封氏闻见记 - 第 1 页/共 3 页

《封氏闻见记》 唐 封演 　　●卷一 　　○道教 　　本自黄帝，至老君。祖述其言，故称为黄老之学。战国时，圉寇蒙庄之徒， 著书咸以黄老为宗师。圉寇《天瑞篇》引黄帝之书曰：“谷神不死，是为玄牝。 玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此章黄帝之言，而存五千之内， 则老氏所书同出已明矣。其后学，道学、儒、墨，诸家分明，各为一教。汉武帝 进用儒术，黄老由是见废。后汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为 铭。今亳州真源县即古楚县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：“老子 庙中有九井，汲一井，八井皆动。”即其地也。国朝以李氏出自老君，极崇道教。 高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山，见白衣老父，呼善行谓曰：“为吾语唐 天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙于 其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗乾封元年，还自贷岳。过 真源，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。玄宗开元二十一年，亲注老子《道德经》。 令学者习之。二十九年，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫 极宫。寻改西京玄元宫为太清宫，东京玄元宫。（下有缺文） 　　○儒教 　　以上有缺文为儒学。复以诸生多不精励，遂废州县学。京师惟留国子生七十 二人。炀帝即位，复兴教诱。国朝以来，州县皆有博士，县则州补，州则吏曹授 焉。然博士无吏职，唯主教授，多以醇儒处之。衣冠俊人职此为耻。玄宗时，两 京国学有明经进士，州县之学绝无举人。于是敕停乡贡，一切令补学生，然后得 举。无何，中原有事，乃复为乡贡。州县博士学士，惟二仲释奠行礼而已。今上 登极，思宏教本。吏部尚书颜真卿奏请，改诸州博士为文学，品秩在参军之上。 其中下州学一事以上，并同上州。每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县，点 检学生，课其事业。博士之为文学，自此始也。流俗妇人多于孔庙祈子，殊为亵 慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏：“孔子庙不许妇人沓杂，祈非望之福。” 然则聋俗所为，有自来矣。 　　●卷二 　　○文字 　　黄帝史官苍颉视鸟兽之迹以作文字。依类象形，故谓之文。形声相益，则谓 之字。著于竹帛谓之书，凡九千字，所谓古文者也。古有六体：一曰指事，上 下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河是也。四曰会意，武、信 是也。五曰转注，考、老是也。六曰假借，令、长是也。推此六体，文字大端可 得而见矣。《周礼》“保氏教国子以六书”，即其事焉。至周宣王时，太史史籀 更著大篆十五篇，与古文或异，然不外六书之指。大篆、小篆亦名籀书，与古文 并行。春秋之时，孔子之书六经，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文 字异制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯又作《苍 颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆依傍大篆， 或加省约，谓之小篆。于时狱官事繁，篆书不给。御史程邈有罪，系云阳狱中， 变篆为隶，以従简易，始皇善而用焉。故秦时书有八体：一曰大篆，史籀所作也。 二日小篆，李斯、赵高、胡母敬所作也。大小二篆，皆简策所用。三日刻符，施 于符传。四曰摹印，亦日缪篆，施于郁。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六 曰署书，门题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而 立名者也。善长注《水经》云：“临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐起为隶字， 言‘齐太公六代孙胡公之棺’，惟三字是古，余同今书。故知隶书非始于秦世也。” 按此书隶在春秋之前，但诸国或用或不用。程邈观其省易，有便于时，故修改而 献，非创造。汉兴，多因秦制，通行隶书，古文由是散逸。古者十年入小学者， 计十七能讽书九千字，乃得为史。又以六体试之，郡太守课，最者以为书史。平 帝时征沛人爰礼等说文字于未央庭中，黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》，并前 《苍颉》等共四篇、五千三百四十字。王莽居摄，大司空甄丰等取四篇校定文字， 颇改古文，别为六体：一曰古文，孔子壁中书也。二日奇字，古文之异者也。三 曰篆书，即小篆也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫， 以书幡信也。后汉和帝时，始获七千三百八十四字。安帝时，许慎特加搜采，九 千之文始备，著为《说文》，凡五百四十部。皆従古为证，备论字体，详举音训。 其鄙俗所传，涉于讹妄者，皆许氏之所不取。故《说文》至今为字学之宗。魏时 有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百廿字。以五声命字，不立诸部。晋 有吕忱，更按部搜求异字，复撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡万二千八百二 十四字。诸部皆依《说文》，《说文》所无者是忱所益。后魏杨承庆者，复撰 《字统》二十卷，凡一万三千七百三十四字，亦凭《说文》为本。其论字体，时 复有异。梁朝顾野王撰《玉篇》三十卷，凡一万六千九百一十七字。复有《地苍》、 《广苍》、《字指》、《字括》、《字苑》、《字训》、《文字志》、《文字谱》 之类，互相祖述，名目渐多。汉代又有草书，故自苍颉至于汉代，书凡五变，所 谓古文、大篆、隶书、草书是也。南齐萧子良撰古文之书五十二种，鹄头蚊脚， 悬针垂露，龙爪仙人，芝英倒薤，蛇书虫书，偃波飞帛之属，皆状其体势而为之 名。虽义涉浮浅，亦书家之前流也。近代小篆、八分、草书、行书等并见施用， 余多不行。 　　○典籍 　　汉承秦灭学，武帝开献书之路，置写书之官。由是外有太常、太史、博士之 藏，内有延阁、广内、秘室之府。成帝时，秘藏颇有亡散，乃使谒者陈丰求遗书 于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉汪宏校兵书，太史令尹 咸校数术，侍医监李柱国校方技。哀帝使向子歆嗣父之业，歆遂总会群篇，著为 《七略》，大凡万三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚烧。光武还洛阳，所载 经传二千余辆。明帝尤重儒术，尔后撰录三倍于前。董卓移都之际，自辟雍、东 观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典册文章，竟共剖散，图书缣帛，军人以为帷 囊。及王允收而回者才七十余乘。道路艰远，复弃其半。长安之乱，一时焚荡。 魏氏拾掇亡书藏三阁，秘书郎郑默始制《中经簿。》秘书荀勖分经、史、子、集 为四部，甲乙丙丁之目，大凡九千九百四十五卷。惠、怀之末，靡有孑遗。西晋 著作郎李光以勖旧部校之，存者但有三千一十四卷。其后中朝遗书稍流江左。宋 文帝八年，秘书监谢灵运造《四部目》，凡四千五百八十二卷。元徽初，秘书丞 王俭又造《目录》万五千七十四卷，俭又别撰《七志》，有《经典志》、《诸子 志》、《文翰志》、《军书志》《阴阳志》、《术艺志》、《图谱志》。齐永明 中，祕书丞王亮又造《书目》万八千一十卷。齐末，兵火延烧秘阁。梁初，命 秘书监任昉于文德殿内集藏众书二万三千一百六卷。普通中，阮孝绪更为《七录》。 有《兴录》、《记传录》、《子录》、《文集录》、《伎录》、《佛录》、《道 录》。元帝克平侯景，收文德殿书及公私经籍归于江陵，大凡七万余卷。周师入 郢，并自焚之。宋武入关，收其图籍，才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。魏孝文 始都洛邑，借书于齐秘府，稍仅充实。尔朱之乱，散落复多。北齐迁邺，颇更搜 聚。后周保定，书止八千，其后至万卷。周武平齐，先封书府，所加旧书仅至五 千。隋开皇三年，秘书监牛宏表请分遣使搜访异本，每书一卷，赏缣一匹，校写 既定，本还其主。由是人间异书，往往闲出。及平陈后，经籍渐多。炀帝限写五 十副本，分为三品，于东都观文殿东西廊屋，列以贮之。大唐武德五年，克平隋。 郑公尽收图书，命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上。行经底柱，多被湮没， 十存一二。其目录、四部书大凡八万六千九百六十六卷，除凶书及删去浅俗无益 教理者，见在三万六千七百八卷，著在《隋书?经籍志》。自后书帙颇增。开元 中，定四部目录，大凡五万八百五十二卷。此自汉以来典籍之大数也。 　　○石经 　　初，太宗以经籍多有舛谬，诏颜师古刊定，颁之天下。年代久，传写不同。 开元以来，省司将试举，又皆先纳所习之本，文字差互，辄以习本为定。义或可 通，虽与官本不合，上司务于收奖即放过。天宝初，敕改尚书古文悉为今本。十 年，有司上言：“经典不正，取舍难准”。诏儒官校定经本，送尚书省并国子司 业张参共相验考。参遂榻定五声字样书于太学讲堂之壁，学者或就取正焉。又颁 字样于天下，俾为永制。由是省司停约习本。后汉明帝时，公卿言五经驳异，请 开吕不韦冢，是未焚诗书前本。论者以为（有缺文）神武作相，自洛阳运之于邺， 至河阳，岸崩，没水，其得至邺者不盈其半。隋开皇六年，又自邺再入长安，置 于秘书内省，议欲补葺。隋乱，造立之司，用为柱础。贞观初，魏征为秘书监， 始收聚之，十不存一。其相承传秘之本，犹存秘府，而《石经》自此亡矣。天宝 中，余在太学，与博士诸生共论经籍失正，为欲建议请立《大唐石经》。迁延未 发，而胡寇海内，文儒道消。至今四十六年，兵革未息。呜呼！石经之事，亦俟 河之清也。 　　○声韵 　　周禺好为体语，因此切字皆有纽，纽有平、上、去、入之异。永明中，沈 约文词精拔，盛解音韵，遂撰《四声谱》、《文章八病》。有平头、并尾、蜂腰、 鹤膝，以为自灵均已来，此秘未睹。时王融、刘绘、范云之徒皆称才子，慕而煽 之。由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。以古之为诗，取其宣导情志， 激扬政化，但含征韵商，意非切急，故能包含元气，骨体大全，《诗》《骚》以 降是也。自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。隋朝陆法言与颜、魏诸公定 南北音，撰为《切韵》，凡一万二千一百五十八字，以为文楷式。而先仙删山之 类，分为别韵。属文之士，共苦其苛细。国初，许敬宗等详议，以其韵窄，凑合 而用之。法言所谓“欲广文路，自可清浊皆通者”也。尔后有孙愐之徒，更以 “字书中闲字酿于切韵，殊不知为文之匪要，是陆之略也”。天宝末，平原太守 颜真卿撰《韵海镜源》二百卷，未毕，属胡寇凭陵，拔身济河，遗失五十余卷。 广德中，为湖州刺史，重加补辑。更于正经之外，加入子、史、释、道诸书，撰 成三百六十卷。其书于陆法言《切韵》外，增出一万四千七百六十一字，先起 《说文》为篆字，次作今文隶字，仍具别体为证，然后注以诸家字书，解释既毕， 征九经两字以上，取句末字编入本韵，爰及诸书，皆仿此。自为声韵已来，其撰 述该备，未有如颜公此书也。大历二年，入为刑部尚书。诣银台门讲上之卷。敕 宣付秘阁，赐绢五百匹。 　　●卷三 　　○贡举 　　国初，明经取通两经，先帖本，乃按章疏试墨策十道。秀才试方略策三道。 进士试时务策五道。考功员外职当考试。其后举人惮于方略之科，为秀才者殆 绝，而多走明经、进士。贞观二十年，王师旦为员外郎。冀州进士张昌龄、王 瑾并文辞俊雅，声振京邑。师旦考其文策为下等，举朝不知所以。及奏闻，太 宗怪无昌龄等名，问师旦。师旦曰：“此辈诚有辞华，然其体轻薄，文章浮艳， 必不成令器。臣惧之，恐后生仿效，有变陛下风俗。”上深然之。后昌龄为长安 尉，坐赃罪解官，而王瑾亦无所成。高宗时，讲士难其选。龙朔中，敕左史董思 恭与考功员外郎权原崇同试贡举。思恭吴士，轻泄进士问目，三司推，赃污狼藉。 后于西堂轮次告变，免死除名，流梧州。开曜元年，员外郎刘思立以进士准试时 务策，恐伤肤浅，请加试杂文两道，并帖小经。玄宗时，士子殷盛，每岁进士至 省者，常不减千余人。在馆诸生更相造诣，互结朋党，以相渔夺，号之为“棚”。 推声望者为棚头。权门贵戚，无不走谒，以此荧惑主司视听。其不第者率多喧讼， 考功不能御。开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部。侍郎姚奕，颇振纲纪焉。其 后明经停墨策，试口议，并时务策三道。进士改帖大经，加《论语》。自是举人 积多，有参互、孤绝、例技、抵注之目。举人多于经不精，有白首举场者，故进 士以帖经为大。天宝初，达奚恂、李严相次知贡举，进士文名高而帖落者，时谓 “试时放过”，谓之“赎帖”。十一年，杨国忠初知选事。进士孙季卿曾谒国忠， 言礼部帖经之弊大，举人有实才者，帖经既落，不得试文。若先试杂文，然后帖 经，则无余才矣。国忠然之。无何，有敕进士先试帖经，仍前后开一行。是岁， 收入有倍常岁。又，旧例试杂文者，一诗一赋，或兼试讼论，而题目多为隐僻。 策问五道，旧例三道为时务策，一道为商，一道为征事。近者商略之中或有异同， 大抵非精博通赡之才，难以应乎兹选矣。故当代以进士登料为登龙门。解褐多拜 清要，十数年闲掇迹庙堂。轻薄者语曰：“及第进士俯视中黄郎。落第进士萑蒲 弃道旁。”又云：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者纪其姓名，自神龙已 来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前民，发起后进也。余初擢第， 太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张繟，汉阳王柬之曾孙也。时初落第，两 手捧《登科记》顶戴之曰：“此千佛名经也。”其企羡如此。李右相在庙堂，进 士王如泚者，妻翁，以伎术供奉。玄宗欲与改官，拜谢而请曰：“臣女婿王如泚， 见应进士举，伏望圣恩回换，与一及第。”上许之。付礼问，宜与及第。侍郎李 暐以诏诣执政，右相曰：“王如泚文章堪及第否”暐曰：“与亦得，不与亦得。” 右相曰：“若尔，未可与之。明经、进士，国家取才之地。若圣恩优异，差可与 官。今以及第与之，将何以劝？”林甫即自闻奏取旨。如泚宾朋贺，车马盈 门。忽中书下牒礼部：“王如泚可依例考试。”闻者罔然失错矣。宝应二年，杨 绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄，请依乡举里选。于是诏天下举秀才、 孝廉。而考试章条渐加繁密。至于升进德行，未之能也。其于应此科者盖少，遂 罢之，复为明经、进士。 　　○制科 　　国朝于常举取人之外，又有制科、搜扬、拔擢，名目甚众。则天广收才彦， 起家或拜中书舍人、员外郎，次舍遗、补阙。玄宗御极，特加精选，下无滞才。 然制举出身，名望虽高，犹居进士之下。宦途之士，而历清贵，有八俊者：一曰 进士出身，制策不入。二曰校书正字不入。三曰畿尉不入。四曰监察御史、殿中 不入。五曰拾遗、补阙不入。六曰员外、郎中不入。七曰中书舍人、给事中不入。 八曰中书侍郎、中书令不入。言此八者尤为俊捷，直登宰相，不要历余官也。同 寮迁拜，或以此更相讥弄。御史张瑰兄弟八人，其七人皆进士出身，一人制科擢 第。亲故集会，兄弟连榻，令制科者别坐，谓之杂色，以为笑乐。旧举人应及第， 开检无籍者，不得与第。陈章甫制策登科，吏部榜放，章甫上书：“时见榜云， 户部报无籍记者。昔傅说无姓，殷后置于盐梅之地。屠羊隐名，楚王延内三旌之 位，未闻征籍也。范睢改姓易名为张禄先生，秦用之以霸。张良为韩报仇，变姓 名而游下邳，汉祖用之为相。则知籍者所以计租赋耳，本防群小，不约贤路。若 人有大才，不可以籍弃之。苟无其德，虽籍何为今员外吹毛求瑕，务在驳放。则 小人也。”却寻归路，策藜杖、著草衣，田园荒芜，锄犁尚在，所司不能夺。特 咨执政收之，天下称美焉。常举外，复有通五经一史，及进献文章并上著述之辈。 或付本司，或付中书，考试亦同制举。开元中，有唐频上《启典》一百二十卷， 穆元林上《洪范外传》十卷，李镇上《注史记》一百三十卷、《史记义林》二十 卷，辛之谔上《叙训》两卷，卞长福上《续文选》三十卷，冯中庸上《政事录》 十卷，裴杰上《史护异议》，高峤上《注后汉书》九十五卷。如此者，并量事授 官，或沾赏赉，亦一时之美。 　　○铨曹 　　贞观中，天下丰饶，士子皆乐乡士，不窥仕进。至于官员不充，省符追人。 赴京参选。远州皆衣粮以相资送，然犹辞诉求免。选人至省便拜职官，考满即授 牒请处分。吏部候人数满百或二百即引试，量书判注拟乃无被敌者。故吏曹四时 提衡，略无休暇。贞观十年，中书令马周检校吏部尚书，始奏选人取所由文解。 十月一日起首，三月三十日毕。先是，侍郎唐皎铨引选人，问其稳便，对曰： “家在蜀。”乃注吴。有言亲老在江南，即唱陇右。有一信都人，心希河朔，恩 给曰：“愿得淮淝。”即注“漳涂间一尉。”由是大为选人作法取之，往往有情 愿者。高宗龙朔之后，以不堪任职者众，遂出长榜放之冬集，俗谓之长名。宏道 中，魏克己为侍郎，放榜遂出，得留者名，街路喧哗，甚为冬集人授接，坐此出 为同州刺史。同时邓元挺，素无藻鉴，又患消渴。选人作《邓渴》诗谤之南院， 亦被贬为寿州。则天如意元年，李志远掌选，有姓万、姓王者并被放。私与令史 相知，减其点画。万姓改为丁，王改为士，拟授官。后即加增文字。志远一见便 觉曰：“今年铨覆数万人，总知姓字，何处有丁、士乎。此必万、王也。”令史 并承伏。久视中，侍郎顾琮性公直。时多权幸，公行嘱托，琮不堪其弊。尝因官 斋见壁画，指谓同位曰：“此亦至苦，何不画天官掌选乎？”陆元方常任天官侍 郎，临终日：“吾年当寿，但以领选之日伤苦心神。”言讫而殁。中宗景龙末， 崔湜、郑愔同执铨，管数外倍留人及注拟不尽，即用三考二百日关，通夏不了。 又用两考二百日关，其或未能处置，即且给公验，谓之“比冬”。选人得官，有 二年不能上者。有一人素远得留，乃注校书郎。选司纲维紊坏，皆以有崔、郑为 口实。愔坐赃贬江州员外司马。卢藏用承郑氏之后，尚有七百余人未授官，一切 奏至冬处分。大遭怨讟。开元初，宋璟为尚书，李乂、卢従愿为侍郎，大革前弊， 据阙留人，纪纲复振。时选人王翰颇工篇赋，而迹浮伪。乃窃定海内文士百有余 人，分作九等。高自标置，与张说，李邕并居第一，自余皆被排斥。凌晨于吏部 东街张之，甚于长名。观者万计，莫不切齿。従愿潜察获，欲奏处刑宪，为势门 保持乃止。姜晦自兵部侍郎拜吏部，従前铨中，廊宇布棘以防内外，犹不免交通。 晦至尽去之，大开门，示无所禁。初嘱置者，晦辙知之，占论莫不首伏。初，朝 廷以晦革铨司旧制，颇忧之。既而铨综流品，皆得其铨叙，而美声洋溢。十四年， 玄宗在东都，敕吏部置十铨，以礼部侍郎苏颋、刑部侍郎□□、工部尚书卢従愿、 散骑常侍徐坚，御史中丞宇文融朝集，使蒲州刺史崔林、魏州刺史崔征、郑州刺 史王岳、荆府长史韦虚心等同掌选，分为十铨。吏部窄狭，乃权寄诸厅，引注选 人喧繁满于省闼。明年铨注，复归之吏部。承前所司，注拟皆约官资升降之，时 难于允惬。侍郎裴光庭始奏立条例，谓之循资格，自后皆率为标准。旧良酝署丞、 门下典仪、太乐署丞皆流外之任。国初东皋子王绩始为良酝丞，太宗朝李义甫始 为典仪府，中宗时余従叔希颜始为大乐丞。三官従此并为清流所处。开元中，河 东薛据自恃才名，于吏部参选，请授万年县录事。吏曹不敢注，以咨执政。将许 之矣，诸流外共见宰相，诉云：“酝署丞等三官皆流之职，已被士人夺却，惟有 赤县录事是某等请要。今又被进士人夺取，则某等一色之人，无措手足矣。”于 是遂罢。选曹每年皆先立版榜，悬之南院。选人所通文书皆依版样，一字有违， 即被驳落。至有三十年不得官者。杨国忠为尚书，创为押召，选深者先授官。有 文状阙失，许续通，不令驳放。滞淹之流，翕然归美。其五品已上及清要官，吏 部不注，送名中书门下者，各量资以临时敕除。历任有浅深，官资有高下，故授 任者或称检校，或称兼试、知摄、内供奉之类，名目非一。自顷诸（下有缺文） 　　●卷四 　　○尊号 　　秦汉已来。天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰： “圣母临人，永昌帝业。”号其石为宝图。于是群臣上尊号，请称圣母神皇后， 稍加慈越古天册金轮圣神等号。中宗践祚，号应天神龙。玄宗即位，号开元神武， 稍加为开元天地天宝圣文神武应道。肃宗号先天文武孝感。代宗号宝应元圣文武。 今上号圣文神武。则天以女主临朝，苟顺臣子一时之请，受尊崇之号，自后因为 故事。允文允武，乃圣乃神，皇王盛称莫过此。既以为祖父之称，又以为子孙之 号。虽颠之倒之。时有变易，曷曾离此数代之后，将无所回避。贞元初，主上超 然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝。合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦 冲，意不之许。昔光武皇帝诏群臣“上书不得言圣”。孔子曰：“若圣与仁，则 吾岂敢”其谦冲之意，大矣哉！ 　　○运次 　　自古帝王五运之次，凡二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为 义。汉魏共遵刘说，国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭 赤也。赭黄，黄色之多赤者，或谓之柘木染，义无所取。高宗时，王勃著《大唐 千年历》：“国家土运，当承汉氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北两朝，咸非 一统，不得承五运之次。”勃言迂阔，未为当时所许。天宝中，升平既久，上书 言事者，多为诡异，以希进用。有崔昌以勃旧说，遂以上闻。玄宗纳焉。下诏以 唐承汉，自隋已前历代帝王皆屏黜之，更以周汉为二主。后二岁，礼部试天下， 造秀作《土德惟新赋》，则其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌 并当时议者，而复酅、介二公焉。 　　○降诞 　　近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜以此日为欢会。 梁元帝少时，每以诞载之晨，辄设斋讲经。洎阮修容殁后，此事亦绝。太宗曾以 降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日。俗云：‘生日可喜乐’。以吾之情，翻 感思。”因泣下。中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句柏梁体诗。然则 国朝已来，此日皆有宴会。玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日为千秋节， 百僚有献承露囊者。是日皇帝御楼张乐，倾城纵观，天下士庶皆为赏乐。其后又 改为天长节。肃宗因前事，以降诞日为天平地成节。代宗虽不为节，犹受诸方进 献。今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“淮《礼经》及历代帝王，无降 诞日，惟开元中始之。又复本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，放号节 日。千秋万岁之后，尚存此日以为节，恐乖本意。”于是敕停之。 　　○金鸡 　　国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库合掌其事。鸡以黄金为首，建之于 亭之下。宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县徒囚 至，则捶其鼓。案，金鸡，魏晋已前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。 《隋书?百官志》云：“北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。”盖自隋朝废此 官，而卫尉掌之。北齐每有赦宥，则于阊门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡 柱下取少土，云：“佩之利”。越数日间，遂成坑，所司亦不能禁。武帝即位， 大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：“赦建金 鸡，其义何也？”答曰：“按《海中星占》‘天鸡星动，必当其赦。’由是王以 鸡为候。”其后河间王孝琬为尚书令，先是有谣言：“河南种谷河北生，白杨树 头金鸡鸣。”祖孝徽与和士开谮孝琬曰：“河南、河北，河间也。金鸡言孝琬为 天子，建金鸡也。”齐王信之，而杀孝琬。登封嵩岳大赦，故为万岁登封。坛南 有大檞树，杪置金鸡，因名树为金鸡。 　　○露布 　　露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，谓之露布。盖自汉已 来有其名。所以名露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知，亦谓之露版。魏 武奏事云：“有警急，辄露版插羽。”是也。宋时沈璞（一作沈羡之）为盱眙太 守，与臧质共拒魏军，不作露布。高宗怪而问之，答曰：“顷闻诸将获贼二三驴 马，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，斩擒不多，脱复高曳长缣， 虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。”然则露版，古今 通名也。隋文帝时，诏太常卿牛宏撰《宣露布仪》。开皇九年，平陈，元帅晋王 以驿上露布。兵部请依新礼，集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者 皆拜。宣露布讫，蹈舞者三，及拜郡县皆同。自后因循至今不改。近代诸露布， 大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜云。 　　○匦使 　　则天垂拱元年，初置匦使之制。为方函四面，各以方色。东曰延恩匦，怀材 抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦， 怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使 一人，判官一人。谏议大夫或拾遗补阙充其使，专知受状。每名进入以待处分， 余付中书及理匦使。使常以御史中丞或御史为之。初置，匦有四门，其制稍大， 难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辨之。汉时，陈广为颍川太守，设 缿筩，言事者投书其中。匦亦缿筩之流也。梁武常诏于谤木肺石旁，各 置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。初，则天欲通知天下 之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦，以受四方之书，则天悦而従之。徐敬 业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属。至是为人所发，伏诛。保宗父承暐 自御史中丞坐贬义州司马。天宝中，玄宗以匦字声似鬼，改匦为献纳使。乾元初， 复其旧名。 　　○定谥 　　太常博士掌谥，职事三品已上薨者，故吏录行状，申尚书省，考功校勘，下 太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。昔周公，文王之子，谥曰文公。 苟有令德，不嫌同谥。谥二字者，一字为质，一字为文。或文或质，盖出当时礼 官之意，非定例也。自汉魏以来，虽道德之重，先无爵者不加谥。晋代王遵上疏， 称武官有爵必谥，甚失制度之本。自是公卿无爵皆谥。太宗朝郑公魏征，玄宗朝 梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为文贞二字。人臣美谥， 无以加也，非德望尤重不受此谥。有唐以来，五人同谥亦无嫌也。代宗朝吏部尚 书韦陟薨，太常博士程皓谥曰忠孝，刑部尚书颜真卿驳之：“出处事殊，忠孝不 并。已为孝子，不得为忠臣，忠臣不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君移孝 于忠，则出身而事主。所以叱驭而进，不惮危险，故王尊为忠臣。思全而归，恐 有毁伤，故王阳为孝子。则知昼之与夜本不相随，春之与秋，岂宜同日且以为尚 书忠业高远，羽仪前朝，百行之中，能事甚众。议行称谥，固多美名。何必忠孝 两施，然后表德历考前史，恐无此事。敢率愚见，请更商量。”皓执前议曰： “天地之性人为贵，人之行莫先于孝。孝于家则忠于国，爱于父则敬于君。脱爱 敬齐焉，则忠孝一矣。夫君臣上下不可以废忠，事父母、承祭祀不可以亏孝。忠 孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝始于事亲，中于 事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有谓而言：将由亲在于家， 君危于国，奉亲则孰当问主；赴国则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指 心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲、当圣 代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况忠孝 侯之传鹊印，唐尧之代即有此官。伏念美名，请依前谥。”有司不能驳焉。 　　○明堂 　　垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天 堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及明堂并尽，无何，又敕于其所复造 明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一 千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百 一十二斤。开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出 空外，望之赫然。省司试举人作《明堂火珠》诗。进士崔曙诗最清新，其诗云： “正位开重屋，凌空大火珠。夜来双月满，曙后一星孤。”天净光微灭，烟生望 若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰窥栋宇，谓其徒曰： “大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦太近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱 见焚烧。 　　○武监 　　开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢， 轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆功曹卢若虚录太公之后，姜氏、 吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、礼氏、贺氏、 指氏、掌氏、历氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、 营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、 子牙氏、子功氏、□氏、公旗氏、公牛氏、卢满氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、 章仇氏等四十八姓，刻石为记。礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太 学中太学生张絅上书：“请于太公庙置武监。国子监相对，教习胄子。春秋释 奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝，不报。 　　○漳渎 　　开元中，拾遗盖匡朝上书：“以江、河、淮、济，各能独达于海，故受四渎 之名。按《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水与古有异，发源潞州，东 赴沧海。有逾淮、济，合著渎名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳， 漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上， 不许。 　　●卷五 　　○卤簿 　　舆驾行幸，羽仪导従谓之卤簿。自秦汉已来，始有其名。蔡邕《独断》载， 卤簿有大驾、小驾、法驾之异，而不详卤簿之仪。按字书，卤，大楯也。字亦作 橹，又作樐，音义皆同。卤以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云“仅尸百 万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，则按次导 従，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，由以甲楯为名者，行道之时，甲 楯居外，余兵在内。但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人 臣仪卫亦得同于君上，则卤簿之名不容别有他义也。又百官従驾谓之扈従，盖臣 下侍従至尊，各供所职，犹仆御扈养以従上，故谓之扈従耳。《上林赋》云： “扈従横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读従为放纵， 不取行従之义，所未详也。 　　○公牙 　　近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：“祈父 予王之爪牙。”祈父司马掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出 师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武， 是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。或云 公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。 　　○官衔 　　官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历。闻奏之时，先具旧官名品 于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰官衔。亦曰头衔。所以名为衔者， 如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔，以制其首。前马已去，后马续来， 相次不绝者。古人谓之衔尾相属，即其义也。 　　○颂德 　　在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏。 恩敕听许，然后得建之，故谓之颂德碑，亦曰遗爱碑。《书》称“树之风声”者， 正此之谓。亦有未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责。前代以来，累有其事， 斯有识者之所羞也。开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见 诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署名，建碑于国学都堂之前。后因释奠日， 百寮毕集，林甫见碑问之，祭酒班景倩具以事对，林甫戚然曰：“林甫何功而立 碑，谁为此举？”意色甚历。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廓。天宝末， 其石犹在。林甫薨后，杨国忠为左相，兼总铨衡。従前注拟，皆约循资格，至国 忠创为押例。选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省 门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以 金填改字处，识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有 人君人臣自立碑之体，乱将作矣。”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去 其碑。 　　○壁记 　　朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末，原其作意，盖欲著前政 履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰。而近时作记， 多措浮辞。褒美人材，抑杨阀阅，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云：“郎官 盛写壁记，以纪当时前后迁除出入，浸以马俗。”然则壁记之出，当是国朝已来 始自台省，遂流郡邑耳。 　　○豹直 　　御史旧例，初入台，陪直二十五日，节假直日谓之伏豹，亦曰豹直。百司州 县初授官，陪直者皆有此名。杜易简解伏豹之义云：“宿直者，离家独宿，人情 所贵。其人初蒙荣拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹 者。伺侯待搏，故云伏豹。”韩琬则解为“豹直，言如烧竹，遇节则爆。”余以 为旧说南山赤豹爱其毛体，每霜露诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻 贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。”此言伏豹、豹 直者，盖取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇节而比烧竹爆之也杜 说虽不甚明，粗得其意，韩其疏矣。 　　○烧尾 　　士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾” ，说者谓虎变为人，惧尾不化，须为焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得为 人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云烧尾。一云新羊入群，乃为诸羊所触， 不相亲附，火烧其尾则定。贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。 及中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复 旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。至时敕卫陈设，尚书省诸司各具彩舟游胜， 飞栖结舰，光夺霞日。上与侍臣亲贵临焉。既而吏部船为仗所隔，兵部船先至， 嗣立奉觞献寿，上问：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之。过户部双舸，上结 重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作吏部字，帖牌上，引至御前。大悦，以 为兵部不逮也。俄见风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云：“非吏部船。”上 令取牌探纸，见户字大笑。嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。 　　○花烛 　　近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。 上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上诏有司，酌古礼今仪，使太子少师颜真卿、 中书舍人于劭等奏。障车、下婿、观花烛及却扇诗，井请依古礼。见舅姑于堂上， 荐枣栗脯脩，无拜堂之仪。又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置 帐，以紫绫幔为之。又除俗禁子午卯酉年，谓之当梁，嫁娶者云，妇姑不相见。 按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。 　　○第宅 　　太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏征，当朝重臣也， 所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其 材为造正堂，五日而就。开元中，此堂犹在。家人不谨，遗漏焚之，子孙哭临三 日，朝士皆赴吊。高宗时，中书侍郎李义炎宅亦至褊迫，义炎虽居相位，在官清 俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。则天以后， 王侯妃主京城第宅日加崇丽。至天宝中，御史大夫王鉷有罪赐死，县官簿录太 平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭，従檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。 又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，聚材之美， 为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年皆相次覆灭。肃宗时，京 都第宅屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者争修第舍，颇为烦弊矣。议者以 为土木之妖。无何，皆易其主矣。中书令郭子仪勋伐盖代，所居宅内诸院，往来 乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广 乘车行。”盖此之谓。郭令曾将出，见修宅者谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。” 筑者释锸而对曰：“数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，只见人自改换，墙皆 见在。”郭令闻之，怆然动容。遂入奏其事，因固请老。 　　○巾幞 　　近古用幅巾，周武帝裁出，脚向后幞发，故俗谓之幞头。至尊、皇太子、诸 王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。士庶多以纱缦，而脚稍短。幞头之下别施 巾，象古冠下之帻也。巾子制顶皆方平，仗内即头小而圆锐，谓之内样。开元中， 燕公张说当朝，文伯冠服以儒者自处。玄宗嫌其异已，赐内样巾子，长脚罗幞头。 燕公服之入谢，玄宗大悦。因此令内外官僚百姓并依此服。自后巾子虽时高下， 幞头罗厚薄大体不变焉。近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。御史陆长源性滑 稽，在邺中忽裹蝉翼罗幞尖巾子。或讥之，长源曰：“若有才，虽以蜘蛛罗网裹 一牛角，有何不可若无才，虽以美玉裹一簸箕，亦将何用？”先时，吏部尚书刘 晏裹头至慢，每裹但擎前后脚擫两翅擫之，都不抽挽。或曰：“尚书何不抽两翅？” 晏曰：“两边通耶！”时人多哂之。兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳 于盘水之上，然后裹之，名为水裹，擫两翅皆有褶数，流俗多效焉。 　　○图画 　　国初阎立本善画，尤工写真。太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等 一十八人，令学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。贞观十七年，又使立 本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。其 后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：“吾为卿，不复上凌烟阁矣。” 中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹。传云， 君集诛后，将尽涂之，太宗念其功而止。玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧。使曹 霸重摹饰之。立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也。时人号为丹书神化。 今西京延康坊，立本旧宅。西亭，立本所画山水存焉。则天朝，薛稷亦善画。今 尚书省考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞。工部尚书厅有稷画树石，东京尚书 坊、歧王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。稷位至太子少保。玄宗时，王维特妙山水， 幽深之致，近古未有。维终于尚书右丞。郑虔亦工山水，名亚于维。劝善坊吏部 尚书王方庆宅山水院有虔山水之迹，为时所重。虔工书画，又工诗，故有“三绝” 之目。而宦游途迍蹇，终于台州司户焉。天宝中，御史毕宏善画古松。凡此数公， 皆负当时才名，而兼擅工艺。至若吴道子画鬼神，韩幹画马，皆近时知名者也。 尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。大历中，吴士姓顾以画山水历 托诸侯之门。每画先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色，各贮一器，使数十 人吹角击鼓，百人齐声啖叫。顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十余匝， 取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一一倾覆于所写之处，使人坐压，己执 巾角而曳之，回环既遍。然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。夫画者淡雅之 事，今顾子瞑目鼓噪，有戟之象，其画之妙者乎 　　○长啸 　　永泰中，大理评事孙广著《啸旨》一篇云：“夫气激于喉中而浊，谓之言， 激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情。啸之清可以灭鬼神、致不 死。盖出其啸善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉。故太上老 君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演 之为琴，以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以得道而无所授。阮嗣宗 所得少许，其后不复闻矣。啸有十五章，一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四 曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十 曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰 毕竟。”广云其事出道书。余按人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则 吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸苦怀人。” 皆是也。广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣。至今太上老君相次传授，舜演 为琴，崇饰过甚，非余所敢闻也。按《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥 《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。 孙氏云：“激于舌端”，非动唇之谓也。天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。 善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之 音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。 　　●卷六 　　○饮茶 　　茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好 饮之，北人初不多饮。开元中，太山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐， 又不夕食，皆恃其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。従此转相仿效，逐成风俗。起自 邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。 其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。楚人陆鸿渐为《茶论》，说 茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远远倾慕，好事者 家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不 饮者。御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。 伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李 公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服， 随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬 煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度， 遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多， 皓密使茶茗以自代。晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。按此，古人亦 饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。往年 回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉。《续搜神记》云：“有人因病能饮 茗一斛二斗，有客欢饮过五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗浇之，一 斛二斗。客云此名茗瘕。” 　　○打球 　　打球，古之蹙踘也。《汉书?艺文》：“《蹙踘》二十五篇。”颜注云： “踘，以革为之，实以物，蹙蹑为戏。蹙踘，陈力之事，故附于兵法。蹙音子六， 踘音钜六。近俗声说蹋踘为球字，亦従而变焉，非古也。”太宗常御安福门，谓 侍臣曰：“闻西蕃大好为打球，比令亦习，曾一度观之。昨升仙楼有群胡街里打 球，欲令朕见此胡，疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动岂宜容易。朕已焚 此球以自戒。”景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃 赞咄奏言：“臣部曲有善球者，请与汉敌。”上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。 时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人敌吐蕃十人。 玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄尤此仆射也。 中宗甚说，赐强明绢断百段。学士沈佺期、武平一等皆献诗。开元天宝中，玄宗 数御接观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。然马或奔逸，时致伤毙。 永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云：“打球一则损人，二则 损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢耶！”薛公说其言，书钢之 言置于座右，命掌记陆长源为《赞美》，美之。然打球乃军州常戏，虽不能废， 时复为耳。今乐人又有蹑球之事，戏彩画木球高一二丈，妓女登榻球转而行。萦 回去来，无不如意，古蹋球之遗事也。 　　○拔河 　　拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教 战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用蔑缆，今民则以大麻纟亘，长四五十丈， 两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大纟亘之中，立大旗为界， 震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰拔河。中宗时，曾以清明日 御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西 朋。东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少 师康休璟年老，随纟亘而踣，久不能兴。上大笑，左右扶起。玄宗数御楼，设此 戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔 河赋》。其词甚美，时人兢传之。 　　○绳妓 　　玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。若先引长绳，两端属地，埋鹿卢 以系之。鹿卢内数丈，立柱以起，绳之直如弦。然后妓女以绳端，蹑足而上，往 来倏忽，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，而従容俯仰者。或 以画竿接胫，高五六尺，或蹋高蹈，顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还注，曾 无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观也。卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。 玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军 前宴会，时或为之。 　　○石志 　　古葬无石志，近代贵贱通用之。齐太子穆妃将葬，立石志。王俭曰：“石志 不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王珍石志。素施无名策，故以纪行迹耳，遂相 祖习。储妃之重，礼绝常例，既有哀荣，不烦石铭。”俭所著《丧礼》云：“施 石志于圹里，礼无此制。魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。原此□，将以千 载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、 祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”按俭此说，石志，宋齐以来有之矣。 齐将有发古冢，得铭云：“青州二十子，东海女郎。”河东贾昊以为司马赵女， 嫁为苟晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿傍作窖，得 铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”有数百字。然古人葬者亦有石志，但不 如今代贵贱通为之耳。 　　○碑碣 　　墓前碑碣，未详所起。按《仪礼》。庙中有碑，所以系牲，并视日景。《礼 记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯 繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又 立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯繂索之象。 前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。魏晋之后，其流浸盛。碣亦碑 之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”注云：“楬，如今题署物。” 《汉书》云：“庵寺前，揭著其姓名。”注：“名揭，找也。”揭杙于庵处， 而书死者之姓名，楬音揭。然则物有标榜皆谓之揭。郭景纯《江赋》云：“峨 嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。”是也。其字本従木従曷，以石为墓碣，因变 为碣。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则従木従石，两体皆通。隋氏制 五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在长礼。今近代碑稍众，有力之 家多辇金帛以祈作者，罹人子罔极之心，顺情虚饬，遂成风俗。蔡邕云：“吾为 人作碑多矣，惟有道无愧词。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求 名，一卷史书足矣。若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也。 　　○羊虎 　　秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、 石虎、石人、石柱之属。皆所以表饬坟垄，如生前之像仪卫耳。国朝因山为陵， 太宗葬九，山门前亦立石马。陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人 石象，皆刻其官名。后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。《风俗 通》云：“《周礼》方相氏，葬日，入圹驱罔象，罔象好食亡者肝脑。人家不能 常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”或说秦穆公时，陈舍人 掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：“此名谓蝹，常在地中食死人脑。 若杀之，以柏束两枝捶其首。”由是墓侧皆树柏。此上两说各异，未详孰是。按 《礼经》云：“天子坟高三雉，诸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯 树柏。大夫树杨，士树榆。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。” 按《礼经》：“古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。”《左传》云： “尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓檀。”仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树 之于墓。盖殷周已来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。《风俗通》又云： “汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数斤饵，暑热行疲，息石人下， 遗一斤饵。客来见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢女。’转相告语， 头痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃号曰石贤士。辎骈毂系，帐岘天， 丝竹之音闻数里。数年稍自休歇。”樵子云：“石门于墓，古之道耶！”答曰： “古不崇墓，况损人工而为观乎非古也。”卢思道《西征记》云：“新郎城西有 汉桂阳太守赵越墓，匕北有碑，碑有石柱，东南有亭，以石柱为名。”然墓前石 人、石兽、石柱之属，自汉而有之矣。 　　○纸钱 　　纸钱，今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。按古者享祀鬼 神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称盗发孝 文园瘗钱是也。率易従简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有 其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。 古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。 　　○道祭 　　玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、 面兽之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风火扇。 祭盘帐幙，高至八九十尺，用纸三四百张。雕镌饰画，穷极精巧。馔具性牢， 复居其外。大历中，太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修范阳祭，祭盘最为 高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作不异于生。祭讫，灵车欲过，使 者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。缞绖者 皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”滑 州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱。至时嫌短，特 于卫州大河中河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，绛忻诸方并管内阳城南设 祭，每半里一祭。南至漳河二十余里，连延相决。大者费千余贯，小者犹三四百 贯。牙相窥觇，竞为新奇。柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神未 有之盛者也。 　　○忌日 　　忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日 送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载： “桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日，无假之证也。沈约《答 庾光禄书》云：“忌日制，应是晋宋之间，其事未久。制假前止是不为宴乐，本 不自封闭，如今世自处者也。”居丧再周之内，每至忌日哭临受帛，无不见人之 义。而除服之后，乃不见人。实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客， 故弛懈放逸自晦，不与外接。设假之由实在于此，颜之推亦云：“忌日感慕，故 不接外宾，不理庶务。”不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不好 言笑。卒有急迫，宁无尽不见之理。其不知礼意乎 ？ 　　●卷七 　　○视物远近〔阙〕 　　○海潮 　　〔阙〕 　　○北方白虹 　　〔阙〕 　　○西风则雨 　　〔阙〕 　　○松柏西向 　　〔阙〕 　　○蜀无兔鸽