云麓漫钞 - 第 3 页/共 13 页

唐之东都，连虢州，多猛兽，人习射猎而不耕蚕，迁徙无常，俗呼为山棚。今人谓锡宴所结采山为山棚。 　　今国家有庆事，臣僚上表进马称贺，蔡邕有《上加元服与群臣上寿表》，末云：“仅奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。” 　　蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。 　　子者，男子之通称，子张、子夏是也。亦为爵，公、侯、伯、子、男是也。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。 　　唐人尚氏族，推姓显于一郡者，谓之望姓，如清河张、天水赵之类。世人惑于流俗，不究本宗源流，执唐所推望姓，认为己之所自出，谒刺之属显然书之，至于封爵，亦复如是，殊失尊祖敬宗之义。 　　唐人推崔卢等姓为甲族，虽子孙贫贱皆家世所重。今人不复以氏族为事，王公之女，苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室，便可以婚侯门，婿甲科。 　　杨子云太元，其卦有作■者，今观《商卦》、《象卣》所刻，器作■，盖作■，象天一，象地一，象人，其说已见于商。子云多识先秦古书，《太玄》之学，必有自来。 　　古皆说屦，《曲礼》：“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“毋践屦”“侍于长者，屦不上于堂，解履不敢当阶，就屦跪而举之。”盖古人铺筵设席，不脱屦则有尘污之嫌；今释氏作佛事，脱屦即席，颇有古意。又《礼》，尸坐不脱屦。《少仪》，凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之；盖祭不跣，主敬也；燕则有跣，为欢也。屦之有絇，所以示戒，童子不絇，未能戒也。丧屦无絇，去饰也，人臣去国，鞮屦，以丧礼处之也。今人为皮鞋，不用带线，乃古丧屦。 　　《龟策传》有乡呈兆，首仰，足肣，足开，外内自桥，根格，身折，内格上柱下柱，安安，挺诈等语，学者多不晓，予尝询诸灼龟者，云：龟板以中心脉为主，旁分部有上乡、水、火、木、金、土等兆，即所谓乡也。顺乡作卦即呈兆，拗乡作卦即横兆。头昂即首仰，足收即肣，足发即足开，外内桥今云身中费力，根格今云坐脉，身折今云身断，上柱下柱今云里外枝，安安今云安静，挺诈今云有鬼贼。按《周礼》义，体象谓兆之墨纵横其形体，象似金木水火土；凡欲作龟之时，以龟足象四时而灼之，其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，向下者为金兆，横者为土兆，色是兆气也，就兆中视其气色，似雨及止等是也。 　　《风俗通》云：《礼传》曰“夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦汉曰腊。”宫之奇曰：“虞不腊矣。”则周已有腊名，秦始皇改腊曰嘉平，从夏之旧耳。 　　唐《卢氏杂记》云：“丧乱以来，封书多以空漏子。”盖古人封书皆实封，今人用空漏子套书，盖始于唐。又宣宗于内中置杖，杖内官；今内中有杖，始于宣宗。又代宗于文武殿设道场，佛见光，大官近侍咸睹，文武百僚拜表贺。今呼内官閤长以上为大官，亦始于唐。 　　今人呼劝酒瓶为酒京，《侯鲭录》云：“陶人为器，有酒经。”晋安人盛酒以瓦壶，小颈、环口、修腹，容一斗；凡馈人牲，兼置酒。书云一经，或二经、五经，它境人游是邦，不达是义，闻送五经，则束带迎于门，盖自晋安人语，相传及今。 　　●卷四 　　官府多用申解二字，申之训曰重，凡以状达上官，必曰申闻，施于简劄，亦曰劄子申呈，然皆无重意。解，古隘切，训曰除聚，而词人上于其长曰解，士人获乡荐亦曰得解，皆无除去之义。举世咸用之，与欧阳子言打字同。 　　版行东坡长短句，《贺新郎》词云：“乳燕飞华屋。”尝见其真迹，乃“栖华屋。”《水调歌》词，版行者末云：“但愿人长久。”真迹云：“但得人长久。”以此知前辈文章为后人妄改亦多矣。 　　宋景文公修《唐书》，稿用表纸朱界，贴界以墨笔书旧文，傍以朱笔改之。尝见所修《韩退之传》，稿末云“学者仰之如泰山北斗”，涂之，改云“景星凤凰”，复涂之，仍书“泰山北斗”字。 　　《刑统》，皆汉唐旧文，法家之五经也。当国初，尝修之，颇存南北朝之法及五代一时旨挥，如“奴婢不得与齐民伍”，有“奴婢贱人，类同畜产”之语，及五代“私酒犯者处死”之类，不可为训，皆当删去。 　　《三礼图》出于聂崇义，如爵作雀背承一器；牺象尊，作一器，绘牛象。而不知爵三足，有雀之仿佛，而实不类雀；牺象皆作牛象形，空其背复，以实酒，今郊庙尽用此制，而国子监所画，与方州所用，则从崇义说，不应中外自为差殊。 　　张忠文公叔夜嵇仲，靖康间以南道总管知邓州，首提兵勤王，以不推戴异姓，取过军前。既议和，传到讣音云：“靖康丙午闰十一月内提兵次安上门，除签书枢密院，在国子监街东陶潛园子内住。十二月二十五日京城破，以不推戴异姓，取过军前，丁未年三月二十七日离京北去，道中不食，至白沟，或曰过界河也，仰天大呼，遂不复语，明日薨在易州孤山寨，五月十六日也。抬三程，遂火化。第六子仲熊，字慈甫，随行祭祀，丁巳年十一月十八日到东京相国寺慧林禅院，后于天寿院前幕士冯真家下，戊午年十月十七日丙时葬于阳翟县旌忠功德坟寺，及录到挽诗四首，追授朝奉大夫，汴京副留守，赐紫金鱼袋。”李俦二首：“声名凛凛动寰区，忠义存心老不渝。奋不顾生惟尽节，虑无遗策悉嘉谟。独提南服三千旅，首冒重围万死涂。时事已更身已逝，惟将阴德付鹓雏。”“命世文章伯，鸿枢柱石臣。殒身因卫社，嗣德岂无人？丹旐西原路，輀车万里春。一门蒙待遇，徒有泪沾巾。”清河张孝纯二首：“畴昔中朝士，簪绅仰令名。恩威彰辅郡，忠孝卫都城。许国志何壮，为山功莫成。西风故林道，萧瑟感秋声。”“季世遭奇祸，烦冤痛可论。交情伤死别，亲属恸遗言。空想还家梦，难招去国魂。一朝成万古，斜日下平原。”李俦、张孝纯皆属本朝旧臣，视忠文公自当愧死，何颜面复为此诗？故书之以戒为臣之不忠者。绍兴间赠太傅，谥忠文，录用其子孙。省劄云：“尚书省勘会到：张叔夜靖康间勤王，及以不推戴异姓，取过军前，所有叔夜初除签书枢密，及罢政，恩数难以引用，别因事故釐革，并特令给还。”事具《列传》。从弟克戬守忻州，亦死事，赠延康殿学士，谥忠确，一门死事者二人，盛哉！ 　　自汉以来，中国财用耗于虏，惟东汉为甚。《段颎传》云：“永初诸羌反，十有四年，用二百四十亿。永和之末，复经七年，用八十余亿。本规三年之费，用五十四亿。后平东羌，费四十四亿。”《袁安封事》云：“汉之故事，供给南单于费直岁一亿九十余万，西域岁七千四百八十万。”向来议者但怪遗契丹之数多，而不知汉之费尤甚。 　　汉天子崩，皆葬后袝庙毕，新君即位于庙中，始行以日易月之制，故葬日甚速。文帝自崩至葬凡七日，景帝十三日，惟哀帝最久，一百五十日，时王莽专政，葬之迟速不较也。 　　汉为吏长，子孙居官为姓氏，于夏侯婴可见矣。婴自高祖起沛为太仆，历惠、吕、文三朝不改。 　　地理家不知起于何时，自黄帝令大挠定甲子，以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说，如壬属水，地理家曰属火之类。参以人之姓，归五音，分三十八将山，以定吉凶。近年又多用郭璞《锦囊》，先看山从何来，得金山或木、水、火山、土山，各以五音生旺轮之；吉方则要山高水来，凶方反是；复以七星配之，谓之天星法。又有用古《青囊》者，只使三垣，以壬亥为紫微垣，丑艮为天市垣，乙卯为天乙，巽巳为六尚书，丙巳为少微垣，丙丁为老人星，辛酉为午太乙，庚酉为天纲柄，水出入俱无妨，惟坤申是地母，不可用，皆非圣人卜其宅兆之意，然世人贪于名利，多惑其说。 　　古人戴冠，上衣下裳，衣则直领而宽袖，裳则裙。秦汉始用今道士之服，盖张天师汉人，道家祖之。周武帝始易为袍，上领、下襕、穿袖、幞头、穿靴，取便武事。五代以来，幞头则长其脚，袍则宽其袖，今之公服是也。或云：古之中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。 　　司马温公作《通鉴》，两汉用荀悦、袁宏《汉纪》，唐用《旧唐书》，故与《汉书》及《新唐书》语不同。非不欲始于三皇五帝，盖周平王以来，包《春秋》，《经》不可损益，又不欲继“获麟”，贻续《经》之讥，故断自命韩赵魏为诸侯。然《春秋》以后，事杂见于诸家而无统纪。刘恕道原在局中，探公意，自三皇五帝接于《通鉴》为前纪。其言曰：“鲁隐之后，止据左氏《国语》、《史记》、诸子而增损，不及《春秋》，则无预于圣人之经。”其书载三代事颇详，苟得大手笔，稍删其冗，附于《通鉴》，与之并行，上下数千年事，如指诸掌。司马公与之作序，亦此意也。刘续改《前纪》作《外纪》，然非《通鉴》外事，盖不欲先于司马也。 　　选人之制，始于唐，自中叶以来，藩镇自辟召，谓之版授，时号假版官，言未授王命，假摄之耳。国朝既收诸镇权，自一命以上，皆注吏部选，而选人有七阶，留守判官至观察判官为一等，今承直郎。节度掌书记、观察支使为一等，今儒林郎；防御团练、军事判官京府至观察推官为一等，今文林郎；防御团练、军事推官为一等，今从事郎；县令、录事参军为一等，今从政郎；试衔知县、知录事为一等，今修职郎；军巡判官、司户等参军、主簿尉为一等，今迪功郎；宣和间方改从今制，有举官五员，及六考以上无过，许改入京官考。国初任子，进士甚鲜，内而侍从官、常参官，外而监司守倅，皆得荐举；历任及四考，有举官四员，许改官，增考为六考，举官为五人。于皇祐罢常参官荐举；于康定罢知杂御史以上荐举；于治平罢通判荐举；于熙宁禁补发；于乾道削荐纸，严岁额；于淳熙增教官，添县丞诸司属官，而员益冗，举削日减，人有淹滞之叹。 　　临安知府迁职至殿撰，多兼工部、兵部侍郎尚书，盖二部事减故也。虽出于近制，然亦是故事。开封尹自真宗由此建储，不置尹，改少尹，作权知府，以翰林学士之久次兼之，谓之省府学士。若以侍从充知府，则望重，有事即当面奏，自庶官进侍从，则未免委曲应酬，而权轻矣。 　　绍兴既讲和，务与民休息，禁网疏阔，富家巨室，竟造房廊，赁金日增。庚午、辛未年间，知江阴军赵隽之稍镌房金，民间乐之。相传云：“有旨蠲减。”镇江卖药人高嵩，年十九，携小刀，假皂衫、幞头，如京都亲事官状，袖黄纸一，绐府门子云：“秦太师令赍知府迁转文字来。”府中人欣然与之通传。时知府张楠才仲，就便坐见之，展刺拜谒如礼，云：“秦太师有指挥，乞退左右。”张挥去之，嵩出袖中黄纸，徐步展于侧边桌上，笼手近前，遂出刀刺之，张皆避过，微划损面上；又刺其颈，张仰首，刀自其吻过，张啮住一指，嵩负痛，刀落，巾为风飘出外。虞候等入视，见两人相持，遂捕送狱，鞫成，具奏，伏诛。黄纸写云：“镇江府张楠违背圣旨，不放房钱。”自是后，房缗顿减矣。 　　徽庙既内禅，寻幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：“孟婆且与我做些方便。”而隆祐保祐之功，盖谶于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北户录》云：“南方祝船神，名曰孟姥孟公。”梁简文《船神记》云：“又呼为孟公孟姥。”刘思贞云：“元冥为水官，死为水神。”冥、孟，声相似，即元冥也。 　　王荆公之生也，有獾出于市，一道人首常戴花，时人目为戴花道人，来访其父曰：“此文字之祥，是儿当之，他日以文名天下。”因述其出处甚详，俟至执政，自当见之。荆公父书于册，自后休证不少差，荆公甚神之。洎拜两地，戒阍者，有戴花道人来，不问早暮即通。一日，道人果来，荆公见之，述父所记、渴见之意。道人曰：“自此益得君，谨无复仇。”荆公扣之，曰：“公前身，李王也，戒之。”遂辞去。出《戴花道人传》。 　　高宗即位之初，隆祐送小冠，谓曰：“此祖宗闲燕之所服也。”盖在国朝，帽而不巾，燕居虽披袄，亦帽，否则小冠。 　　宣政之间，人君始巾，在元祐间，独司马温公、伊川先生以孱弱恶风，始裁皂绸包首，当时只谓之温公帽、伊川帽，亦未有巾之名；至渡江方着紫衫，号为穿衫，尽巾，公卿皂隶下至闾阎贱夫皆一律矣。巾之制，有圆顶、方顶、砖顶、琴顶，秦伯阳又以砖顶服去顶内之重纱，谓之四边净，外又有面袋等，则近于怪矣。魏道弼参政欲复衫帽，竟不能行。 　　宣和以前，士大夫辈行相等，皆称字，虽通上官，亦不过呼，若大夫以上，只云运判大夫之类。秦忠献与人简尺，多云丈，世俗效之，虽贻晚进书，亦云丈，知州以上则称朝议，以下皆学士。秦薨，臣寮论列，未几，昔日之朝议进而为大中，学士进而为朝议。近年尤甚，知州而上，皆有大中通奉之称矣。 　　古尺牍之制，某顿首或再拜或启，唐人始更为状，末云：“谨奉状谢，不宣，谨状。”或云：“谨上状，不宣，谨状，月日某官姓名，状上某官。”《北梦琐言》云：“唐卢光启受知于租庸使张濬，濬出征并汾，卢为致书疏，凡一事，别为一幅，后不闻他人为之。唐末以来，礼书庆贺为启，一幅前不具衔，又一幅通时暄，一幅不审迩辰，颂祝加餐，此二幅每幅六行，共三幅。至宣政间，则启前具衔，为一封，又以上二幅六行者同为公启，别叠七幅为一封。秦忠献当国，有投以劄子者，其制，前去顿首再拜，而后加又谨具申呈月日，具官姓名，劄子多至十余幅，平交则去申字。庆元三年，严叠楮之禁，只用三幅云。”后又只许用一幅，殊为简便。 　　国初公状之制，前具官别行，叙事后云：“牒件状如前，谨状。”至宣和以后，始用今制，前具官别行，稍低，叙事讫，复别作一行稍高，云：“右谨具申闻，谨状。” 　　国朝印制，仍唐旧，诸王及中书门下印方二寸一分，枢密院宣徽三司、尚书省诸司印方二寸，惟尚书省印不涂金；节度使印方一寸九分，涂金，余印方一寸八分；观察使印亦涂金；又有朱记以给京城外处职司及军校等，其制：长一寸七分、广一寸六分。今之印记多不如制，军校印尚有存者，盖可考也。 　　绍兴初，尝获北方探事人云：虏用兵多用锐阵，一阵退，复一阵来，每一阵，重如一阵；重兵既多，即作圆阵以旋敌人，若敌人复作圆阵外向，即下马步战；待其败走，上马追之。自用兵以来如此。 　　绍兴中，军旅之兴，急于用度，度牒之出无节；上户和籴所得，减价至二三十千。时有“无路不逢僧”之语，觉果了诸人，皆青出蓝者，每人会下不啻一二千人，徜徉江浙间，士夫富室巨家为之倾动，小民亦信向，佛法之盛，无出斯时。东坡云：“殆非浮屠氏之福者”，是也；果之南迁，亦坐此。后禁度牒，二十余年间，僧徒消烁殆尽，福建诸寺多用保甲看管。今度牒卖八百贯，人竞买之。守之以坚，真良法也。 　　古者，马以驾车。非朝臣正礼也。宣帝时，韦元成以列侯侍祠孝惠庙，晨入庙，天雨，淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏，等辈数人皆坐削爵。唐睿宗时，太子将释奠，有司草仪注，从臣皆乘马着衣冠。左庶子刘子元曰：“古大夫乘车，为马騑服；魏晋朝士驾牛车；李广北征，解鞍憩息；马援南代，据鞍顾盼；则鞍马行于军旅，戎服所便。江左尚书郎乘马，御史治之；颜延年罢官，骑马出入；世称放诞。”自唐以迄本朝，却以乘马朝服为礼，如入朝及谒庙，先乘车至门外，换马入宫门。若从驾，则宰执侍从官皆骑从，南郊祀上帝，则宰相骑导。以此言之，古以乘车为礼，骑为不恭，今人以骑为礼，乘车为不恭，古今异宜如此。 　　汉以丞相御史为两府，《杜延年传》，“与两府及两廷尉分章”，《赵充国传》，“两府白，遣义渠安国行视诸羌”是也。按本朝自改官制，以少师、少傅、少保革太尉司徒、司空；宣政间，改武官，又以太尉为武阶之长，为真两府，盖比参政、枢密也。自五代以来，尚书省为东府，枢密院为西府，自是参、枢亦云两府也，而太尉即呼为两府太尉云。 　　陆羽《茶经》云：“江左日近，方有蜡面之号，李氏别取乳作片，或号京挺的乳及骨子。”又云：“浙西湖州为上，常州次之，湖州出长城（今长兴）顾渚山中，常州出义兴（今宜兴）君山悬脚岭北岸下。”唐《重修茶舍记》：“贡茶御史大夫李栖筠典郡日，陆羽以为冠于他境，栖筠始进。”故事，湖州紫笋以清明日到，先荐宗庙，后分赐近臣。紫笋生顾渚，在湖、常间。当茶时，两郡太守毕至，为盛集，见蔡宽夫《诗话》。玉川子谢孟谏议寄新茶，有“手阅月团三百片”，又云，“天子须尝阳羡茶”，则孟所寄乃阳羡茶也。又湖守袁高诗云：“捣声昏系晨，众功何枯栌。”则阳羡又知是饼茶，不特始于李氏也。袁诗又云：“黎氓辍耕耘，采掇实苦辛。一夫且当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴。悲嗟遍空山，草木为不春。阴岭茶未吐，使曹牒已频。”今人不复为饼，岂坐是耶？ 　　今之蜡梅，按山谷诗后云：“京洛间有一种花，香气似梅花，亦五出而不能晶明，类女功捻蜡所成，京洛人因谓蜡梅。木身与叶乃类蒴藋，窦高州家有一丛，能香一园。”王立之《诗话》云：“蜡梅，山谷初见之，戏作二绝，缘此盛行于京师。”诗云：“金蓓锁春寒，恼人香未展。虽无桃李颜，风味极不浅。”“体熏山麝脐，色染蔷薇露。披拂不满襟，时有暗香度。” 　　山谷《山矾花》二首，《序》云：“江南野中有一种小白花，木高数尺，春开极香，野人号为郑花。王荆公尝欲求此花栽，作诗而陋其名，予请名曰山矾。野人采郑花叶以染黄，不借矾而成色，故名山矾。海岸孤绝处，补陁落伽山，译者以谓小白花山，予疑此山矾花尔，不然何以观音老人坚坐不去耶？”杜渊释之云：“此诗及序，皆以山谷手迹校过。”近世曾慥端伯作《高斋诗话》云：“唐人有题唐昌《观玉蕊花诗》云：‘一树珑璁玉刻成，飘廊点地色轻轻。’今玚花即玉蕊花也，介甫以比玚，谓当用此玚字，盖玚玉名，取其白。山谷又更其名为山矾，谓可以染也。庐陵段谦叔家有杨汝士与白二十二一帖，‘唐昌玉蕊以少，故见珍耳。自来江南，山山有之，土人取以供染事，不甚惜也。’则知玚花之为玉蕊，断无疑矣。诗云：‘北岭山矾取意开，轻风正用此时来。平生习气难料理，爱著幽香未拟回。高节亭边竹已空，山矾独自倚春风。二三名士开颜笑，把断花光水不通。’则知二花因山谷而名始著。” 　　水仙花有单叶者，有千叶者。杨诚斋云：“世以水仙为金盏银台，盖单叶者，其中真有一酒盏，深黄而金色。至千叶水仙，其中花片卷皱密蹙一片之中，下轻黄而上白，如染一截者，与酒杯之状，殊不相似，安得以旧日俗名辱之？要之，单叶者当命以旧名，而千叶者乃真水仙。”云：“薤叶葱根两不差，重蕤风味独清佳。薄揉肪玉围金钿，浅染鹅黄剩素纱。台盏元非千叶种，丰容要是小莲花。向来山谷相看日，知是它家是当家。” 　　晏元献公《鹿葱花诗》云：“宫后扇开青雉尾，羽人衣翦赤霜文。农皇药录真无谓，不向萱丛辨纠纷。”注云：“《本草经》云：‘萱一名忘忧，一名鹿葱。’”今验此花，中有鹿斑文，与萱小同而大异，其开花亦不并时，则知当以有鹿斑者为鹿葱，无斑文者为萱云。 　　李卫公《草木记》有永嘉之簇蝶，今此花来于浙东，四布如蝶，中有攒蕊；晏元献云：“疑是簇蝶也。”公有《玉蝴蝶诗》，注此于下。苏子由又有《万蝴蝶花诗》云：“谁唱残春蝶恋花？一团粉翅压枝斜。美人懒向钗头插，犹恐惊飞避鬓鸦。”则知簇蝶、万蝴蝶，即今之玉蝴蝶也。 　　今人用折叠扇，以蒸竹为骨，夹以绫罗，贵家或以象牙为骨，饰以金银，盖出于高丽。《鸡林志》云：“高丽叠纸为扉，铜兽靥环，加以银饰，亦有画人物者，中国转加华侈云。” 　　“字”有二义，二十冠而字，《礼》：成人之道也，仪父子突是已。五十有伯仲之字，《檀弓》谓周道也，仲遂叔肸是已。今人不复到既冠，而便加伯仲，非礼也。 　　金石刻，盖欲传久，故必择石之良者。《峄山碑》云：“刻此乐石。”说者以谓石之可以为乐，如泗滨浮磬之类。近地惟吴县之太湖铅山石最佳；浙东石多带砂，刻则费刀，印多则字边倒，顿失字体。尝见会稽禹庙一碑无字，脉络凸起，甚奇古，背有宣和间人刻字云：“初过时见有字，今重来字皆剥落，恐后人疑作古碑，非也，碑额乃南朝人字体。”后台州军资库前一碑，下一分已剥落无字，正与禹庙碑相似。上二分则有字，乃是石之成层者，缘打多震起。故余刻《台州登瀛图》，取太湖石，既坚且莹，击之有声，郡人以为奇云。 　　汉郡守权重，据数千里之地，官属皆自辟置，生杀亦自己出，故唐高祖易郡为州，置刺史，凡前日郡守之制，皆不可用。至中叶置节度以统之，权反甚于汉之郡守，五代其权为尤重。及艺祖，尽收节度使归京师，授以虚名而赋厚禄，命朝臣出知州事，则前日节度之制，亦不可用。复置转运、提刑为监司，以督察之。其法暗合于唐，而制御之术益尽善矣。