐带令，陇西改谱，不亦大可胡卢乎？求其序列详明，真实无讹，盖亦难矣。吾姓自周 恺公以来，秦汉而晋，世远难稽。存其名而已。自晋 忠愍公以讨王敦不克，一家殉难，不绝如缕有唐 鼎臣公，纂有族谱在五季之前，存而未失。宋淳熙中 彦章公续之；明万历 起潜公修之；清初家 孝文先生修之；余于康熙壬寅重修此湘乡之谱也。浏阳乃父母之邦先 忠愍祠在焉。祠已于乾隆己已重修，慎郡王提额，吕府尊赵县撰碑置匾，益增光耀矣。长沙诸邑皆本浏阳，虽迁徙不一，各自立派，无不宗 忠愍者，浏阳之谱，明万历间 显微公修之，兵燹无存。喜秀章侄收有旧稿，得其大略，今诸弟侄有重修之举，倩余秉笔，自春徂夏，穷数月之力，始得竣事。西晋以迄今，兹无有差忒，同源分流，一照湘谱。视殴苏之止数，代为加详矣。此皆 忠愍公之灵，爽失而不失，千载如新。余得籍手告成功焉。吾愿族之人明长幼、辨尊卑，亲者不失为亲，疏者不失为疏。渊明之于长沙公，山谷之于黄成公，庶几得免苏氏途人之诮，是所望焉。 清乾隆二十年乙亥嗣孙宗浚公申序 礼莫大于敬宗，敬宗则收族而维系夫。族属者端籍于谱。我族自东周 恺公手姓发源，历秦汉。而晋 忠愍公树节舂陵。厥后五百余年，凡十余派至南唐 芸公创修谱牒，仅着朝代名目，不列世系以纪实也，南宋 季平公裁绫，录 彦章公继修庆源遗集之蠹余，以详所自出，逮后 起潜公续修于明万历，孝文公再修。于清顺治初 公申公重修，于康熙壬寅期间，昭穆相承渊源有自矣。乾隆甲午秋，届祀事毕，胞伯 绍唐公及诸父老命元吉曰旧谱漫漶，略存残帙。今仅从其近者以迁湘始祖 仁履公至 太初公一脉相承，修而明之，不愈见亲亲之义耶？元吉思言，谱系惟取原委明晰，勿事铺张。故自晋 兴长公以逮有明，其循时代行列，卷首不以昭彦序者厥疑也，惟朔自 忠愍公以上，始于 仁履公，循五代图式世经而人纬之，继继承承，昭穆毕悉，亦庶几有条不紊云尔，又何敢自多夫哉。但念我祖 忠节公以选拔人明经由宛平令授交趾谅山府知府，黎利叛陷诸城，死守力屈，尽节捐躯。为国家扶名教，为万古植纲常，气壮山河，光昭日月，为子孙者安可不争？自砥砺勉绍前征窃愿，凡兹族属睹斯谱者，孝敬之心油然而生，昭与昭齿，穆与穆齿，毋渎乱，毋狎侮。谨尊家法，或耕或读，一归约束；守忠厚之遗戒，浮嚣之习，培和祥之气；靖诟谇之风，一门之内，恩明义美，有厚望焉。 清乾隆四十年乙未 裔孙元级敬撰 白虎通云族者，凑也，聚也。古者吹律定姓以记其族而青阳昌，意祗若支分夷鼓彤鱼石，年衍派世之撰族谱者，往往远举古之显爵名儒，侈其姓受氏之盛而揆厥，所系终都攸卒，不免遥遥华胄之讥。故凡辑族而欲并其疏远，难辑者辑之，则涉于铺张转不足传信，而示后考之。载记大传曰：别子为祖，继别为宗；郑康成注云：别子，诸侯之次子始迁他国者，是吾于易氏重修族谱之举，窃叹其详且慎也。按易氏自晋 雄公举孝廉，受舂令殉王敦之难；谥 忠愍、唐 延庆公以纯孝砥行仕大理寺；丞 鼎公官大理评事，廉政不阿；宋 钹公试礼部第一，累迁尚书，着周礼、总义鸿章，奇节代不乏人。彰彰史册乃仍其旧文，用直行排比，并诸卷首。其晋以前之世系传闻，鲜据不敢滥羼焉！其迁湘始祖则为元之 景旻公，此近而可稽者，即记所谓别子为祖也，族谱之修当自 景旻公始，越数传至 太初公明永乐六年，官交趾谅山知府，宣德二年丁，黎利之变，袭义捐躯。谥 忠节加赠广西布政使，司左参政。崇祀昭忠，凡尔时之制诰词章及贤士大夫之诗诔记颂，均备录篇端，籍彰祖德。其自 景旻、太初公以外，第分纪其支派，不敢伪述也。盖必兼志 忠愍诸公之梗概者，以明易氏本源所由来，必屡载景旻、太初公之事实者，以明易氏迁湘之所由，盛朔自景旻公至今又数百年于兹矣，而弈世绍衣，甲科相继崔张门第，阖邑推之，谓非祖功宗德之所诒留。其能绵瓜瓞于云，仍继簪缨于异叶哉，是前人之克昌。厥后，与后人之笃，先烈皆于兹是击爰。谨就 景旻公以下，循五代宗支格式，分派而条系之。第其昭穆为若干卷，藏诸宗炻沔，余为述其重修之略，与夫先诒泽之余，不获以文辞敬粗，序其颠末。所愿易氏，世世子孙宝兹家乘，勉嗣前征，以无忘所自。 清嘉庆十八年岁次癸酉翰林院编修，陕安兵备道余正焕撰。 国语黄帝之子二十五人，其同姓者唯青阳与夷鼓青阳，方雷氏之甥夷鼓彤鱼氏之甥，帝王世纪黄帝妃彤鱼氏，路史神农氏名轨，一日石年史记颛项之父曰昌意。山海经黄帝妻嫘祖生昌意，华阳国志蜀之先肇于人皇之际，黄帝为子昌意娶蜀山氏后子孙因封焉。庾信尔棉永神道碑昌意陵居，初分若水之姓，竹书纪年，颛项母曰：女枢感瑶光星贯月如虹，生颛项于若水北，史王邵传古者，同德则同姓，不同德则异姓，故黄帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青阳夷鼓与黄帝同为姬姓。 荣甲注译 慨自大宗小宗之法不明，世有数典忘其祖族属于途人者，则敬宗收族之道，乌可置而无讲耶。于是敦本土之士起而以谱，维之谱者普也，谱者布也，旧唐书经籍志云：谱系以纪世族，继序谱谍，修则上治下治皆得其宜。而周礼族师书孝友姻睦，此其意也。独是谱亦难言也，蔡嶷则韬事蔡京矣，郭崇韬则遥附汾阳矣，他如梅鹤瓜皮贻机大雅，安望鼻祖声息与耳孙之血脉贯通哉？溯暄族自 恺公易水得姓，东周以后，东汉以前，公之裔繁衍遍天下，不可纪计。唯自后汉章武二年， 万年公由太沧州迁浏阳，三传而生 兴长公，迨后，子孙众多，隶籍不一。迪传至 景旻公，当元至正间，复由江右转徙湘阴，成家开族；越三代至明 太初公，原原本本，继继承承若水焉。由沟达洫，由洫达浍，由浍达川而脉络分明焉。若木然由根而干，由干而枝，由枝而叶而本末桀着焉。暄因之有感矣，昔 太初公以选拔人官擢安南谅山知府，于戎马倥偬时能劳来还定安集，而民谣苏苦，旱出醴泉，使能久道，化成其造，苍生之福。为何如者不幸，孤城独守，粮尽矢绝，直以一身报国，忠义之气，蟠天际地。其盛大流行有绵衍于十世百世而不可穷者。后人所宜至思也，明主褒忠，旌门表墓，圣朝恩宠，享祀春秋。至今人忠节祠拜栗桥墓，能弗惨然深长思乎？暄族各支，聚处罗湘，颇得湘中山水之胜，慨帝子祠、岳家营皆先人钓游之地，故其坟墓庐舍风水家往往徘徊不忍去，一时士食旧德，农服先畴，高曾矩获，相传不朽。桀乎！隐隐各得其所，于以知 太初公之遗泽孔长矣。暄自戊辰成进士之官，关辅历任安定镇安风尘鞅掌，案牍劳形。族谱之修，谅难为役，而晋皆伯邮扎命暄求序，于星堂同年复命之时亦唯望风怀想而已。未几，暄丁内艰归里，适得与问修谱之议，细玩其图式妥帖，凡例森严，无攀援之陋，无遗漏之嫌；因辑族人而进之曰：宗者何也？谓为先祖主也。族者何也？谓恩爱相流凑也。今族谱告诫族人，将如是观礼问有数典忘其祖者乎？问有族属于途人者乎？于戏观于此者，孝弟之心可以由然生矣！ 清嘉庆二十年岁次乙亥冬月吉日十四世孙雨帘焕暄敬撰 谱所以斥流溯源，序祖宗之功烈，训子孙以无忘根本者也。晋故别驾累赠忠愍侯爵易公讳 雄，当王敦之变，奉谯王承檄，募义勇千人，以摧逆锋，时城池不完，兵资又缺，力屈城陷，为逆所执；公之被执也，慷慨就死，词色俱历。迄今千六百余年，犹凛凛有生气，令人敬慕。不置余主城南讲习，即增祀公于妙高峰五忠寺内，勒石以纪其事，浏阳易生佩卿辑其谱，问序于余，余因思浏阳为公桑梓之地，其子姓散处各省、郡、州、县。皆公之云礽，其谱尤宜明详也。兹阅其科第节孝，代不乏人；而支分派别，纲举目张，贵贱明隆杀辨；亲这不失其亲，疏者不失其疏；何莫非公之遗泽流及至今乎，后之人入其祠，观其谱，于以见忠绩之懋，与夫忠裔之繁，有不奋然兴蹶？然起舆故余于易氏而见其家声之振，于易氏之谱而益知公之族将愈久而愈大也，用是缀数语以冠其端云。 清咸丰四年甲寅工部军机掌教城南书院长沙陈本钦撰 吾族谱之重修于嘉庆丙子也，溯厥建议自乾隆甲午起，历四十年始刻成牒。岂纂辑若斯之难哉！毋亦欲于简断篇零之余遐积远绾上溯渊源，不敢以渺茫难征处从疑厥而迟之。又久卒莫克，冀其一得，岂非以数十世前或兵燹之余，或转徙之故，编次不时，书厥有间。遂使旧德遗徽，徒想象于世远年灭之下，而秉笔者亦莫可如何舆，良足慨已，夫前事者后事之师也，既往者将来之鉴也，事莫难于更端而功莫勤于能断前之人。既勤其所难，后之人敢怠其所易耶？今忽甲一周矣，支分派别，生齿日繁；而少者壮，壮者老；老者且自伤不及一见谱之成此。奚可哉匪特此也。过兹以往，时移世易，或老成就谢兹访无成；或人事靡常，聚散莫必一有如往昔之遗失废缺。将前人数十年修辑苦心又付之一叹。咎谁任之？此续修之不容己也，先是竹泉叔倡议于咸丰辛酉间，厥后筱彦叔总理宗祠，复申是举。俱以时方多故，人事难齐，遂至中辍，癸酉各复及议之，曰是不可以筑室谋也，爰请于族长，克日举行，条例一仍前谱之旧，清莹地、补墓图，汇稿缮帙，征费集工，数日就绪。计划正前谱几事，清识莹墓几处，丁若干，费若干，秉笔纪实。视旧有损，益而意实。相师无他微也。然窃唯吾族自 忠愍公以大节着东晋，而唐、宋间纯孝如 延庆公，纯儒如钹公，炳炳麟麟，照耀史乘。逮我景旻公之嫡孙 忠节公父子、夫妻厉节南交，光宠前朝，庙祀昭代。迄今四百余年，子若孙犹，得仰蒙余泽食，德服畴游庠食。饩登第通籍其留贻，为何如哉？然则忠孝者故历代精气所注。思吾祖之何以忠，则前此之不二其德可知矣。思吾祖之何以孝，则前此之能笃其亲可知矣。后之人能以上承我祖者，自承夫我祖之所自承，则所以伸孝敬者，即如是乎在斯。固前谱之所谆谆垂训，而即今日续修诸父老兄弟之用意也。支谱既成，族父老命倬章书其颠末于次。 清同治十二年癸酉 十六世孙萼楼倬章敬撰 右序为先伯 萼楼公手撰，粤稽吾族谱谍重修于清嘉庆丙子及咸丰辛亥，而后 竹泉、筱彦诸先辈履昌重辑，辄以故中辍迨，同治癸酉先伯感人丁之繁衍、惧宗法之沦灭。与族中父老极议续成。如是订序列，访莹兆，录丁口，经营累月，卒以众志不坚，仍未剞劂。平居昭诸子侄以族谱未完，终耿耿于怀，而篇中历述远祖之忠孝行事，昭示后昆其责勉期望之殷，为何如余生也晚，驰逐于人事之纷，倜鬓发忽颁族众数，以谱事谋于余。自维学肤能鲜，未敢贸然从事。顾念同治迄今又六十余年，先人之手泽犹存，后嗣之番昌益盛；继述之谓何讵无以餍族众之心乎。爰随二、三君之后，重加编辑，体例规制，悉仍其旧。虽以时移事易记载略有损益，要不敢逾越常轨。经始于 年 月，告藏于 年 月盖成。事若斯之难也，呜呼！世俗偷薄极矣，智者窃取声光，化电之余，愚者谬解平等自由之说。一本也视如陌路，同胞也衅起阋墙；礼教不修，遑言孝于家而忠于国，谱者教孝之本原也。吾愿族之人丕承先绪，劝孝励忠，以启奕世无疆之庥，余不敏，谨拾先伯之遗而申言之，其它又何述焉！ 静鼎谨识 凡例 谱要必确有可稽，昭实纪信。我族自东周以后，东汉以前，始太原，迁金陵，迁应天，迁徽州，迁镇江，稽无确处。据不敢妄拟，惟自后汉章武二年，我 万年公由太仓州迁浏阳西城巨湖山下，三传生我 忠愍公；传十八世至唐 鼎臣公。世次可纪，故图联总系于各分支别派处，一注明题目曰营田易氏。族谱按左氏传天子建德，因生赐姓。胙土命氏，诸侯以字为谥，因以为族。然则姓分而为氏，氏分而为族，族犹次也，氏之别而聚焉者也。吾姓本湘湘旧族，散隶各郡邑甚伙，其聚居湘阴营田者特氏而分而为族者耳。提族谱宜也，今仍之惟冠以营田二字别里居也，纪亦世谱题景城例也。 旧谱俱尊欧氏，自十世详注承系，五世一提，诚为允当。但中多空幅，册页较繁，今改从苏试，略为变通。小卷图式，于各房特标名目，以下按次而稽昭穆了然，亦便翻阅。 未娶书聘，已娶书配，前妻书元配，后妻书继配，再继书三配、四配。字样书配、书继配、书继室、书副室或称庶；庶者嫡子孙之词，非从家长之义也。今谱书继室者，视其家长之意得为而为之，其不得为仍书副室，至改适及离昏之妇，有子女但书所出，书姓不书生没，被出者不书，无子者不书，妾同。若夫死不嫁，即无子女，虽副室必详书之，以重从一守节。 兼祧两妻者，先娶为妻，后娶为妾；有妻无妾者则以长子为长房，后次子为次房后。 无子立子，礼曰为后，律曰出继。继之子于本生父名下书出继某继父名下，立某几子为嗣，不没其所生也。先择本支，昭穆向当者立之，无则亲疏以次，相及或兼祧，或立爱均无不可，若实无可继，直书无传。 血统关系极为重大，凡异姓子及随母、随腹子概不混收杜纂宗也。现行法律，私生子得有继承权，但必须确为本人所生之子，有事实证明及法律之规定，且早经本人抚养成人，方得收录。若收养遗弃小儿，不知其姓，无宗可归者，应准列入，但须注明养子，以便异日可以归宗。 娶妇六月生子者，即为随腹子，不得列谱。淮南子精神训七月而成，八月而动。是娶妇已满七月，八月生子者，可以列谱。 无子者准其立孙为后。元史魏初传，初从祖璠无子，以初为后是无子者，可以立孙之证。 出后异姓必书冀其还也，但归宗时必审查详密，有确实证据始准收录，以杜冒人。 谱以收族，凡子孙外姓未归及流落他乡，或迁徙异地者，甚注明某处。其或历年已久，踪迹无从查究则浑之曰：传闻外迁，冀其复还乡土也。其或逃于僧道两家，亦于其父母下注明不敢遽外之也。 家乘例同国史，秉笔者毋遗善、毋滥誉。古今功令职官非三品以上，国史馆不得立传。今据久唐书经籍志载，有家传是古人已有行之者，家传之立由来旧矣，然男子非有奇行、懋德、绩勋犹女子，非有彤管杨芬、绡帏着德，秉笔者不得率意榆扬，致污素简如先人，有懿德善行，损修桥梁、舟楫、道路等孝行，贤声诚足为后世法，于某公下注明其事。旧谱已然，今则另列先德志，附贤媛亦必实事。而言文择善，而书志向往也。 节孝为妇女之美德，自二十六岁至五十岁，无闲言者已经政府旌表建坊，固据实载明，或家贫无力建坊，与夫矢志守节皆于某氏下旁注，所以发潜德之幽光也。 古者葬不书地，惟隋书经籍志载杨氏墓志一卷。厥后，庐陵欧氏，眉山苏氏着谱，踵事增华，大书特书。我祖隶籍湘阴，蔓延各属，皆详书都区里甲，惟湘阴则书本邑，仿春秋书法，以鲁为主之义也，至丈尺界址，或公山，或私置，墓田附载于后，以备参考。坟墓为先人遗骸所托，春秋两展，古有明征。宜确灰地形图后各自系说，登入或未绘图者则于本人卒葬后详书山向界至，以志不忘。 生没年号在民国以前者准太阴历（即夏历，简称阴历），书历朝纪年。在民国以后者准太阳历（简称阳历），书民国纪年，书干支月日时则随俗，皆以阴历书之。凡已生者皆书之民律，定年满二十位成丁，未成丁而亡者书殇，为成丁而生子与为殇立后者，不以殇书。 礼经丧服传年十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十岁为下殇，以下为无服之殇。生未三月不成殇。设长殇、中殇已娶生子，妻能守志，不得拘执往例，仍列世编重嗣续也。唯无服之殇与未成殇者只于母父下注明，间有详载。葬地一杯之土，免为犁锄所挥，毋庸轻弃。 妻族书省县，书父重世族，同县不书，祖以上不书聘妇，未成妇、童养不成娶，亦不谓之聘。兹于已昏者，概书配女。已行媒书，待字贞女，守志者特书。女已嫁而又再嫁者，不书，第书初嫁。 凡名不讳，序事之文书、字号，已故称公；一派同名以音同之字易之；五服以内同名者，改幼不改长；五服以外同名者，不改名；列学册仕籍者不改而改其它；名已书碑记神主或已登旧谱而欲追改者改之，仍于下书原名。 人物科甲起自庠生，仕官文武，官有实缺者，荐委起自局委学校须有高中相等文凭。 图形像非资观瞻，盖以表着忠孝节烈，并扬勋业文章以留先人规躅，以为后人瞻仰。 开局纂修辑兹谱在局诸人各有分任，胪列谱首以专责成并将上届篡辑名目附后，以示篡辑兹谱之有所自，并不敢没往哲贤劳。 清平时代，世家巨族，每三十年而一修，良以三十年中门祚之兴衰，子孙之成败，生齿之多寡，庐墓田园之有无，迁徙胥以年近而易察洵一家一族之盛事也。后有来者乌在其可忽诸。 宗制 章实斋谓道，起于三人居室以三人居室日用事为各有分责所谓道也。俗偿有一僧挑水，两僧抬水，三僧无水之谚。则以凡一团体有三人以上者，宜略具条理，分赋职司则不废事或致丛脞。家族者，一姓之天然大团体，人众事繁，宁能无制？吾宗自人覆公迁湘，成家开族，聚众而居，于家族间诸政务若祀典、若教养、若钱谷之管理、若法纪之维持，有总理以揽其成，有户首以分其任，目张纲举，早具厘然不紊之制，循行且数百年，迄无旷废，特非成文法而又不相一致耳。今兹联合，仍本成法略事，齐一立为宗制四则，庶几职掌攸分，共相循守，云尔谱宗制。 一、凡族事必有责成庶不纷纭错乱，公举年长贤明通书算者族长一人为族统领，举综理，一人为族长副举、副理，一人又为总理副也。但支分派别、房户远近不一，若只责成总理副理，恐难分身。兼任凭祠择定某支分房长均各名揭祠壁，如系祠中统四支，公事应传祠集议者，由族长总理副理通知各房房长，若系某房一房公事，亦应传祠集议者，即由该房房长传集庶各有责成，不致彼此推卸。 二、族长必廉明正直，除老病告退，不得辄擅另举。总理必公平精谨，勤劳贤干。房长必谨慎果敢，任期三年。主持对内、对外一切事务。凡各部分不能解决之事，或事关数部分者，其高级长决行之。凡遇议奖、议罚等事，倘有徇情袒护，经众此议得实者，凭公裁去，从重议罚，即族长亦不贷。 三、先人坟墓，率领族人每岁以礼祭扫，租息递择，经管公山蓄禁，亦族人薪樵所资，除经议定开禁外，无论何时不得强伐。私偷、纵容牲口破坏，违者开会议罚。如遇侵害或意图侵占，不论同姓、异姓、族人均有随时举报之责，毋得徇面以防失业。至于各房公山，若有威逼递葬于名分伐旧冢者，鸣祠凭公看明礼迁，康不服处，公同协禀，即绝冢亦处修培祭醮。 四、领导族人每届冬至举行祀典。其办祭值年首士，三年一换。仍以各分房择值一人，标明揭壁，倘择定办祭首士，届期托故卸责者，公同处罚。唯宗祠致祭，原以将诚敬，凡与祭之人，俱宜衣冠整肃，即系旧色布服亦可，若衣冠不正，裹头赤足，当即叱出。 宗规 家法犹国法，而其效能可辅国法之不及。时论谓家法宗规抵牾国法者诬也。盖国者，集家而成。凡一族人循循规矩即可卜其一族之旺族，族若是而国理矣！否者，一族之内强陵弱，非乱是私害公。长幼无序，男女不伦，而成浇薄莫可厘治之象，非所以维家族而国可知也。吾宗本届续谱，出自全宗至诚谨遵先辈成规，于不抵触国法范围内议立宗规十四条，俾我族人有所循守，庶以保吾族众之安宁，云尔谱宗规。 一、 谱例乃我族法制之大纲，宗规所无者，视凡例。 二、 宗祠及各支祠应随时各备国家现行法令书类，以资族众考阅，俾得自由于法律中。 三、 立继承祧，养子不得违反凡例，所定各项与善良风习并由当事人申述事实理由，投族审夺。如与法规情理有一不合，族长、房长均得纠正之。 四、 父母膳食兄弟，分爨，夫妻另居等事倘有纠葛，投族理落，不许无理取闹坚持，致伤情意。 五、 族内如有不法子弟或好赌行窃，或持强逞凶，或诈取钱财，或诱拐妇女行同盗匪，欺压善良以及其它违反国法宗规一切不正之事，族长、房长得先警告其父兄亲属，从严约束，促其悛改。有犯则开宗族会议责罚，再犯则开宗族会议送县惩治，或驱逐之。并登报声明不许入谱。 六、 无业游民，不顾父母之养，淫恶女流，败辱门户，经其家长报告者，族长、房长均得施以警告处分，促其改善。倘终怙恶不悛，男则送县法办，女则依法离嫁。 七、 亲属乱伦，同姓为婚以及兄收弟妇，弟纳兄妻，风化所关，一律垂为厉禁。违者开会议处。 八、 尊长无理取闹，不顾族门颜面，族长、房长得依正谊制止。 九、 因贫溺女，或卖女为妾、为奴、为娼者开会惩治。 十、 父兄袒庇为非子弟者，惩父兄；子弟不听父兄教令，无法制止则惩子弟。 十一、 居址地蜜人稠，犬牙相错，或二家以上同居，凡于公共卫生，如疏浚沟渠、收关牲口，轮流检点，扫除清洁诸事，务宜大众讲求，随时实践，不得任意恝置或互相推诿。致肇纷争，违者报由族长、房长罚。如违警律，开会执行。 十二、 祀产钱谷及祠铺屋租息均归总理协副理经管，每年祭前三日值年首士，随总理、副理入祠办事。净祠洁物，置办一切应用之件。所有副理照簿捡发一切应用等物祭后务必洁净收拾，仍交副理注簿收藏。倘有遗失破损当即估值赔补，唯值年人是问，平时亦不得移借外人，均干处罚。 十三、 各支房分有盗卖已成祀产或擅自变更处分大小公产，鸣祠处令，赎还责惩。抗则提充宗祠，永作祭扫之赀。 十四、 各系历届老谱及本届新谱均经列表存查，新老各谱均归各领存处之。总务保管由族长、房长监察之，族人因事取阅谱谍，先行查对册数、本数、页数，然后检阅，如期送还。但取阅日期以二十日为限，如有典卖涂改以及保藏不慎，致有损坏或取借逾期不归，以及其它各项事情查出，开会议罚。 家训 大学言平治而归重修齐，后世名人家训，如马伏波垂诚兄子；朱柏庐治家格言；陆梭山居家正本；语语不外修身。盖谓身不修则家不能齐也，而何有益于治国平天下乎？古者治民先之以德，不得已而后刑。故家训即建国之基，德行乃修身之本。观于旧时律例，遗意尚可寻焉，今日德与法分柄，国者徒知以法绳民而不某化之以德，乃任蚩蚩之氓于不知不觉中触犯法纲，教之纠之之谓，何书曰勿庸杀之姑为教之？是则家训一端在今日尤为当务之急，爰秉成规表示大纲，撰四言俚语，讵敢言训，聊为族中之颇识字墨，易知易晓而设，为身心一助谱家训。 家训纲领：“修身、齐家、明德、新民。” 家训条例：“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。” 整齐、清洁、简朴、敏慎。 明恕、笃实、公正、勤劳 家训 孝父母 父兮母兮，恩同天地，母兮鞠我辛勤劳瘁；父兮生我教我教读婚配。自少至壮，此心不易。父母爱子，无所不至，人若忤逆，禽兽同类。 友兄弟