海国四说 - 第 2 页/共 6 页

宗徒本十二人同门，以犹大士致死其师，摈不与列，故分行传教时，签掣得马提亚补足其缺。耶稣所招诸徒，大率佣工贫苦之辈，惟保罗（即扫罗。）出身书吏，先以祭司命拘执耶稣之徒，耶稣死后，自谓目见之，遂入其教，故立说劝人独多，而不在十二宗徒之内。 　　耶稣未死，使其徒各出治病驱鬼，恒不验，盖非有符咒语为之传授，但令其坚心信奉而已。其训徒语言，亦多隐跃其词，然大旨则由摩西之教再转一层。如古律禁杀人，而耶稣则谓，以忿怒加人，怒声叱人即入地狱。古禁邪淫，而耶稣则谓，见色而欲心生，即心已行奸。又目有邪视，手有邪作，不如折其手，剜其目，犹为伤在一体，与全身受罪者殊。古例可休妻，而耶稣则谓，休之，是致其妻与娶之者皆得奸罪。古云以眼报眼，以齿报齿，爱尔者爱之，恶尔者恶之，而耶稣则谓，人殴尔右面，宜转向左面以待之，人迫尔同行一里，宜倍两里，仇尔者宜加其爱，恶尔者宜加以恩，咒诅尔者反祝之。又谓摩西以诸血献天不能救人，惟耶稣自流其血而后人得其救。其立教大段如此。 　　厥后诸徒，传教人既众，所至之地渐广，其信者辄鬻其家业，为济贫徒之费。其为书招人从教，虽言词丛沓，然所称说，较之耶稣所口述其详百倍，故动人尤易。顾因是复招时忌，被获囚者，虽迄于死，犹坚守不少悔，而保罗之被祸尤惨。当耶稣之自言三日必活也，祭司辈恐其死后复生他奇幻，请于官，以卒守其墓。及墓开称再生者，喧传万口。官潜赏守卒，使以其徒私移尸骸，播于众，如大民信之，故至今耶稣教遍西海，而其土人反有盗尸之说。而诸徒之行教也，亦斤斤以异族类为辞，所寄书亦专为他国而作，而不敢先于本土者，有由也。盖当日两党皆摩西之支流余裔，入人已深，故耶稣之为说，止推而稍变之。其所以大异于摩西者，则在人人将来有复活之日，而复活则缘自审判。此在如大，固以为明明异于摩西，而在诸国，则与摩西说同一闻所未闻。奇则必动，是以难易判然也。 　　然据犹大士之书云：“亚坍（即生人之始者。）七代孙以诺预言：上主必临，带其万圣以定罪众。”然则，斯说之果创自耶稣，抑古有此说，而耶稣特以己当之？是皆未可知耳。今但即其所云复活之言而敷衍之。 　　（复活审判，教中所最不同者，故别著之。）以为人死灵魂终不消灭，凡善者之所以善，皆圣神风为之感化，而后得生其灵心守教而升天堂，以永享其福；其恶者不能信从，止慕虚华，卒受无量苦。盖人一生善恶定于死日，如恃释氏之经忏斋醮可以超度，纸钱冥楮可以贿纵，则凡富贵者皆天堂中人，贫贱者皆地狱中人矣。况人世行贿尚有例禁，岂宰制万物之天能容之乎？若如所云，恶者转轮入畜生道，即抵其前生罪业，恐尘世造孽者多，将飞走之属，遍满大域矣。且果以今生罪恶不使之受罚当世，乃移而罚于他生，是使他生无罪受罚，于理亦未公平。又人之灵魂，目不得见，所云如刀山剑树，种种阴刑，安能施于无形之鬼耶？如谓近报在己，远报在儿孙，不知帝王制法，尚罚不及妻孥，矧以至大至仁之天道，转有如是之惨酷者乎？当群疑不决之时，赖耶稣由天降地，示人以地狱之苦，谓如虫咬不死，火烧不灭，此特借人间极难受者以形容之耳。天堂之乐，亦非如世人所艳羡之仙媛环侍，饱饫天厨之谓也。盖一游其境，即身为天官，不须饮食婚配，自然无灾无害，优游畅快，与万万天官同赞助上帝于无穷也。 　　其审判之目有二：曰小审判，曰大审判。小审，止于人死时天主审其善恶，定其灵魂之赏罚。至大审判，则于普天下人复活之日，集而公谳之。其期为天主临时所定，虽他天神不能知也。将行大审期前也，在上则诸天失序，日晦月冥，星辰陨坠，黑云满布，雷电轰烈，火焰飘飞，暴风四起；在下则海涌涛汹，江川泛滥如血，诸畜死灭，山邱震裂，地体大动。耶稣于是降火，焚烧民人殆尽，而后十字圣架现于空中，耶稣驾云而下，举人类中之贵贱贤愚，其生前所行善恶之具载簿籍者，尽分携而覆核之。当时，其母、其徒与万万天使，拥护于如大国，首令四大神吹鸣号器。于是已死之骨骸，无论腐坏散失之不同者，至此施以全能，悉令其与未散之灵魂相为附合，一一复存，譬如农夫播种，先朽腐而后萌芽。前生为血肉之身，再活为灵神之体。自此一活，其质永不再坏，而耶稣乃各按其善恶而审判之。凡有罪者，至是乃昭彰显露于万耳咸属之前，不复可丝毫隐匿。时以左右区分善恶两类，耶稣将谓右列善者曰：尔尝为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆为我料理。善者方茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔以施我至小之徒众，即与施我同矣。又将谓左列恶者曰：尔不为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆不为我料理。恶者亦茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔不施于我至小之徒众，即与不施于我同矣。当时一赏一罚，虽父子、兄弟、夫妇、子孙，离别于顷刻，不复能相为瞻顾。其恶者即入地狱，同受永祸。而善者别予以神光，使七倍于日光，又能穿坚透石，凡一切有形之物，不能碍其出入，且万里一息，心有所愿，身即至之，从此不畏寒热，不倦亦不饥，在火不烧，在水不溺，永无死法，但善与善同快处于两大之中。其时天地再新，星如月，月如日，日光视前七倍焉。（所引彼说止此。）所谓复活之说，据其曲折如此。 　　是以彼教专劝人乘未死之先，诵经进教，及身悔其不信之罪，预以备他时之大审判，庶不致临时生悔。然信非空信，必致心诚一，礼拜殷勤。常以《十诫》自警，一入其教，终身不得改易。其谆谆劝人者，固谓传之广远，方足感耶稣之心，而救之赦之，然究亦同出爱人如己之一心。 　　泰西人类多智巧之士，愈智愈坚守其说，以为己身他时再活之根源。盖童而习之，稍长而入学读书，所见所闻，师传友讲，耳濡目染，竭一生心思才力，咸萃于是，无他载籍以启牖其识见。及其偶一涉猎中国之书，则又未有时贤为之指授，未得其纲领，乃反处处举诗书中所载事天者以为之证，故入主出奴，牢不可破，其端固有自来也。 　　（【此下历援史传，见彼教支流先自歧出。】）行教之徒虽极力铺张，然迟之又久，递相传述，源远而末益分矣。于是而大秦教、末尼教、祆神（即波斯）教，杂出于隋唐之间。虽舒元舆有言：“合天下三夷寺，不足当释寺一小邑。”（语见《重严寺碑》。）然三者之来，异丸殊趋，莫可穷诘。 　　大秦即景教也。宋敏求《长安志》载：“波斯寺，贞观十二年，为大秦胡僧阿罗斯立。（在义宁坊术东之北。）仪凤二年，波斯三卑路斯请建波斯寺。（在醴泉坊之东。）景龙中，宗楚客占为宅，移于祆祠之西。（在布政坊西南隅。）”《册府元龟》载：“天宝四载九月诏曰：‘波斯经教出自大秦，久行中国，建寺因以为名，示人必循其本。其两京波斯寺改为大秦寺，州郡宜准此。’”是大秦教之原于波斯也。 　　明万历中，长安民掘地，得唐德宗建中二年《景教流行中国碑颂》，（按：《来斋金石刻考略》“明崇祯间，西安守晋陵邹静长先生幼子化，生能行，便解合掌礼佛。病逝，葬崇仁寺南。掘得一石，乃《景教流行碑》也。”既埋千年，今始出，三世因缘，此见其净头陀再来耶？字完好无损者。所称得石年代异。）其云“三一妙身，无元真主阿罗诃，判十字以定四方，鼓元风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人”语，与古史所纪天帝六日造物语略同。其云“三一分身，景尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”及“权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边”语，与降世救民，童身感孕，及三王指星象而来朝语同。而三一之义，即天主分而三，合而一之说也。其云“圆廿四圣有说之旧法，设三一净风无言之新教”，及“魔妄于是乎悉摧，能事斯毕，亭午升真”语，与摩西以后两得天示，重立新教，逐除魔鬼，白日升天语同。其云“印持十字”，（《金石萃编》“十”字已泐，今据家藏本。）及“不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我”。“七日一荐，洗心反素”语，与奉持十字，禁用奴婢，散财为神贫，七日一礼拜语全同。碑以阿罗诃为景教之主，云大秦国阿罗本，（《长安志》作阿罗斯。）于太宗贞观九年至长安。十二年七月，诏立大秦寺，度僧二十一人。（按：《长安志》：“初建寺，尚称波斯。天宝四年，乃易名大秦。”今碑去其原名，所以夸其国耳。）高宗诏于诸州，各置景寺，仍以阿罗本为镇国大法主，玄宗时，大秦僧佶和至，诏于兴庆宫修功德。肃宗时，诏灵武等五郡主立景寺。至建中二年而后立碑。此大秦景教入中国之缘始。故《金石录补》与《潜研堂金石文跋尾》并以为即今欧罗巴之天主教。然其徒未尝谓教主为耶稣也。 　　又祆神一教，即波斯教，与大秦不同。其字从示从天，《说文》云：“关中（《说文》盖统西域言之。）谓天为祆。”《广韵》亦曰：“胡神。”西国尊天，君曰天可汗，山曰天山，凡尊者辄以天冠之。考《长安志》：“祆祠，唐武德四年立。（即在布政坊西南隅，宗楚客移波斯寺于其邻者。）祠有萨宝府官，以胡人主其祀。”王溥《唐会要》：“波斯，东与吐蕃、康居接，西北拒佛。（即大秦。）俗祀天地日月水火。西域事火祆者，皆诣波斯受法。）波斯以摩醯首罗为教主，号苏鲁支，弟子各元真大总长如火山。（此据钱氏《景教考》引宋人姚宽之言。）《景教碑》所谓“三百六十五种，肩随结辙。竞织法罗，或空有以沦二，或祷祀以邀福。茫然无得，积昧亡途。于是三一幻〔分〕身出代。”以碑绎之，则所指三百余种，皆非其教正宗，知波斯原与大秦互异。无如波斯教久流内地，建寺在先，是以阿罗本初至，不得不假波斯之名。后既自立宗，乃请改名以示异否。亦沿流溯源，从既异之后，而追称之耳。而波斯之自为一教，则以此为明证矣。 　　末尼，亦曰摩尼。《志磐统纪》引开元二十年敕云：“末尼既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。”大历六年，回纥请荆、扬等州置摩尼寺。（并见《志磐统纪》。元和初，回纥再朝，始以摩尼至。（见《新唐书·回纥传》。）二年正月，请于河南府、太原府置摩尼寺。许之。（见《旧唐书·宪宗纪》。其徒咸白冠，戒荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足。盖白灵、白莲之流，原与耶稣之教无涉。特以其教因回回以入中国，凡回回所奉之默德那国王穆罕默德，既以生而灵异，尊为天使，（其国语称“别谙接尔”。）设教复专取事天。而《天方古史》又称：“阿丹（即亚坍。）奉真宰明谕，定分定制，传千余载，洪不泛滥，有大圣努海治世，使其徒众治水，因而有人。”一与摩西、耶稣所传之说，所行之迹，若合符节。且后世回人之称清真教者，祀天礼拜，所事胥同。又《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱于后人耳目，同而实异，异而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。（按：《天方古筠》：冲地，亦名天堂，又名西域，与回回为邻，明宣德间始入贡。今之清真寺，盖两而一之。且更自衍其说：谓阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撤，撤传达五德，德传尔撤。尔撤不得其传，六百年而后，穆罕默德生，命曰哈德，国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撤，得百十有四部。其经之降与母撤者，名《如讨剌特》，降与达五德者，名《则逋尔》，降与尔撤者，名《引支纳》，皆经之大者。自穆罕默德按经六千六百六十有六章，名曰《甫尔加尼》。其余则今清真教所诵者。其说虽诞，然即此可见其与景教、天主教各别源流。顾所守诸迹，则又确同一鼻孔而出，真令人不可推测矣。） 　　（【至此乃畅加论断。】）总而论之，其所云天堂地狱，而与释氏同宗。其福善祸淫之说，即儒家作善降祥，不善降殃之理，亦即后儒天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入之意。惟是，释氏之始，其宗旨本尚寂灭，意主清修。而其徒之劝人信奉，乃增出拜祷唪诵之事，已失之远矣。 　　耶稣之教，则但就日用所行之有益无害于人者为善，而尤以礼拜为尊崇。其劝人信奉之心，则视释氏尤切。惟切故殷，遂不计其地、其势、其人之可传与否，而必专心致志，无所不用其劝矣。 　　然则其传教之心迹，仍与释氏小异大同。所不同者，释氏以轮回受生为赏罚之究竟，善恶之出路，犹是随造化为消长。事之有无未可知，顾小说家时有魂游地府者，未可执理而骤穷之，但为儒者之所不道耳。此则以复活期在一旦，又取死后已化之骨骸，至此各赐以灵神，使相与永存不坏。明知人葬久，则骨化尘土，且有销毁于水火猛兽，当时已并骨无存者，但归于天能造物，何死人之不可起，白骨之不可肉，则姑舍其事而论其理矣。除至善至恶，仍各归天堂地狱外，余则并存世间。人类至此无死无生，听此数千万亿不鬼不仙之灵魂，充塞天壤，无论造而不化异彼苍消息盈虚之常，且宇宙内亦安得有如许广大幅员，载此开辟至今如恒河沙之众？将使齐其贵贱亲疏于一致乎？抑此中复为之区别其等次乎？岂日日群居聚处，安于无所事事，得逍遥翱翔于空虚廖廓之表乎？抑既各与以神通，复责以职守乎？将使生前之父子、兄弟、夫妇、朋友遇之而漠不相识乎？抑仍以类聚乎？君父至尊，旧为之臣子者，乃等诸陌路，其魂也而谓之灵乎？ 　　且第即其说而问之：天果将来有齐集审判之日，是生人之类自此终，灵魂之躯自此始矣。无论审判不知迟至何代而后举，而自耶稣至今已千余年矣，何以不一行审判乎？即以今论，中国生齿数千万，逆推至自有生人以来，更合以数大洲之死去见在者，断断乎不可以数计明矣。然则灵魂遍满寰区之内，必待审判而后登者。登而入者入也，今未登未入之前，自散诸浮阎世界矣，果将何地以处之耶？雷为天声，为响最巨，然震惊止百里耳。试问：分列左右候判之魂，当时加以问答，能使遍听而共喻耶？不敢知也。 　　又释氏绝去父子婚偶，使无为其徒者，则人道立绝，其说已立穷矣。今所传《十诫》中所言，孝父母止在能养，而必以不劝入教为不孝。又以一夫一妇居室，同于始生人类之男女，而以娶妾传嗣为犯天父之诫，故虽听绝嗣而不许人有妾媵，是又与释氏同为内地难行之事矣。 　　中国先圣后圣一中相传，人率性而为善，而希贤希圣皆善也，溺于物欲，乃渐积于恶矣。有善不伐，岂望其报；为恶不改，难逃于法。故朝廷之爵禄、车服，即所以待君子也；五刑之属三千，所以待小人也。至于不孝之子，往往殛于震雷。又风雹、水火、疠疫、地震，动戕百万生灵，有事后之赈恤，无事前之防范，此又在圣道治化之外。其赏善罚恶之偶验偶不验，则天道主之。窃为之窥测其端倪，似大有以一儆百之微旨寓于其中。 　　天地之大，虽圣人有所不知，则归于造物之不可测。所谓六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议也，故但曰阴阳不测之谓神而已。惟王者事天明，事地察。大君为天地宗子，天子之所攸称也。古圣贤所谓畏天、敬天、不敢亵天者，初无日事祷告之文也。天生地成，覆载同功，礼并尊焉，故大礼、大工、大役之举，各随其时而昭告之。至岁祀之典，则冬至祭天于圜邱，夏至祭地于方泽。馨香上达，天地亦鉴，观于有赫而眷以命之，申重以保之。虽诸侯亦止得祭其封内山川，不敢设祀天之典，以紊其分，况百姓乎？所谓敬而不敢亵者固在此。《诗》之言“昊天有成命”，帝谓文王书之，言皇王上帝，穹苍之表，固自有主宰，纲维其时，行物生之权于无极者。 　　然则，助襄盛化，发育万有，岂无日星、风云、雷雨、山川、岳渎之灵，森列昭布于两间。有是神斯有是礼，故王者朝日夕月，及风云、雷雨、五岳、四海、四渎各举其祀，皆神祗也。前代帝王师相，凡开物成务，及有大功德于民者，则祀之；能为一方御灾捍患，显然可据者，则祀之；忠于国家，捐躯效死者，则祀之。皆人鬼也，皆朝廷典礼之所以报也。而非一人一事，私祷献媚，而祈其福庇者可同年而语矣。 　　至于人死，则魂升天而魄降地，子孙以时举祭，则魂魄一聚，所谓合漠也。祭毕而散，蒿凄怆之中，洋洋如在而已。其有无祀而求食者，枉死而精气不息者，皆可以为厉，国家于是设坛以祭而安之。 　　今泰西人知尊天而不知尊地，举国无贵贱皆得入堂礼拜，守其教，读其书，积久已沿为风俗，何足深办。惟彼中人意，释教既入中国，已遍延郡邑，合中国之贤愚长幼，无不合掌祈拜于土木偶像之前，于是举一至尊、至大、至显之天，以相形而伸其劝阻。彼盖习见其俗之七日行拜，以为中国之人之溺于释教者，当复如是。又其所识，皆内地商贾者流，徒知求利，无所据以祛其疑。彼之为此过虑，厥有所以。殊不知佛门蔓延至今，其徒众之繁，已难屈指，合之适成天下一大养济院。斋无父子、无家室之众，散置于禅房绀宇，俾与蚩蚩之氓，并生并育，不耕而食，不织而衣，听其自为祝祷，不责效亦不禁止，及其犯法，则官惩之，编其所居，隶诸保甲，与凡民等。所以待之者如是，盖此辈信之不能利人，听之亦不能损人。可杜绝于芽蘖之初萌，而不能斩刈于枝条之既蔓。设一旦痛加禁绝，亦安能取此数千万人，强移于亩村落，而保其必帖然就安乎？目孤老、疯疾、育婴之所，经费皆筹于官，独僧尼全资布施，近且多自食其田租，于公无害也。 　　若夫红教起于元之八思巴，黄教起于明之宗喀巴，同源异派，更无关于释教之初宗。然西北行国每视为向背焉。不过即其化身转世之奇，以优其廪给名号之锡，而沿边数百万互相雄长、鸷悍难驯之僧俗因以绥靖。安卫藏即以安边境，服黄教即以服番民，此又所以示羁縻之大权，神衔勒于驱策。盖观于南北朝西域之迎法师，求舍利者，动至数十国，各以兵争，而后知函夏无尘，方隅有谧，皆因势利导之所致而然。夫岂元代尊崇帝师，扰攘国是者可足比数哉？ 　　中国士大夫，间有晚年遁入禅悦，归宗清净。譬诸膏粱饱厌之后，偶思疏水；又譬诸色伎杂进，豪华已极，则必转嗜夫骨董书画，养性情而消清画，其势然也。要亦假其机锋，游戏笔墨为文字禅。甚或借其明心见性之旨，以启灵明，以除烦恼已耳。一切如舍宅入寺，设食斋僧，则前代少有，今更弗尚。至于净发披缁，焚香烧顶之事，虽在唐代译经兴教之世，犹断断乎无之。有一于此，则当代儒流群起而相为指摘，不齿于缙绅士林中。观于村氓妇女入庙烧香，皆为触法，而谓儒林硕彦<典见>然衣冠之族，乃肯乞灵土偶，生此愚愿哉？ 　　唐虞三代以来，周公、孔子之道，灿然如日月丽天，江河行地。历代诸儒，衍其支流，相与讲明而切究者，简册班班可考。凡政治之本，拜献之资，胥出于是焉。其入人也，方且洽肌肤沦骨髓甚深且久，斯即有背道不远者，日参其侧，终不能摇而夺之，易而移之，况毫厘千里者哉？泰西人既知读中国书，他日必将有听慧之人，翻然弃其所学，而思从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，如战国之陈良者。然则，今日欲以彼教行于中国，闻予言其亦可以返思矣。 　　（【此虽余波，而附会愈见。】）至耶稣所生国曰如大，其徒所传教诸书，则自称犹太。自利玛窦来中土，始有耶稣生如德亚国，即古大秦之说，且谓自开辟以来，六千年史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉，为天主肇生人类之邦。《明史》引之，故《职方会览》、《四夷图说》诸书，因之亦称大秦即如德亚，今为西多尔云。然如德亚之与如大，译音可通。而《汉书》：“犁轩、条支，临西海”。《后汉书》：“大秦一名犁健，在海西，故曰海西国。地方数千里，四百余城，其民长大平正，类中国，故曰大秦。欲通汉，为安息遮拦不得达。延熹九年，其王安敦，遣使自日南通贡”。《晋书》亦称：“东西南北各数千里，城周百余里。”《魏书》云：“都安都城，从条支渡海一万里，其海傍出犹渤海，东西与渤海相望。地方六千里，居两海之间。”《旧唐书》：“拂，一名大秦，所称王为常人，有灾异辄废而更立。”语与《晋书》合。其余“殿以象牙为门，香木为栋，所产夜光璧，明月珠”，并与晋、魏两《书》及《新书》合。 　　今按其教书，所谓耶稣行迹不出加利利、撒马利亚、如氏亚三部，此外即指谓异国矣。幅员固不如大秦广，其王父子世及，亦不闻有择贤代立事。而《海国闻见录》则称：“哪吗为天主王国，由民年呻沿东南地中海至西多尔。民年呻亦天主之族类，其所附图哪吗。民年申南邻东、西两多尔”。此与其教书所云如大归属罗马（即哪吗）合。《会鉴图说》所云：“今为西多尔”，即其教书灭于土番之所更名，今且为以至比多所有矣。意其地为古大秦国之一隅，故大秦景教所谓判十字以定四方者，与耶稣死于十字架情事尚在同异之间，而不能尽归吻合也。观新、旧两《书》，无一语及景教入中国事可知矣。 　　若云开辟六千年，史书并存，则说本无稽，《明史》已讥其诞谩，今亦略为考证。盖自万历九年，利玛窦始来中土之岁，逆推至黄帝元年，凡四千一百七十八年，年代可考而知者止此。前此则荒远难稽。据《春秋元命包》：“以天地开辟至春秋鲁哀公十四年，中阅十纪八十三君，凡二十六万七千年。”而据邵子《皇极经世》所称“元会运世之说”推之，自开天迄消天为一元，统十二万九千六百年。十二会各得万八百年，则由开天之子会推至唐尧甲辰之午会，凡历四万五千余年。而所谓天、地、人三皇，乃已历八万一千六百年矣。《三坟》之纪已亡，诸说纷陈，于何徵信？今云开辟六千年，自据其《圣书》所载，洪水以前，天帝下与世人问答者，初但藏其家，久之乃抄传诸国，渐传渐广，共信为真而转相传述。此与近日西人所纂《东西洋每月统记》之称造天创地起，至道光十四年，为六千五百四十七年者同为据。其所据，良由海邦旧少纪载，一有所闻，无从办证，总视为枕中鸿宝耳。非真其国别有史书，纪开辟后事如《三坟》者，留传至今也，岂惟拘守《圣书》即此，殷殷举以劝人之意，亦出于视人如己之一念真诚，而不自惮其烦也。予故乐为之说以援之。 　　●合省国说 　　○序 　　六合内外，自中华以迄夫海隅出日之乡，使鹿、使犬之地，无虑居国行国，穷涯僻岛，毡帐部落，凡有血气者，莫不奉一君主，柄其赏罚禁令，而齐之其间。虽禅、继、举、夺之不同，而君治于上，民听于下则一也。予尽观于米利坚之合众为国，行之久而不变，然后知古者“可畏非民”之未为虚语也。彼自立国以来，凡一国之赏罚、禁令，咸于民定其议，而后择人以守之。未有统领，先有国法。法也者，民心之公也。统领限年而易，殆如中国之命吏，难有善者，终未尝以人变法。既不能据而不退，又不能举以自代。其举其退，一公之民。持乡举里选之意，择无可争夺、无可拥戴之人，置之不能作威、不能久据之地，而群听命焉。尽取所谓视听自民之茫无可据者，至是乃彰明较著而行之，实事求是而证之。为统领者，既知党非我树，私非我济，则亦惟有力守其法，于瞬息四年中，殚精竭神，求足以生去后之思，而无使覆当前之饣束斯已耳。又安有贪侈凶暴，以必不可固之位，必不可再之时，而徒贻其民以口实者哉？ 　　虽然，是必米利坚之地、之时、之人而后可。何也？地处荒，非英吉利所固有，皆民力之自为辟除，曾无栉风沐雨缔造艰难之实之少足动其念虑。而去国既远，鞭长不及，惟恃夷目为之驾驭，一旦有事，其志易离，其众易合。今统领之立，不过如向者之禀命夷目，习为故常，一也。 　　其始必得请，乃敢至谓酋尊也。数傅而后，恩不知怀矣，威不知畏矣，乃力耕则税之，市物则税之，祖父手开之地则又税之，已几几乎莫识所从来。况忽焉而加以横征，劫以兵力，则相待不啻敌国矣。民一动而不可复止者，势为之也，二也。 　　其人喜谋利，往往耗智巧于制器成物，心无所用，获拥厚赀以自奉，所愿已足。又不读书，闻于近时者，大率酋与酋争，实不知有拥立割据之事。故虽有豪富，不敢窥伺衅隙，揭竿而起。苟可以卫其身家，无使侵盗，辄相安焉，三也。 　　以是观之，地既有所凭恃以自立，时又迫之不遑他计，而人人复安愚贱，冫民争端，三者相乘，夫是以创一开辟未有之局，而俨然无恙以迄于今也。其来市于中国也。适当其国有故之日。驯至数十年来，不设市官，不为桀骜，毋亦以主君未立，禀承无自，而统领方自以柄轻期促，不欲身露瑕隙，其商人因能共体其意，故市利外无他求欤？然要非我朝扩柔远之仁，为之防盗贼，减课税，有足以惬其来者之寤寐，而树其居者之风声，不及此矣。 　　予奉纂《粤海关志》，分载贡市诸国。而在广东海防书局，亦曾采集海外旧闻，凡岛屿强弱，古今分合之由，详著于篇。独米利坚立国未久，前贤实缺纪载，案牍所存，又多系市易禁令，间有得于通事行商所口述者，亦苦纷杂，难为条绪，欲专著一篇不可得，则仍置之。两年忧居，耳不复闻夷事。有以其国人新编《合省志略》册子见示者，尽初习汉文而未悉著述体例者之所为。因合以前日书局旧所采记，稍加考订，荟萃成帙，略如《五国故事》、《吴越备史》，而详核有加焉。仍其今称，题曰《合省国说》，用广异闻而备外纪。顾或者谓西洋远隔中夏，文制迥殊，今所称省、称府、州、县，皆仿中国。彼十三省之肇次，其目也尚在入市受厘之先，于前代改道称省之故，未有前闻，凭何循仿？缘是疑国人所自志者，不尽足徵。然而热尔玛尼亚国之以合勒未祭亚为省，《皇朝职贡》已载入焉。他若细亚州之有嘉略省，有弗俗府，欧罗巴洲之有嘉亚省，利未亚洲厄日多国之有孟斐府，并见南怀仁《坤舆外纪》。然则所称固不自其国始矣，又何不可信之有哉？ 　　道光二十有四年秋八月晦日，广东澄海县训导梁廷楠识。 　　●卷一 　　地形如球，其说著之史册久矣。而方舆分合之处，舆夫名目之所系，则诸说纷陈，难归一是，六合之内，论而不议。今但胪举异闻，以引其端而已。陆次云《译史纪馀》谓：“中国者，天下八十一分之一，名赤县，内有九州。中国外如赤县者，又复有九，亦曰九州。一州环一稗海，九州共环一大瀛，所谓八极而天下际焉。”是皆悬揣之词，茫然纪实。（按：中国九州外复有九州，则合之中国，天下已十州矣。中国外之九州，作何区名，陆氏未能详言之。然就中国之九州论，已居天下十分之九，应云中国一州，天下九十分之一，方可自完其说。不得云“中国为天下八十一分之一”也。其说尽出《盐铁论》，然《论》原云：“中国天下八十一分之一，名赤县神州，而分为九。川谷阻绝，陵陆不通，乃为一州。有八瀛海圜其外，此所谓八极，而天下际焉。”又《史记·孟子传》：驺衍以为“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，大瀛海环其外”。陆氏乃合两说而一之，而不知其为数之参差也。米利坚人自撰其《合省国志略》，自谓其国地广七千里，普天下分为二十一分，合省居其一。然则，我朝舆图万里，合以西陲二万馀里，已得大地五之一矣。即此愈知陆氏所引之谬。） 　　明万历二十九年，泰西利玛窦（按：自称大西洋人，以九年至粤。）献《万国图》，始以天下分五大洲：一曰亚细亚洲，二曰欧罗巴洲，三曰利未亚洲，四曰亚墨利加洲，五曰墨瓦腊泥加洲。自云：“曾经欧罗巴洲七十馀国。”其后，艾儒略、南怀仁、汤若望并同其说。近日，米利坚国人有以汉文自志其本国事者曰《合省国志略》，（或自称曰合众国。）其言与利玛窦大同小异，所知者止四洲。而亚细亚、欧罗巴外，别有亚非利驾洲，以亚墨利加为亚墨利格，无墨瓦蜡泥加名。今诸洲之市于其国者见在，其言似可援证。然利玛窦之说传述已久，故仍之。（按：两说并与元道士邱长春所注之《西游记》称四大部洲不同。《记》以四部洲区分四方：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱泸洲。前人谓是书皆凭空设喻，以明金丹大旨，重解诠不重考据，利玛窦说虽后出，不能执以相病。然考辨机《西域记》，有“赡部洲之中地者，阿那婆多地也”之语。则《西游记》之所云四洲，又似非凭空造矣。又按：道光甲午，西洋人自称爱汉者，所刻《东西洋每月统记传》中有《列国地方总论》一条云：“亚细亚洲长二万有馀里，宽二万四千有馀里，为五分之更大，亚细亚西方神天至上帝造化万物之始祖，由亚细亚普天下之宗支起而布散在各处也。亚细亚东边为日本诸屿洲，高丽国与琉球屿，兼台湾及琼州，亚细亚东山有中国，南有安南、暹罗、老挝、缅甸、务求由列国等，兼南洋诸州，西南有一西藏，犭栗々界尾波利国，天竺国、锡兰州、比耳西亚国、亚拉比亚国、土耳叽属国兼大布加利亚国等，东北有满州，西北有蒙古、沙汉、塔尔巴哈待、科布多，皆中国之属国等，兼鄂罗斯属国，西有新疆地方、伊犁、喀什噶尔等，青海及西番达子、库库淖尔、厄鲁特、西域回部、大沙海。欧罗巴洲南有土耳叽国、以大里亚国、西班牙兼葡萄牙国等，中方有佛兰西国、荷兰国、帕理治国及者耳马尼亚、波路西亚兼阿士氐拉国等，北有莲国及苏以天国，西有英吉利国，东有鄂罗斯国。亚非利亚洲南有大浪山，英吉利之属国兼荒地，北有马罗可国、三巴巴利亚国兼佛兰西属国，及以至比多国，西有葡萄牙、英吉利及佛兰西各属地方，中有大沙漠、回回列国兼无数之尼厄勒鸟面人的邦，西有葡萄牙的属国吗里呀，大洲回回列国，及亚味西尼亚国。亚墨利加洲有至长分，南有巴大我农地、知利国、百路国、武那爱来国、哇西利国兼古伦味亚及土番之邦，并英吉利、荷兰兼佛兰西各国之属地，微地叫做巴那吗，与南亚墨利加、北亚墨利加上下相连。北方有默是科国兼亚墨利加列省合国、英吉利属地加纳大兼土番之邦，至北方因冰雪之多，无人可居，西有数州称之西郎度，东北有鄂罗斯兼英吉利之藩国。澳大利亚洲为旷荒，土番无帝君，但英吉利挪移新民在东南方及西方矣。”按：所称五大洲，前三洲并与利玛窦之说合。其称亚非利加、亚墨利加二洲，与《志略》合。《志略》称亚非利驾、亚墨理格，此云亚非利加、亚墨利加者，声近而译异耳。惟第五洲为澳大利亚，《志异》所无，此与利玛窦之称墨瓦蜡泥加洲不符。其于亚细亚洲东北、西北各地有云：“中国之属国”者，则见闻荒远，尚未知西陲之尽归圣代版图，无足深辨也。至所列欧罗巴诸国，谨按《大清一统志》云：“据利玛窦及南怀仁等所经欧罗巴之地，共七十馀国。其大者曰：以西把尼亚、拂郎察、意大里亚、热尔玛尼亚（大西洋国，其属有合勒未祭亚省）、拂兰地亚、波罗泥亚、翁加里亚、大泥亚、厄勒察亚、莫斯哥未亚诸国。”据此，又与所列诸国不同。然尚有按译音而知其误者。如以大里亚，即《明史》之意大里亚也。本朝康熙九年、十七年，雍正三年、五年，并入贡。《会典》所称意达里亚者是也。拂兰地即佛兰西者，耳马尼亚即热尔玛尼亚，波路西亚即波罗泥亚，皆译音偶异。以西把尼亚，陈伦ぁ《海国闻见录》无之，岂即西班牙转声而合呼之欤？馀则今昔异名。自利玛窦至今已二百馀年，其中诸国分合更易者多，岂能一一据旧称而凿指乎？至拂郎察，疑即意大里亚国所辖之福楞察，见《粤海关志》，或前明万历间尚别自为国，后乃属于意大里亚，仍其旧名，而分城以辖之。此以译音之偶同疑之耳。然徐朝俊、高厚《蒙求》称：“意大里亚，周万五千里。”而拂朗察已周万一千二百里，则别自一国矣。又《蒙求》称：“以西把尼亚古王亚丰肃能研诸天之运。”今考《会典》载：“康熙九年、十七年，西洋国王阿丰肃并入贡。”阿亚同音，是以西把尼亚即今大西洋，而西洋人《统记传》有云：“葡萄雅即西洋。”与叶钟：《寄味出房杂记》同。然则，今又改葡萄雅矣。）曰坤舆之内，亚细亚洲在东方，西起那多理亚，离福岛六十二度，东至亚尾俺峡，离百八十度，南起爪哇，在赤道南十二度，北至冰海，在赤道北七十二度，此第一洲也。欧罗巴洲在西方，南起地中海，北极出地三十五度，北至冰海出地八十馀度，南北相距四十五度，径一万一千二百五十里，西起西海福岛初度，东至比河九十二度，径二万三千里，此第二洲也。利未亚洲（按：《志略》作亚非利驾洲。）在东南方，其西南至利未亚海，东至西红海，北至地中海，极南南极出地三十五度，极北北极出地三十五度，东西广七十八度，此第三洲也。亚墨利加洲，（按：《志略》作亚墨理格。）地分南北，中一峡相连。峡之南，起墨瓦蜡泥海峡，南极出地五十二度，北至加纳达，（按：即加那大，今为英吉利地。）北极出地十度有半，西起二百八十六度，东至三百五十五度；峡之北，南起加纳达，南极出地十二度有半，北至冰海，西起一百八十度，东尽福岛三百六十度，此第四洲也。第五洲墨瓦蜡泥加，界域、风土未详。（语见后注）。 　　凡中国幅员之外，如日本、朝鲜、琉球、高丽、越南、暹罗、宾童龙、真蜡、占城、吕宋、三佛齐、红夷、彭亨、百花、大食、勿斯离、木兰皮、诃陵、婆登、俄罗斯、鞑而靼、回回、印第亚莫卧尔，百尔西亚、度儿格如德亚、则意兰、苏门答剌爪哇、勃泥、马路古、细密里野、地中海诸岛，（按：岛大者曰哥阿、曰罗得、曰际波里，皆有国土。）皆亚细亚洲地。凡以西把尼亚、拂朗察、意大里亚、亚勒马尼亚、法兰得斯、波罗尼亚翁、加里亚、大泥亚、诺而勿惹亚、雪际亚、鄂底亚、厄勒祭亚、法兰西、荷兰、葡萄牙、（按：即澳门之祖家。）西班牙、（按：即吕宋之祖家。）罗马尼亚、（按：即天主王国。）莫斯哥未亚、地中海诸岛、（按：岛大者曰甘的亚，旧有百城。）西北海诸岛、（按：岛大省曰谙厄利亚、曰意而兰大、曰格落兰得，馀小岛并有国土。）英吉利本国、（按：英吉利本在欧罗巴之西，属于荷兰，后自夸强，攻据北亚墨利加地，故称加那英吉利，而称欧罗巴旧地为本国。《舟车见闻录》载之甚详，说当可据。又按：诸书无西班雅名，当即以西把尼亚也。说已见前按。阿里曼、瑞典，皆欧罗巴洲地。凡马逻可、（按：即麻罗哥，译音偶异。）安遮耳、都尼士、埃岌多、（按：即厄入多。）弗沙、亚费利加、奴米弟亚、亚昆心域、谙哥得、马拿莫大把、西尔得、工鄂井巴、福岛、（利未亚七岛之总名。）圣多默岛、意勒纳岛、圣老楞佐岛、古俚、昆仑层期、大浪山，皆利未亚洲地。而今之米利坚，又别在亚墨利加洲北境，（洲所属诸国名详后。）自明中叶以前，其洲之名尚未著也。（按：道光年修《广东通志·外蕃列传·案语》云：“利未亚洲，在欧罗巴洲之西南，今之大英吉利、米利坚等国，皆利未亚也”云云。是以米利坚属之利未亚洲内矣。又于米利坚国下注云：“北亚米利加与大英吉利接壤。”考《职方外纪》诸书：“利未亚为五大洲之一，其地内有亚非利加，即亚米利加，有陆路通小西洋之如德亚，今分南、北。南之亚米利加，中有巴拉西巴大我尼亚国，近火地，西有利马地、至利地，北之亚米利加，其地甚大，大英吉利之北，蛮人所居，大英吉利之南为米利坚，米利坚之西亦蛮人所居”云云。据此，则亚米利加一地，中分南北，英吉利、米利坚，皆在北亚米利加内。其说与诸书合。惟以亚米利加为利未亚洲内之地，而非别为一洲，且以亚非利加即亚米利加。今按：亚非利加即亚非利驾之转，亚米利加即亚墨利格之转。以是推之，明明混《志略》所称三洲为一洲。其说当时止得自局中采访，未可为据。详见下文案语。而所云“在亚米利加之北境”，则与《明史·意大里亚传》所云：“亚墨利加，地更大，分南北二洲”，及《舟车闻见录》语并同。此故从之。） 　　先是，普鲁西国（按：即单鹰国，与双鹰为兄弟，患难相恤。海舶来粤，以白旗画鹰，粤人即所画之双、单分别呼之。）人名个班慝固者，居恒善思索，谓地形既同圆球，意极东极西两地之间，其中当别有国土人民，何以仅有亚细亚、欧罗巴、利未亚三洲？是必得一不惮远者，鼓勇穷涉其境，证以所见，而后斯疑可释。此言出，递相传述，近地诸国，皆习闻其说矣。有意大理国民哥伦布者（《西洋记事录》名“个伦”。而《蒙求》云：“阁龙，西国大臣。”传闻异也。）亟欲亲往验之，乞船国主不得，则转诣葡萄牙国，见酋请之，亦勿许也。最后积八年之久，展转费尽心力，乃得请于西班雅酋。酋既深然其说，遽给大舶一、小舟三，皆百有馀人，咸转与俱。于弘治五年八月初三日望西发，（按：西洋诸国，并以汉哀帝元寿二年庚申，教主耶稣始生于如德亚国之岁，为其国纪年之首。凡奉天主教者，无论其国创始何年，总由是顺推，以纪年数。盖西洋不设年号，代立者无纪元。积数相承，故诸国勤称千有馀年，非其国历年果如此也。弘治五年，为西洋诸国一千四百九十二年，亦犹回人以唐高祖武德六年癸未，派噶未巴尔始生之岁为初元，推至国朝嘉庆二十四年，为回人千二百三十三年。《明史》载：“耶稣生元寿二年庚申。”阅一千五百八十一年，至万历九年，利玛窦抵广州。今由万历九年辛巳逆推至汉孝平帝元始元年辛酉，已符千五百八十一年之数。而乾隆五十九年，荷兰国入贡表文末云一千七百九十四年七月二十六日，又六十年英吉利贡表云一千七百九十五年六月二十日，嘉庆九年，再贡表云一千八百四年五月二十二日。以两国三次表文计之，并逆推至元始辛酉，即为第一年，与《明史》所称生庚申不合。然其来自数万里，所备表文例先入贡一年，是乾隆五十九年之表备于五十八年，六十年之表备于五十九年，嘉庆九年表备于八年。各除一年，则数适符合。知《明史》所云阅若干年云者，从耶稣生后一年起算也。又西洋诸国，俗以冬至后三日为冬节，冬至后十日为岁首。见《寄味山房杂记》。今澳门及西洋诸商之市于广州者皆然。按：弘治五年八月，即中国之六月。而乾隆五十八年之先一年冬至在十一月初八日，则是月十八日为岁首，表称七月二十六日者，即中土之六月十四日也。五十九年之先一年冬至在十一月十九日，则是月二十九日为岁首，表称六月二十日者，即中土之五月十九日也。嘉庆八年之先一年冬至在十一月二十八日，则是年十二月初八日为岁首，表称五月二十二日者，即中土四月三十日也。又《香山县志》载：“乾隆十二年，澳门唐人寺查封。澳夷每年清明前十日，各持斋四十九日，名曰封斋。是年二月二十日封斋期满。其俗，开斋前二日，不鸣钟放炮，谓耶稣死而复生之日”云云。按：是年二月二十六日清明，则封斋期满，当在二月之十六日，开斋前二日，当为是月十四日。今云二十日，与所引夷俗语不合。且耶稣如果死后复生，宜有一定月日，今但云清明前十日封斋期满，前二日为复生日，是每岁清明节既无定日，则耶稣复生亦因之无定日矣。《志》当有误。九十日（《志略》云：“二十一日。”按：其国去新地八十度，自当以《纪事录》之说为长。）绝无畔岸。同舟人惧水食不继，咸怨之弗恤。同舟相与密约，将缚沉于海，转舵而还。哥纶布知之，曲为解喻，疑信半焉。又前，忽见空际鸟飞，远岸渐滋青草，喜极，遂泊舟有人烟处。（即今米利坚所居亚墨利格洲地。）居五阅月，次年正月，乃还西班雅。以告所近诸国，传为异闻。 　　又五年，为弘治十年，（西洋诸国一千四百九十七年。）其国亚墨理哥者，再督舶循故道往，留居最久。地荒陋，乏土名无以举述，因即以亚墨理哥名其地。谓从西方新觅而得也，别名之曰新地，亦曰西方。而总指亚细亚、欧罗巴、亚非利驾三洲并为旧地，统号东方云。（按：《志略》云：“地球之证，有欧罗巴人于明正德间西行，由新地经中国、印度还国。亦有东行先过印度、中国而后至新地，由新地返国者。计行八、九月，周行全地。”） 　　既而，葡萄牙国主亦用其国人巴其兰请，令驾五大舶往探焉。未至新地，当界小吕宋之南，不悉其名者，为其土番所拒，与其人斗死，不得还。乃别选船督曰嘉奴者，使继往，并令圜周大地细察之，必得其详而后返。返则具以所历告酋。酋喜，命铸银为地球形，刻字其上曰：“始圜地而旋者，其嘉奴乎”语赐焉。尽欲旌其能，且记所缘起。后百年，而英吉利乃继得之。（按：高厚《蒙求》云：“亚墨利加分南北，其地平分天下之半。土人不知航海，亦不知海外有人。初，西土仅知亚细亚、欧罗巴、利未亚三大洲，于大地全体，止得十之三，馀十之七悉云是海。至西国有大臣名阁龙者，素深格物穷理之学，虑海外有国不通，于是行游西海，嗅海中气味，忽有省悟，谓此非海水之气，乃土之气也。自此以西，必有人烟国土。因闻诸国王，资以舟航、粮糗、器具、货财，且与将卒以防寇盗，珍宝以备交易。阁龙遂率众出海，展转数月，茫茫无得。路既危险，复生疾病，从人咸怨，欲还。阁龙志坚决，促令前行。忽一日，舶上望楼中大声言：“有地矣！”众共欢喜，亟取道前行，果至一地。初时未敢登岸，因土人未尝航海，亦但知有本处，不知海外复有人物。且彼国舟向不用帆，乍见海舶，既大又驾风迅疾，发大炮如雷，咸相讶异，皆警窜莫敢前。舟人无计与通，偶见一女子，遂遗之美物、锦衣、金宝、装饰及玩好器具而纵之归。明日其父母同众来观，又与之宝货。土人大悦，遂款留西客，与地作屋，以便往来。阁龙命来人一半留彼，一半还报国王，致其物产。其明年，国王又命载百谷、百果之种，并携农师、巧匠往教。其地人情益喜。居数年，颇得曲折，然犹滞于一隅。其后又有亚墨利哥者，复至欧罗巴西南海，寻得赤道以南之大地，即以其名名之，故曰亚墨利加。数年，又有哥尔德斯者，国王仍赐海舶，命往西北寻访，复得大地，在赤道以北，即北亚墨利加。其地从来无马，土人莫识其状。适舟人乘马登岸，彼人见之大惊，以为人马合为一体，急告本处官长，以达国王。遣人来视，亦错愕不辨为人。但赍两种物来：一是鸡豚食物等，云尔若人类则享此；一是香花鸟羽等，云尔若天神则享此。既而尝其食物，方明是人。从此往来不绝。”据此则亚墨利哥所先往者，地在今亚墨利加洲之南；哥尔德斯继往者，地在今亚墨利加洲之北，即合省国所有之地也。而阁龙之行，但云循海而西，不知所至为洲之南北。徐氏固未能考据，亦不知阁龙为何国人，不如《志略》以本国人述本国事尤为亲切，然《志略》固不言哥尔德斯继往事。今但依其曲折以润饰之而已。其称马其兰，即《蒙求》所称墨瓦兰，寻得第五洲者。《纪事录》作呀咪，其云英吉利以泰昌间往，则后百年矣。） 　　地南北广长相等，中幅较狭，形如吕字，名巴那吗。南北两亚墨利加合为一洲，各有所属诸国。其南亚墨利加之国，曰索露，在南亚墨利加之西，广袤万馀里，中间平壤沃野，亦万馀里。（按：《蒙求》云：“地肥硗不一，肥者不烦耕治，布子自能生长，谷果皆上品，鸟兽之多，羽毛之丽，声音之美，天下第一。地出金矿，国王宫殿，皆以黄金为板饰之。不产铁，兵器用烧大石。今通贸易，铁尚至贵，馀物皆金银铜为之。有数国从来无雨，地中自湿。有树生脂膏，极香烈，名拔尔撒摩，传诸伤，一昼夜复合，涂痘不瘢，涂尸千年不朽。有异羊，可当骡马，倒卧，虽鞭至死不起，以好言慰之即起，肝生一物如卵，可疗诸病，海国甚贵之。天鹅、鹦鹉甚多。有鸟名厄马，最大，长胫高足，翼颔极美丽，通身无毛，不能飞，足若牛蹄，善走，马不能及，卵可作杯，即今番舶所市龙卵也。产棉花甚多，织为布，专易大西洋布帛及利诺布，或剪马毛织为服。江河极大，有泉如脂膏，人取燃灯，或涂舟，砌墙。又有泉出石罅，离数十步即变为石。有土可当炭用。多地震，一郡一邑常沉垫无遗，或平地出山阜，或移山别地。故宫室上尽薄板，以备震压。无文字，结绳为识，或以五色状物形以当字，算用小石子。其饰以金玉嵌面，金银为环，穿唇鼻，臂腿或系金铃。国都万里，凿山为坦途。传命则数里一更，三日夜可达二千里。人似淳古之风，因金银任意可取，故无窃盗、贪吝。不自知其富，或反作细微无益之事以当业。向时，杀人祭魔，驱人殉葬，今不复然。亦有恶地产薄，人拾虫蚁为粮，以纲挂树而卧，因地湿有毒蛇，恐触之也。土音各不同，有正音可通万里外，惟中国与孛露而已。”（按：国都万馀里之说，恐传闻之误。又按：陆次云《八译史》：“翁加里亚有水喷地中，凝为石。”与此同。）曰亚老歌，在南亚墨利加，西与孛露相近。（按：《蒙求》云：“人强毅果敢，善用弓矢及铁杵，不立文字，一切政教号令皆口传说。辨论极精。出兵，大将戒谕不过数言，无不感激流涕愿效死者。”他谈论皆如此。）曰伯西尔，在南亚墨利加之东，以多苏木，亦称苏木国。有山界孛露。（按：《蒙求》云：“地融和，人寿长，无疾病，他方病不疗者至此即疗。肥硗，多奇异鸟兽。江河为天下最大，有山产白糖、嘉木。有兽名懒面，爪如人，鬃如马，腹着地，一月不逾百步，喜食叶，缘树取之，亦须两日。又有兽，前狸后狐，人足枭耳，腹下有房纳子其中，乳方出之。虎饿时百夫莫当，饱后二人可制。人善射，前矢中的，后矢即破前，连发数矢如贯。俗多裸体，妇人以发蔽前后，凿颐及下唇，以猫睛夜光嵌入，生子即起作务，其夫坐蓐调养。不产米麦，不酿酒，草根磨面，作饼当饭。能居水中一二时，捉大鱼名都白狼，骑之以铁钩鱼目曳之，转捕他鱼。无君长、书籍，喜啖人肉。西土常言其地缺三字，王、法、文也。南有银河，尝涌溢平地，水退，地皆银沙银粒，河身入海处，数百里尚为银泉，不入卤味。北有大河名阿勒恋，亦名马良温，曲折三万里。两河俱天下第一。有山甚高，可见天体。）曰智加，在南亚墨利加之南，即长人国。（按：《蒙求》云：“地方颇冷，人长丈许，遍体皆毛。曾掘地得人齿，阔三指，长四指馀。好弓矢，矢长六尺，每握矢插口，至没羽以示勇。男女以五色画面为文饰。”）曰金加西蜡，在南亚墨利加之北。（按：《蒙求》云：“其地出金银，天下称首。矿有四坑，深者二百丈，以牛皮软梯下之，役常三万人。王十取其一，日约课三万两。山麓有银城，百物俱贵，独银至贱。贸易银钱五等，大者八钱，小者五分。金钱四等，大者十两，小者一两。欧罗巴自通道交易，获金银甚多，故西土金银渐贱，而米谷用物渐贵。又按：西人《东西洋每月统记传》云：“大西洋古者银难得，当下洋船未到南方，未赴中国。明朝成化间，西班牙船寻五印度水路，扬帆偏西，不上一月，到亚墨利加，后查见居民许多金银，攻土番，服之银山地方。北有默是科国，南有白露国，西班牙人勒土番掘厂，官员理其事。自弘治至嘉庆八年，西班牙王收金银四千八百五十一兆二十万圆，葡萄牙王收八百五十五兆五十五万圆，英吉利、荷兰兼列国商贾，到西班牙、葡萄牙埠头贸易、载出其财、令两国缺帑空民贫，外国积财叠宝。道光年间，亚墨利加属国南北弄权，逐西班牙人，默是科、百路等百姓任意与外国贸易，本船载银赴中国。”据此，则西班雅、葡萄牙两国所至尽即此地。其云默是科即墨是哥，白路即孛露，而白百又同音也。本船者，英吉利人自谓也。以此知《统记传》之撰于英吉利人矣。）隶于南亚墨利加者凡五国。 　　其北亚墨利加之国曰墨是哥，在北亚墨利加之南。（按：蒙求》云：“境内有大湖，甘咸各一，不通海。咸者消长若潮，以熬盐，甘者多鳞介。四面环山，多积雪，山下旧都城容三十万家。他国兵来战者十馀万，其国守城亦三十万人。今建都城周四十八里，坚木密植湖中，上加板承城廓、宫室，木名独鹿，入水千年不朽。王宝藏极多，重金银，鸟羽奇彩者以供神，或辑为画，光彩生动。国内今已能读书，有鬻书者。其业务农工，面目秀美。自言有四绝：一马，二屋，三街衢，四相貌也。昔杀人祭魔，多至二万。魔多手多头，祭，以绿石为山，置人背于上，持石刀剖人心，以掷魔面，肢体则分食之。人皆取于邻国，故战斗不休。今不复祭魔食人矣。其中有大山，野人一可当百，善走，马不能及，又善射，人一彼三，百发百中。啖人肉，凿脑骨为饰。今亦渐习于善，商客予以一衣，则一岁力为防守。”）曰墨古亚刚，在墨是哥迤北，地不过千里。（按：《蒙求》云：“地极丰饶，人强力，多寿，有谷，一岁三熟，牛羊、骆驼、糖蜜、丝布之属尤多。”）曰古古里亚加纳，（按：《蒙求》云：“地极陋，人皆露卧，以渔猎为生。”）曰寡斯大，并在墨古亚刚之北。（按：《蒙求》云：“人性善良，亦以渔为业。山出二泉，一红一白，稠腻如脂膏。”）曰花地，（按：《蒙求》云：“地富，好战，不尚文事，裸体，以木叶兽皮蔽前后，间饰以金银缨络，牧鹿若羊，饮其乳。”）曰新拂郎察，（按：《蒙求》云：“地旷而险峻，稍生五谷，土瘠民贫，嗜食人肉。”）曰拔革者，（按：《蒙求》云：“一作瓦革了。本鱼名，因海产此鱼甚多，贩他国恒数千艘，故以名。其地土瘠人愚，纯沙，不生五谷，造鱼腊时，取鱼头数万布沙中，头种谷二三粒，鱼腐地肥，谷生畅茂，收倍于常土。”）曰农地，（按：《蒙求》云：“山出异兽，人强力果敢搏战，取皮为裘，为屋。以金银为环，钳项穿耳。近海有大河，阔五百里，穷四千里不得其源，如中土之黄河。”）曰加那英吉利，（按：《寄味山房杂记》：“即红毛，在中国西北百馀度，东西马行约三日，南北六日馀。地散处各洲岛屿，与邻国分治，相距有万里者，悉航海以通。荷兰在其东，佛兰西在其东南，俄罗斯在其东北，瑞国及米利坚在其西，大西洋即葡萄牙在其西南。初甚微，至明始昌大。其王所居城名兰墩，跨海造桥，上行车马，下过帆航。其回夷贸易中国者曰港脚，用英吉利旗，驾舶亦用其测度。”）并在北亚墨利加之西南。曰既未蜡，曰新亚比俺，曰加里伏尔尼亚，三国地势联属，并在北亚墨利加之西。（按：《蒙求》云：“风俗略同，衣羽毛、虎豹熊罴裘，以金银饰。地多大山，最大者高六七十里，广八百里，长二四千里，山下极热，山半温和，山巅极冷，雪盛深六七尺，出泉极大，汇为大江数处。松实径数寸，松腐者蜂就作房，蜜白味美。独少盐，得之如至宝。狮、象、虎、豹成群，皮甚贱。雉大者十五六斤。地多雷电，有小鸟于枯树作小孔千数，每孔藏一粟，为冬月之储。”） 　　南北两地附近各有海岛，岛各有民居。其大者曰小以西把尼亚，曰古巴，曰牙卖加，（按：《蒙求》云：“气候多热，草木终岁花实不断。有草食之杀人，去其汁甚美，可为粮。有毒水，人过其影、持其枝叶即死，中毒者沉水中可免。有鸟夜张翼发光自照。人善走，能负重，足力竭，针刺股出黑血，则如初。取黄金，岁定限几日。有一岛，女人善射，生数岁即割右乳，以便弓矢。又一岛，泉水甚异，日未出时，取以洗面，百遍老复如少。”）曰百而谟达，（按：《蒙求》云：“魔丛其上，近海无风，恒起大浪，舟至此甚险。一海舶遇彼，有魔蓦登其舟，舵师诘问何物？魔言：“舟中有工作，当代汝。”舵师指授所为，魔辄相反，因颠倒命之，海道三百里，三日而至。”）曰无福岛，（按：《蒙求》云：“墨瓦兰过此不见人物，因名此。”又按：墨瓦兰者，以西把厄亚臣也。阁龙既觅得亚墨利加洲，后以西把尼亚王复念地既为圜体，徂西自可达东，向至亚墨利加而海道遂止，必有西行入海之处。于是治舶、裹粮、备金宝、缮甲兵，命一强有力之臣，载而往访，即墨瓦兰也。遂沿亚墨利加之东偏，迂回数万里，展转经年，忽得海峡，亘千馀里，海南大地又恍一乾坤。率众间关而进，只见平原无际，夜则烬火星流，弥漫山谷，因命为火地。或名之曰鹦鹉地者，则以地产鹦鹉故也。既俞峡，遂入太平大海，自西复东，知大地已周其半，竟直抵亚细亚洲之马路古界，度小西洋，越利未亚洲之大浪山而北折，遵海以还报本国。遍绕大地一周，四过赤道之下，历地三十万馀里，以墨瓦兰实访得此地，因以其名名之曰墨瓦蜡尼加，为第五大洲。亚墨利加之无福岛，则奉王命过此时，名之者也。”）曰珊瑚岛，以多生珊瑚得名。曰新为匿岛，亦名入岛，其西北土番不知其种所自，无城廓君长，事皆决于头目，分排而居，自成聚落者甚众。（语详后。） 　　北地亦十有馀国，南为墨是哥，极北则分属加那英吉利、鄂罗斯。而米利坚一国，则在英吉利之北。（按：《粤海关志》：“米利坚与加那英吉利接壤，英吉利之南为米利坚。米利坚之西，亦蛮人所居。”惟《寄味山房杂记》云：“米利坚在英吉利之西。”是东与接壤，非北界相属矣。说似误。）粤人呼为花旗者，以其入市船旗必绘彩花其上，俗遂指是名之。（按：来市诸国，其船必入泊番禺县之黄埔。至即于桅上高竖一旗，以自识别。其商居广东省城西门外之十三行后楼，楼外立高杆，亦各横一旗，故见其旗即知何国货至。及开行返国时，即卷除之。杆无横旗，即知某国商已回帆矣。）其自称则为合省国，复先系以亚墨理格洲，谓必如此乃为正名。尽亚墨理格即船主亚墨利哥之转音。其曰亚麦利加者，加格为四声之通，亚麦即亚墨，利即理译语对音，本无定字也。曰米利坚者，米即亚墨合呼，而急读之，则为米，坚、加，又复以转而误也。近年粤商久于海外操西洋土音，别呼之曰美哩千。美与米无异声，而与亚墨同为开口之音，亦缘急呼致省，其曰哩千，则明为利坚之转矣。（按：音通字异，如《诸蕃志》宾瞳，史作宾同之类。译求声不求字也。同音而字数异者，如《汉书》乌孙昆莫猎骄靡合呼昆弥，呼有重轻，故字有多寡也。又按：粤人呼曰米利坚，是误以洲名其国矣。核其来市在合省为国之先一年，时洲名久定，意其人初来自述，止举洲名，而未及细晰，粤人因以呼之，相沿不改耳。）曰合省国者，知中国分省以治，故亦自称其国内所分之地为省。前分后合，从质即以合省名。 　　欧罗巴洲人之至是地也，实始于有明之百二十五年。（按：“自弘治五年，至万历四十三年，凡百二十四年。其明年，即国朝之天命元年矣。由是年而推至乾隆四十一年，合省立国凡百五十一年。自得地至立国，中间相去二百七十五年矣。）其后逐渐开辟，大率皆英吉利、法兰西、荷兰三国人，而英吉利为最多。他如意大理、西班雅、瑞典诸国，则时来时去，不常厥居也。 　　诸国人初至时，其地已先有土著如中国之苗者十数万人，今且三倍之矣。不能自言先代所从来历，世聚居其地，无外出者，惟俟市船来，出土物相易，以资其用。（语详后。）各国商者，始不过以贸易至，货尽即行，继侦知其力弱谋拙，无能为，又人少土旷，谓可夺而有之。会岁荒，其人方他出就食，留者饿莩相属于道。各国遂先后劫以兵而分裂其地，土番莫可如何，则俯听其逼处，披荆斩棘，各成聚落，不复与争。 　　至万历中，（年不可考。英吉利方以女酋主国，颇慈和，会有请挈其徒侣出新地居者，女酋欣然许之。至则自辟一境，曰费治弥亚，即华言贞节女地，自庆乐土首迁，不忘故主，爰以名其地者颂之。然地故与国隔海，教令所不及。沿至占士王用其臣言，即所辟地为省，筑城卫居者，选设七人治之，一正六副，所属员弁并听辟举，而称其城曰占士城，亦意在归美其酋也。（按：欧罗巴人凡铸银，并肖其生王貌为文，似即此意。） 　　自耶稣创教后，其徒尊之曰天主，死后遍欧罗巴人皆习之，（语详后。）争为堂奉祀。泰昌中，英吉利国酋令民奉教者必归画一，不得以私意别立堂户，违者刑之。令下，而徙居来者数百人，谓居远禁弛，得随己意虔设堂祀也。时方严寒，土番适患痘疹，多不救，数百人者至，为如法治之立起。缘是与其土头目马沙雪相得欢甚，建拜堂，设官如占士。群以长辞故土，念启缆日自其国之比理某埠下舟以行，故名所居曰比理某，系别思焉。其后分省，乃更其名曰马沙诸些，实马沙雪之转，并溯所由也。由泰昌初元（西洋诸国一千六百二十年。）迄天启九年，凡十年间，至者已积有三千馀人。人既稠众，复分而迁于新韩赛，于底岛，于缅。虽地名以数易杂出，然犹通谓之新英吉利。 　　前此，万历间甫有费治弥亚时，荷兰国人亦踵至，居新英吉利之南，曰新荷兰，人少于英吉利，然犹两不相害也。崇祯初，有瑞典国人来，止于新荷兰之南曰鸟遮些。（即新遮些。）鸟遮些之南曰底拉华，并与新荷兰近，已而尽并于荷兰。崇祯五年，（西洋诸国千六百三十二年。）英吉利国人有探悉新地之极南，暖燠可生聚者，试请于其酋，酋竟听之。定居后，名其地曰马理兰，番言马理者后也。谓后之地，示不敢私也。国朝顺治五年，（西洋诸国千六百四十八年。）英吉利国人继觅一地曰驾连，在费治弥亚之南疆，里稍广，复自分南北二区，由是所在多英吉利人。康熙三年，（西洋诸国千六百六十四年。）新荷兰为英吉利败逐，旋据之，更其地名曰乌约基，（即新约基。）遂并其先后所得于瑞典者亦有之。初，英吉利有臣曰卫廉边，其父先督水兵至是，论获盗功，赐之金不受。二十年，（西洋诸国千六百八十一年。）请得新地，酋乃给印，使往自择以居，是为边西耳文。边为卫廉姓，西耳文者，番言野地，尽赐地专属之，而仍系以其姓也。其后，雍正十年，（西洋诸国千七百三十二年。）复拓地名磋治亚。 　　自万历至此，百有馀年，凡得地十有三，并称曰省：一曰费治弥亚，二曰马沙诸些，三曰罗底岛，四曰新韩赛，五曰千尼底吉，六曰新约基，七曰新遮些，八曰底拉华，九曰边西耳文，十曰马理兰，十一曰北驾罗连，十二曰南驾罗连，十三曰磋治亚。凡系名者十有三省。省各有城，人近百万。分设总制官曰督，曰抚，皆派于英吉利酋，各给印命之，俾得以国法治其众。 　　时各开各地，省自为风气，常以小故互起争端，而附近诸国，闻辄垂涎而不可得。惟法兰西国人，竟以众来居新地稍北，自名所居曰新法兰西，旋更其名曰干拿大。渐迤而南，筑室居民，使将军瞒鉴主其事。终虑英吉利人觊觎，且自计众寡势将不敌，乃就要隘创设炮台。英吉利虽省设总制，但止令各制其省。见法兰西人设台置炮，意不慊其所为，然尚怀观望。制费治者，自以最初辟处，责无旁贷，急使其属华盛顿赍书抵瞒鉴，谓炮台多设，则彼此疑忌，两邦必从此失和，请止勿终作。不听，具以闻于其酋，且遍告十二省之官总制者，使咸自设备。此康熙二十年事也。酋遣其臣吴里富，督水兵数千，船十，逾年至费治弥亚，与总制合议，主争战。新法兰西亦严兵自守。前后战于贵壁，迭有胜负，相持不决者，又三年，瞒鉴、吴里富并为炮伤死，而英吉利卒以势盛胜之，毁炮台而逐夺其地。二十五年，（西洋诸国千六百八十六年。）始引兵还国。（按：佛兰西与英吉利世为仇敌。据乾隆六十年，英吉利入贡表文，其王呀治具衔自称：“管佛兰西并嗳喻等处地方。”而嘉庆九年表衔，则已除去管拂兰西字矣。表内自述：“与佛兰西前已修和，今伊国强横凌辱，不能忍，又于海口设兵，显有歹意，我国已用兵船围住，伊不能出，佛兰西国内已乱了十三年，老国王竟被国人弑害”云云。又二十一年，英吉利由天津入贡，其国夷官咖啦威喻先来粤，赍其国相部京喊寄呈总督禀件云：“我老国王年老有病，交长太子掌管。自摄政以来，一向与佛兰西战争，今将佛兰西假王般哪哗地捉获，另立旧王亲人做真王。是以来入贡。”此两国不知争战所由也。）自是得相安无事。阅七八十年，生齿繁息，辟地辽阔，市易诸货，亦渐饶裕，税课因以充刃。爰是有易税、加征、用兵、禁遏，激动省众之事。 　　●卷二 　　初，英吉利酋出赀，合其国之富有力者，取所产货贩于他国，又转易他国所产货而归，许专其税三十年，谓之公司。而国人之自为船客曰散商者不与焉。设二十四头人领其事，名所居曰公班衙，所市国亦设官曰大班者司之。由来旧矣。自雍正间，通市中国，岁载所属孟阿腊、孟买、东印度之物，合以土产，市于粤，易茶还，则转鬻于所近诸国之不能通市者。当亚墨利加新地未设船入市之先，所需茶亦与转买。旧例征其货于船，卖者之所输也，税规之重，略与茶价等。乾隆四十一年，（西洋诸国千七百七十六年。）酋以国所征税出于公司，是无异自输而自征之，非计也。爰下令茶至新地，尽改旧制，使买者随货输其税数，而永除按征卖者之例。土番及新英吉利人皆待茶而食，价已不赀，又苦于输税，亟请照故例行。酋执不可。适公司茶船分泊马沙诸些省之波士顿、新约基省之新约基、边西耳文之费拉地费、驾罗连南省之查士顿。其费拉地费与新约基两处茶船，同时并逐于土番，不令入口。别船甫抵波士顿，居民易装服，蒙假脸具，一拥登其船，掷茶水中。惟查士顿船泊久无过问者，不得已权寄于栈舍待售。积二三岁，所寄茶色枯味淡，尽倾弃之，耗公司赀无算。当时，省相传约，有不改复旧规，仍征税买者，则此地永戒茶食之语。国酋闻之，怒其挟制，欲惩以威力，遣兵船至，更次第升征他物税，众愈哗然。酋以民不遵约，迁怒总制，遽欲收前所给印，所命官亦解体。 　　新地旧俗，凡出自省学馆（士子有进士、举人，皆称曰衿。语详后。）及老者，沿中国故事，合称衿耆，有事则先集其人于公使会议而官定之。当乾隆三十九年，（西洋诸国千七百七十四年。）诸省各以其衿耆咸集费拉地费，会商止兵策。佥以事宜婉求，毋遽肇衅乖好，相与合词请酋撒“撤”兵，而仍执旧制为言。复致书国人，谓本同一国，不可称戈自残，嘱诣酋前，善为劝止。并徇于省众，使各安业无动，勿以阻兵故忧疑，别滋事端。酋既积怒，猝不可解，得词反增遣弁兵巨艘，掠货船，毁城壁。衿耆知势难遽已，姑再求罢，而阴自为计。 　　时华盛顿在费治弥亚，方得众心，他省亦闻而悦之。请罢之词甫发，即共推华盛顿为兵首，备粮置艘自卫。（按：西洋如米利坚等国，例有军事始治兵，皆出如募，立国后，乃定设水陆兵额耳。）计始事至此，已首尾三越年所。盖乾隆四十有一年也。（西洋诸国千七百七十六年）。 　　七月初四日，（按：即中国之五月也。）华盛顿乃榜晓居民曰：“凡不遵王法而自创邦国者，叛逆所为，岂欲冒此不韪名哉？奈王加征，又非法苦我。始设新政，自守疆域，非得已也。”随详举其再三请命不得，非复可忍，今议立首领，永不受英吉利节制之故，分诉远近诸国，使知其万不得已。所列款状，大率以其酋近所改例、选官、增禄、调兵、加饷皆不令议于衿耆，又武员权过重，纵兵侵住民舍，勒民盗劫别艘，及唆省众与土人相争害，而禁遏新来求寓者，凡十有八条。自是，合诸省为国，其自称曰合省国。 　　英吉利酋愤其自专也，则严促兵战。华盛顿率众力拒之。合省人虑祸深，一败必人皆得罪，用是人有固志，相持益力。（兵饷月约二十圆，故使战甚得力。）虽英吉利不时增以兵，终岁未能决胜败。平时垦地多而人食少，岁以所馀谷分济近国，值且贱。自军事起，征赋于田亩，谷遂翔贵。诸国之旧受接济者病之，法兰西亦缘是不直英吉利酋。因出兵数十艘来助，三国兵合计数十万，拒战至六七年，阵亡将士指不胜屈。 　　英吉利酋恐终不得志，而军费又将无所底止，且合省方禁粜，民食亦骤困，势不可更争也。以四十九年（西洋诸国千七百八十四年。）使其臣来议和。会合省人亦厌苦兵革，请先撤兵舶，与英吉利使臣盟于费拉地费。谢遣法兰西兵。（按：嘉庆十三年，两广总督秦称：“英吉利夷兵擅入澳门，迁延不去。适东莞县营盘获夷人威啉部啷、威啉吐蔑二名，据供：‘系米利坚国人，从小法兰西贩货来粤，泊伶仃洋面，驾三板，上岸汲淡水，见英吉利战船三双驶来，恐被抢夺，凫水逃避，小艇捞载登岸，不识路途，随意行走被获。米利坚原系英吉利管辖，后来小法兰西叫我国人不服英吉利，经管二十多年。我船货系向小法兰西买来，是以英吉利见我船即便抢夺。英吉利与大西洋系属姻亲，缘法兰西现占夺西洋地方，国王走向英吉利躲避，英吉利将其送至罢啦哂喱地方居住，仍发兵在彼防守’。”云云。据此，则乾隆四十一年，米利坚之拒绝英吉利，本听法兰西所使。所云已二十馀年者，自乾隆四十一年推至嘉庆十三年，适三十年。年事并符，故是役法兰西竟肯出兵相助，后复与和议，使其自开一国，劝英吉利罢兵，则法兰西始终一意同谋。《志略》特不载其事耳。）华盛顿随解兵柄归里。 　　其时战尘甫息，国事尚散无统纪。旋于五十三年，（西洋诸国千七百八十八年。）自春迄首夏，（按：即中国之十一月至十二月也。）集各省衿耆会议于费拉地费。先起华盛顿随宜权理，相与议定立国规条，行于国者，曰国例，行于诸省者日省例，曰府例，曰州县例，曰司例。议讫，仍各还告其省，使无有参差。明年再集，而后常例，至此乃永定焉。 　　通国设一统领，又设一副统领为之佐，使总理各省之事，周四年则别举以代之，是为一次（正、副同。）其为众所悦服，不欲别议者，得再留四年。虽贤，不能逾八年两次以外。就以华盛顿即真为初次统领，购费治弥亚与马理兰两省适中界河，距河口百有馀里之颇多麦地，筑为国城，（按：米利坚地皆辟于荒旷，今筑京城，而地转出价买者，意先有土番居此也。）周围三十馀里，使偕其副及诸有职于国者居之。凡水陆武弁得节制，文员亦禀命焉。自交际邻国，接待客使，及岁所议定一切事，皆由总领示谕而后行。故年非三十五以上，或非生长其地者，不与选。副领事无专掌，而名位稍尊，每于议事时推为议首。其下则为议事阁官，省各二人。又下为选议处官，省各数人。岁以十二月第一次礼拜（按：欧罗巴人奉耶稣教曰天主教，七日一礼拜，语详后。）日，咸集之公所，凡国内农桑、工艺、兵粮、市易、赏罚、刑法及宾客往来、修筑基桥诸务，悉于是日议之。议虽定，虑猝有更正，故与议官有即返其省者，有留数月者。次年复以期至，率以为常。 　　议事阁官计五十有二人，（按：初合国时尚止十三省，省各二人，计不过二十有六人而已。其后渐次开辟，至道光十六年后，始合成二十六省，故有五十二人之数。今就其现例言之。其二十六省名次详后。）分三等，每等阅六年为一任，以二年轮退其三之一，退则补新者，再二年，旧者亦还补，至六年，乃全退，先后不得不略有参错。选议处则多至二百四十有三人。（按：此亦就现例言之，初设时无此数也。）凡统领未及四年，或死，或缘事自退，不复集议，即以副统领代。副统领辞，则推议事阁之首者。辞，则以选议之首者。亦辞，乃再议选举。 　　次为六部，部各有首：曰吏部首，其下数人佐之，遇统领缺出，先由部首书致各省首领，遍示召民间衿耆议择焉。曰户部首，佐者以数十人。曰兵部首，佐者直多至数百人，大小有差。曰水师兵部首，止专理兵船、弁丁、粮食、炮械事宜，亦以数十人为佐。曰礼部首，事最简，佐者不过数人。别有邮驿一部，总理发收书札，设驿于各省冲途，以远近别程赀丰啬，岁之四季，封给驿夫，部首主之。 　　又有主访察违犯审理讼狱者，曰察院。国、省皆有之。在国曰京察院，凡七人，一人为正，而六人副之。以岁之正月，纠察民间不遵法者，集而讯之，讯毕，留一、二月乃各还其家。或因事、因病不能至，则集必四人，乃得会审其国员。而设于省者，曰巡按察院，亦凡七人，分地设院：一，察缅及新韩赛、马沙诸些、底岛，计四省合一人；二，察干尼底吉及华满、新约基之南，计二省有半合一人；三，察新遮些及边西耳文之东，计一省有半合一人；四，察马理兰及底拉华，计二省合一人；五，察驾连北及费治弥亚之东，计一省有半合一人；六，察驾连南及磋治亚，计二省合一人；七，察建大基及典尼西、呵嘻呵，计三省合一人。凡七人，各自察其所属之省。（按：巡按察院七人，其分属之地，止十有八省。他如亚喇罢麻、累斯安、美士细比、美苏理、伊理奈、引底安、美是千、新约基之北、边西耳文之西、费治弥亚之西等地，则以地浮于人，其事甚简，可以巡抚察院兼理之，不复隶于七人也。又按：二十六省中，惟驾连分南北省，今所称新约基南北者，就其地之偏界言，非别为省也，馀可类推。）又分置巡抚察院者署三十有三所，所设一人，凡三十三人。巡按、巡抚听断不公，许民诣京察院、巡按察院再控而审正之。京察院不公，则统领可正定之。巡按察院每听狱，必以一京察院为之监督，否则不成信谳。事稍重大，则监以京察二人。巡按察院一岁集审二次，巡抚则岁审四次。（按：《志略》称：“巡按七人，每年会审四次。”又云：“二次审判。”语自相矛盾，今更正。）猝遇要务，仍集，无定期。如巡按所属犯法，得随时自理之，不俟会集也。察官专司案牍，按制谳断。既事归审理，则不令与议国事；而会议国事者，亦不复能出兼审诘也。 　　又设律例院，无职官，惟延师教习律条，听民间子弟入院习读，期限三年，责以全通，过此则不复留，合国省凡数十所。（按：此国内通融之数，故不能以地定数也。）此国城自统领而下分设官师之大略也。 　　诸省亦各设首领一，副领一。其下会同议事者，曰议拟，无定员。又下，则择民有识者使与议，曰民选。或十馀人，或数十人，亦无定人。省设公堂，为首、副领及议拟、民选议事所。次为省察院，即京察院所分，得自谳其所分省之狱者。省所属为府，府有府主。府所属为州、为县，州有州主，县有县主。县所属为司，司有司官。各得自理其府，若州、县，若司之事。司之属有乡。府、州、县亦各设察院。在府者曰府察院，在州、县者曰州、县察院，并给以书役，其听断同省察院。如两造中有愚民不谙诉语，则以一识例文、通言语者代，自具词迄堂质，均许旁为剖诉，不以事非切己为嫌，惟讼者戚属避之，馀听自择。每届审期，必择其地衿耆先未知有此事者二十四人或半之，（多不越二十五人，少亦必得十一人。）就所见，以例权其曲直，所见合，则笔于爰书，呈察院，令先散出，而后察院采以定断焉。事小未控理者，则别设若干人，使预为随事处息，如中国之保甲然。 　　一县所设，自县官外，如掌收岁课者，必并责以周知其县一岁中生齿户口丁数，及田宅买卖。其总理数款者，将县内岁所出纳，旁及所议、所行事，详书册档。此外，复有分理借欠、窃盗、济贫等件者。省、府官各司其事，非所司者，亦必令知之，不为越俎。 　　济贫院之设，取民不能存活，又难藉助于宗亲戚故，与无招留工作者，则收养之，分以事业，以所得值入官，所遗子女亦延师教之。自省而府、州、县咸设焉。或捐于富者，或公为建置，皆董于官。 　　律例院无定数，省、府、州、县并如国城。其立学，广教法，由乡以达于国，各异其等差。乡设学一所，岁聘男妇之有学者为之师。其经费捐自富室。乡无富者，乃假于所隶省之官助之。无论男女，三、四岁胥令就学，分教以书算、地理、经史，女师则并教刺绣。惟县学馆延师经费，多资于学童所致束修。其建设，则或捐自官，或由衿耆得请而建，无定章也。省学馆，则或捐，或建以会项（设会而以其赀息建之）。而助成。于公馆设司事者数人，使定其条约，告同学者守之。别有大学馆，所业三：曰圣文，（圣文说详后）。曰医治，曰律例规条。计省学不下八、九十所，学延师五人，多者三十人。（按：折中计之，每省一、二所，三、四所不等，所延师，每所约略十人，受业者约二、三百人。今曰五人、三十人，举至少至多者言也。）复有圣文大学馆，合各省计三、四十所，馆延教圣文师四人。（受业者约七八十人。）又医治大学馆，所数略比圣文馆，师七人。（徒约数十人。）医馆师徒人数，与律例馆略相等。 　　监狱，省、府并设，各专官掌之。其狱中教囚徒者曰牧师。 　　大凡事必分隶于官，官必实任其事。非任事官，虽贤能众著，富有赀财者，概不得假以虚衔封赠。此省、府、州、县、司、乡额设官师之大略也。 　　是时，新定条例十有七款，（条款详后。）凡事无大小缓急，必集议而后行。议必按例，否则虽统领不自专。故凡统领初受事，辄誓于众曰：“我必循例，自正其身，而后尽力民事”云。故例外一毫不敢稍存私见，亦不敢以已“己”意自创一事。盖稍涉偏私，则举国必不服，而议事官先不会议，即议亦断不可行也。省之正、副首领，若府、州、县主，其初受事誓众，亦如之。首禁贪墨，有馈遗，虽统领必使议于其属而后敢受。岁于省官集国会议，时统领者尽举一年征课、度支及原议已行，与现在应议各事，详晰示众官。各省官议毕散归后，忽有事，非例所常有，不能即决，俟再议乃定者，辄示召省官，令来复议。省首领于府、州、县，府于州、县并同。惟县之去省、府、州远者，使自商于其县，以节途劳。所定但统举大纲，他仍予以变通。听各省、府官因地制宜，自为科条，钤束其众。惟不得以省例犯国例，以府犯省，推之州、县、司，悉视此。（时新议国例十七条：一、岁征粮饷，所有动支各项，皆于饷内拨发。一、国帑不敷，议拟及民选各臣相议预为筹办，免有拮据之虞。一、宜与各国贸易，并各省相交，即本土苗人，皆同一体。一、流民准其寄居入籍，以免流离失所。一、设局铸银，务权衡轻重、多寡，以归划一。一、严禁伪造番银。一、设驿传递公文、书信，时常修筑基桥，以便往来。一、出示谕人学习六艺，如六艺中有能超众者，则示以奖赏，并能于各器用中自创新样，发前人所未及，为今人所乐效者，亦奖赏之。一、在省立察院，以判民间之事，或三省立一，或二省立一，看省分之大小酌议。一、宜防海剿劫，如有捕获，无论本国、外邦，必照例治罪，或有谋反叛逆及在外国滋生事端，尤必照例严办。一、如遭外国欺凌，统领必先晓谕万民，倘未便请和，至有干戈之变，务必踊跃向前，若两相盟会，即可戢兵奏凯。一、当以钱粮招民为陆路之兵。一、当以钱粮招民为水路之兵。一、水、陆兵士，务守范围，不得放肆。一、大兵临境，万民务必踊跃效劳。一、万民肯为国出力，即议给口粮。一、宜专设法以治京城。前后如有不遵者，设法引导之。国人宜以律例为重，不徒以统领为尊。） 　　凡国事既与民共议，议事之民，必慎选之。选之则自县始，县选于众，年未二十一者不与也。先期县榜所宜议事，并是曰集议所在。届期耆老与众先举一人司选事，谓之领事，一人录写，而后各以欲保者书于纸，封识之，既尽，乃启，以保人多者递送之州、府、省、国而与议焉。如县官缺人，自其县与举。省、府、州官，皆先集众选举，封识，启视，如保与议人例。领事接前官所备文曰须知册者，对众诵讫，俾咸悉其由，随对众扬言，问：“谁合选？”有起答“仍请领事自择”者，则令众举手为号。举过半则可，否则须循故事。惟国员六部之首，例归统领选择。又正者得自择其副，庶官遇有升调降革，选定代者，必请于统领，给发印文，然后执以抵任为验。 　　所储养人才，一出于学馆。岁集乡、县学生而考试之。试例止一场，取录者得入省学，不与取者仍还其乡肄业，俟明年再考。省学课习限以四年，期满视中国举人，散馆被举可为官、为师，或各随所学，为士农工商，皆令各终其业。大学馆惟省学期满者得与，肄习三年者视进士。以次而升，而必自乡学始。入馆后，或犯律条，则所司随时摈逐之。以故，国人颇知重行谊，无顽梗者。 　　刑法之通行国中者三：一曰缢死，二曰收监，三则罚银。无枭首、充发、笞杖等刑。罪名之等十，有：一曰反叛，（自立国后无之。相传一官谋叛，察院审无实据，即放还不问。）二曰杀人，三曰打劫，四曰放火，（犯者最少，就现在计，岁约五、六起耳。）五曰强奸，（犯者亦少，岁约二、三起。）六曰情奸，七曰冒名伪造，八曰窃盗为非，九曰相斗相争，十曰醉后胡为。定罪之法：凡反叛及海盗者，并拟缢死；杀人者定以缢罪；（按：缢死与中国绞立决同。定缢罪，似与绞监候同矣。然不闻有拟缓减者。）强奸者、打劫者、放火者，或拟缢，或永远监禁；（似视其情之轻重而临时分别议之。）馀或收监，或罚银以赎，则以时议之而已。最郑重监狱，墙围巨石，令不可钻越。房舍极精洁，内通风牖，外仍栏以木，使得散步。以仁会之赀（仁会详后。）为经费。衣食不得杂以污秽。令管者时以善言开导，察其安静者，迁居大舍；凶恶未除，则始终以狭室处之，彼此不能相见。又各责以工业，以所值资管狱官、牧师、守狱兵役饭食及囚犯衣粮。有馀则存诸公，编劝善书，使就礼拜日诵焉。（其犯法监禁者，所在多有，不可胜计。然专就马沙诸些一省十馀年言之；道光元年，七十一人；二年，八十四；三年，九十一；四年，百有七；五年，八十六；六年，九十六；七年，八十一；八年，八十；九年，百有四；十年，七十九；十一年，一十五；十二年，七十一；十三年，七十六；十四年，百十九。再就十四年所犯言之：杀人者二，窃盗者八十八，冒名伪造者十，打劫者四，放火者一，争斗者五，情奸者六，强奸者二，脱逃捕获者一。又十五年，该省犯人以工业所得值，除一切监费外，尚存银七千二百九十六圆。他省可类推。） 　　国费岁有常经，悉以市舶出入，所征之饷及田野常赋为官禄、宾客之需，总其成于统领。连岁防拒英吉利，军饷预支至二十馀万，（按：国中银以圆计，不以两。凡欧罗巴诸国悉同，下仿此。）于岁饷匀摊还款。谓统领尊不便给以禄俸，岁谢以二万五千，曰酬金；副者五千，亦因之。（按：副统领事简，故杀其五之四。）其下，则统谓之禄俸。县所属官自有生业及非常任者不与。于是，定设各部首，岁俸六千。礼部事省，杀其三之一。馀各有差。省学，酬师者曰束修，岁自千至三千。（每受业者各送一、二百不等。乡学则男师月二、三十，女则六至十馀，各有差。 　　华盛顿之筹创立国规模也，首立诸国通商法，为简明章程三，分致于所往来之国。三条中大约谓：四海当视同一致，往来无分彼此；遇他国互争，必主劝和；处己从谦，不宜自恃。（按：原文：一、视四海如一家，凡事不可自恃。二、两国往来无分彼此。三、别国争战，劝和为尚。今虽未能尽出大公，然在粤夷商，遇他国称戈，力为劝解，有由来也。）由是三大洲之内，如法兰西、荷兰、瑞典、葡萄牙、西班牙、俄罗斯、大尼、呵理曼、麻罗哥、安遮耳、都尼士、都耳基、阿黎米、暹罗货船之为招来者，梭织不已。即英吉利亦时以货来市焉。国人岁常贸易于诸国，辄派使官往司市事。（惟尊中国，故于粤东止设贸易领事及商人而已。） 　　至嘉庆二年，（西洋诸国千七百九十七年。）华盛顿已于统领四年例满后再终一次矣。当时，虽戴之者众，格于成例，不得已乃择阿丹士继之。法兰西以统领新易，意隙有可乘，遽出兵攻夺其货船。阿丹士素知兵士肯用华盛顿命，请复出主军柄，驻舟师海口防之。法兰西终怯其威德，不敢逞。二年，事定。而华盛顿随以嘉庆五年卒。（西洋诸国千八百年。）为人公正自矢，不事威福，不辞劳瘁。既罢，常以暇日率官绅人士与农并力耕作，国中人传为美谈。卒之日，举国伤悼，思其保障功，群尊之曰国父。至今言及，若有馀思焉。 　　七年，（西洋诸国千八百有二年。）阿丹士退，遮费逊继之。十有五年，（西洋诸国千八百有十年。）马底逊又继之。甫两载，欧罗巴诸国各恃雄强，辄斗争。会英吉利船缺主舵者，以计诱掳国中梢人充其数，马底逊率兵夺之。仇衅复启，亦两年而后罢。以功越二次，始传之瞒罗。又二次，而传之阿丹士之子。（名缺。）期满，即传之查其逊，亦二次。推至道光十有七年正月二十有八日，（西洋诸国千八百三十有七年。按：是日为三月初四日。盖中国先一年十一月十五日冬至也。）已盈八年矣。继者为泛标伦，先后八人，而届期复留者且过半矣。 　　八统领相继代位，并能广贸易，普事招集。幅员亦以次渐开，视立国时又增一倍。其间若华满，则增于乾隆五十有六年。（是为华盛顿统领之次年。）逾年，（华盛顿之三年。）即垦建大基。将退位之前一年，而典尼西复继辟焉。皆刈榛除莱，取他处生息之民，移而实之。八年间手开三省，而非得自力征，经营所事，洵非易易也。遮费逊以嘉庆七年初领，亦开呵嘻呵，而若累斯安，若引底安，若美士细比，若伊理奈，若亚喇罢麻，若缅，若美苏里七省者，则自十九年迄二十五年，岁开其一。若美是干、阿干苏，则并开于道光十六年，（西洋诸国千八百三十六年。）一岁而开其二。固人力滋生之速，亦可见继盛顿者，皆知擘画焦劳，未尝以受任日促，自甘让美如此。以新辟之半，合之旧所有者，实为省二十有六。旧省积年数百而后渐次成之，而新省之增，不出五十年间，其迟速难易，相去悬殊。虽其间人稀地僻，然要非西洋诸国之力争弹丸，旋夺旋弃者所同矣。今为之汇而次其目：（按：以地之大小定先后，不以得之先后定次第。）一曰缅，二曰新韩赛，三曰华瞒，四曰马沙诸些，五曰：底岛，六曰干尼底吉，七曰新约基，八曰新遮些，九曰边西耳文，十曰呵嘻呵，十一曰引底安，十二曰伊理奈，十三曰美苏理，十四曰底拉华，十五曰马理兰，十六曰费治弥亚，十七曰建大基，十八曰驾连北，十九曰典尼西，二十曰驾连南，二十一曰磋治亚，二十二曰亚喇罢麻，二十三曰美士细比，二十四曰累斯安，二十五曰美是千，二十六曰阿千骚。二十六省中，先得者费治弥亚，十三省首焉。至是乃改首缅。 　　国南、北与加那英吉利、墨是哥为邻壤。（详见前。）东西界尽汪洋。就界内统举大势而三分之：自界东之压兰的洋迤西，至中东之亚罢拉既俺山为东一分，又自中东之亚罢拉既俺山迤西，至中西之治臂外岭为中一分，又自中西之治臂外岭迤至界西之太平海为西一分。亚罢拉既俺山，东距压兰的洋数十里，山势自南而北，绝似画中远岑，平抹无尽。治臂外岭西距太平海数百里，遥望长直如线，近则万峰环抱，峦脉起伏，界连数省。盖东、中、西分，则山在东，（亚罢拉既俺也。而岭治臂外也。）在西，东西界皆抵洋海为尽境也。亚罢拉既俺山之东北，山与海相为联络，中无旷地。由东北再折而南，沿南行，地势渐扩，至东南则平衍。中川原交错，瀑出山巅，下注为河，由基泥伯小河，稍下为美里麦千尼底、哈地逊、底拉华、苏贵哈拿、颇多麦、晏屋、奴细比底、卸番亚等河，潆绕四布。其源同出亚罢拉既俺山一带附近诸山。而诸山所出之泉，则迳基泥伯河析分其支派而衍为群流也。治臂外山，脉势蜒蜷，至高者约百丈，西距太平海千五百里。（按：《志略》云：“西离太平海数百里，有治臂外岭。”又云：“治臂外山，约百丈高，与太平海隔一千五百里。”两说似自矛盾。惟一云山，一云岭。且其《土产门》有“治臂外二岭”之语。意其山势联接，广袤数百里，统为一名。所云高百丈之山，为山之东，故去海千馀里。而就其西界尽处言之，实去海数百里也。今姑各从之，而志疑焉。）其山所出诸泉，并迳山下异流各趋西注而入于太平海。其河流最劲者曰美士细比，自山之北直贯于南，与山同行，无少纡曲，故一路波涵黛影，节节水中，皆戴峰峦。别有同源异派，渐流而南，趋至邻壤之墨是哥国而达诸其海湾者，是为美苏里河，为呵嘻呵河二河。同起同止，复同流，所不同者，经过地耳。又北有大湖，曰素比哩耳，曰美是千，曰胡珑，曰伊里，曰安大里，曰珂差治，曰仙比琏，凡七。皆潴蓄诸水，使有所受，不致泛滥为害者。东海中有岛，曰西氤地亚，不与国地连属。通国地无道里可计，以天文度数证之。（按每度二百五十里。）南北圜地周围三百六十度中，合省国得三十馀度，所居颇多。麦城去北极五十二度，北界去北极三十五度。其南至赤道相去二十九度，至南之中，赤道相去二十五度。盖凡得天度三十，（按：此皆据《志略》。）南北计七千馀里。 　　●卷三 　　西海有名摩西者，欧罗巴洲人所共称为圣人者也，为耶稣天主教所自。相传，有神降，授以《圣书》，谓帝命默示之，摩西录而抱守于其家，未出以教人也。（按：《寄味山房杂记》云：“耶稣生有天授，通各国土音，生东汉时，始知以三百六十五日为一年，创教劝人为善，忌者钉其体于十字架而毙，其徒号其教曰天主。国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为前锋克敌，因大信奉，即造礼拜寺供十字架。”《海国闻见录》云：“大西洋尊天主而辟之者，惟英圭黎。”据《舟车闻见录》：英圭黎即英吉利。而据《统记传》，祷耶稣以十字架胜敌者，为千士但天。考其在位时，当在西晋愍、元二帝之间，则其国之信奉耶稣教久矣。） 　　摩西既死，子孙乃出所遗书，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，遂得传播其书。所纪皆自夏终汉之事，故尊曰《圣书》。（按：《明史》云：“万历间，大西洋人至京师，言天主生如德亚国。其国自开辟以来六千年，史书所载，及万事万物原始，无不详悉”。陆氏《八绎史》亦载其说。所谓史书者，似即摩西所传之《圣书》，故西洋人近年纪述多及之。大率皆洪水前后事，常有天帝下与人问答者。所云自开辟至今凡六千馀年，亦与《皇极经世》、《春秋元命包》诸说不合。其缘始固无足深辨。惟耶稣生如德亚，西行其教于欧罗巴。而摩西则与耶稣同祖，西洋人书称摩西在西乃山得天《十诫》，为殷祖辛十三年事。摩西受上帝灵神所默示，得此书。而西人之引是书者，又多纪前闻史事，则人与书之同出如德亚明矣。）后渐传渐广，士入大学者必熟习之。其说有三：以为上帝先天地万物而生，无从窥其端倪，惟至正、至大、至智、至诚，知能无所限量，天文物曲，皆覆载所创始，故名上帝，曰天父，曰救世，曰圣神，一也。人禀受于天，则首宜尊天，次则父母兄弟，推及天下，故知敬天、敬亲，方为守分良善，二也。（按：敬天之说甚正。然惟天子得郊，过数反亵之。故实有精意存乎其间，厥典綦重。今据《志略》称：“合省之民，惟知崇拜上帝，外无祈祷，无耶稣，即天之子舍死救人之说。”是七日礼拜，非专敬其教主矣。诸书所未详也。）人死而魂常在，善者赏福天堂，恶者罚祸地狱，三也。（按：此与佛氏之言正同。而耶稣本教尚有审判复活之事，今《志略》无之。）中又分载新、旧《遗诏》，谓其一已历二千馀年，一已三千年。大旨以存公去私，远佞除猛，救难惩争，禁盗为训。尤戒诳言、使酒，而终以不妄求，不倦惰，为庶民定则。用意似窃中国经训之馀绪，惟缘起未免不经耳。乡所在有礼拜堂，七日一至，集众拜之，曰礼拜日，亦曰安息日。无跪拜仪，以摘帽为敬。（谨按：《皇清职贡图：“大西洋夷僧男女，见之跪捧足。”则其俗亦知跪拜，但不以为见礼耳。）是日，不事工作，惟读《圣书》，择能解者，讲明意义，拜毕环听。所奉止于天主，别无神、仙佛。礼拜外别无祈祷、禳祭。以故国中无和尚、道士。（谨按：《皇清职贡图》：“大西洋夷僧，天主耶稣教，夷人敬信之，削发留须，出入张盖树旗。女夷以白布缠颔。夷人敬奉尤甚”云云。今米利坚无之，则风俗稍异矣。） 　　通行皆英吉利文字，（按：国人什九为英吉利人，故文字相同。）与法兰西、荷兰二国，文同语异。与中国、日本、越南、暹罗则文语并异。其字为马罗可国所遗，谐声比附，谓之拉丁字，亦曰拉体纳字。国人自谓切音与诸国同。故所用二十六字母，行于法兰西诸国。（按：二十六字母：一曰Ａ，音挨。二曰Ｂ，碑。三曰Ｃ，ざ。四曰Ｄ，旭。五曰Ｅ，依。六曰Ｆ，鸭符。七曰Ｇ，芝。八曰Ｈ，咽住。九曰Ｉ，矮。十曰Ｊ，遮。十一曰Ｋ，跏。十二曰Ｌ，挨儿。十三曰Ｍ，。十四曰Ｎ，燕。十五曰Ｏ，轲。十六曰Ｐ，丕。十七曰Ｑ，翘。十八曰Ｒ，鸦。十九曰Ｓ，挨时。二十曰Ｔ，梯。二十一曰Ｕ，要。二十二曰Ｖ，非。二十三曰Ｗ，嗒布如。二十四曰Ｘ，时。二十五曰Ｙ，威。二十六曰Ｚ，思。字母虽止二十六，然连类相生，变化而出，有以二字连成一句，或三字至九字不等，从左起横读，合则无穷，散则有限。其中之Ａ字者，一也。Ｉ者，我也。Ｏ者，叹词。此三字无别字贯之，亦能独用。书籍印刷，皆熔铅为之，有活字铅板，有全字铅板。（按：书籍既非木刻，则称板非宜，今姑沿其旧称也。）活板止二十六字母，如中国之点画撇钩，每印以磨柜推之成书，较手印为捷，虽千百万字，可一时并得。其书横列，无直行。笔以铅锥为之，随其身之所至，携以记所得异闻。自经史词赋外，最重而通行者曰新闻纸。（按：其纸递长至五尺，阔至三尺。始于利打尔亚国，欧罗巴人行之已三百馀年。纸不钉装，两面皆有字，或日一出，或七日出三四纸，或半月一纸。每出多者二万，少亦数百纸。人阅看者，收其工料之赀，每岁自一员至十二员有差。所载皆船货来往期日、市价及买卖田庐、租税房舍之值，并官员、士子、兵丁所言、所作事，广及海外一切闻见。又有月新闻纸。载历监、医生、乐工、律法、所得学问及劝善各事宜。又有一季一出者，多约一二百篇。如中国之时宪书所载，则日月出没、日食、月食之故，迄于本年士农工商所业之宜，与各国人数增减，凡舆地、古事、前言、往行、天文、音乐、辞章并难著焉。盖已编成卷帙，而国中人则通谓之新闻纸而已，惟本数多寡无定，故价值亦因以参差，自半员至数十员不等。）传播于市舶所至之国，如中国之邸报。故一事作而远近周知，客外者不俟其家报也。士人家藏书，每至一、二千本。省学藏至一、二万本。富者设书斋、购书其中，便人翻阅，但不令携出。乡曲别集赀为书会，礼拜工停日，群就会所假之，下次拜日缴，复再假。以次轮易。其专刻《圣书》之院，恒择无力购求者赠之。 　　婚姻有妻无妾。妻无幼聘者，男子年十五，自访所配，先诣其父兄订约焉。（按：《寄味山房杂记》云：“男三十，女二十九始议婚。”说与艾儒略《职方外纪》同。盖通指欧罗巴而言。此从《志略》。）越数年，男女各长成，性质生业，互相伺察，既各深悉，然后面订婚期，或为书告其父母。无亲迎与聘物，届期携手登堂，延尊者，（有官者及宗族之长者。）书男妇名，且备书：“此出意愿，非勒婚，至老不得悔离。”语毕，有官者盖以官印，族长以私印，存之为后证。既婚，乃得列名丁册，谓之成丁。 　　其俗母严于父，幼为父溺爱，必受母呵叱。时以出告、反面、早起、整洁衣服数端为蒙训。二十后，即听所之。志有欲为，不之禁，即远出亦不强留也。弟听命于长兄，事必曲从，无稍违者。重然诺，以拉手为定，久不忘悔。 　　土番体极高健，肤色如红铜，双目漆黑，发粗而长。男女皆喜饰，发垂耳，触之则以为大辱。然心颇明晰，处友能信。会议本用其旧俗，每议事，则老者严肃无慢容。平居则以斗为戏，每相赌以牛羊。偶受人欺侮，当时能忍之，转念则矢以必报。战阵勇往，被擒至死不屈其膝。凡战尽携所宝物以行，示不反顾意。男出战，其家咸持斋以祈祷，胜则迎贺。断敌首，男者用以筑墙。每战初行，老者辄指墙首相勖。女则以连指骨为饰。得人，肉三分之：一祭魔，一赏战者，一分遗斋祷者。获大仇，琢骨二寸许，凿颐入之，露其手以自表。冬衣皮毛，夏则自乳至膝，围以兽皮。有五色涂面，首插乌翎者，欲示人威武也。食惟果木、瓜菜，饮血茹毛，不喜熟食。病无医药，但令能叱法人禳之。自来不知有文字，日事钓猎，善弓箭，暇则焚树跳歌为乐。家计一主于其妇，男子不问也。女子亦多力，有迁徙，则器物子女共为一驼，负以行，登山如平地。居惟篷寮，四壁无他物，门户卑隘，以备敌也。行用不以银钱，但采树皮或珠石（详见后文。）与商人交易。婚无定法，既娶又恒逐之。死不以棺殓葬地。所祀惟日月星辰。祈晴雨，取石似物形者祭之，不验则再取，偶验即报焉。雕木抟土为像，昔极信邪魔。斋时不语，日食菽一握，饮水一杯。每战及渔、获必斋。耕者祀兔鹿，猎者祀大鹿角，求多获。新谷必先供巫，乃不伤稼。自合省立国后，教以法制，风俗渐改。尝纠合排众，欲与国人争，合省人让而劝之，委曲开导，遽能听受。性喜施予，每作熟食，施行道者。盖俗既富足，而犭秦犭皮之性又未尽漓，故能与耦居，无猜忌，卒相合成国也。 　　合省人最体恤贫乏，故城村皆少乞食与鬻子女者。预聚赀立仁会，先施监狱，（详见前。）次则延师以训子弟之无力从学者。又设馆收聋、哑、残废，择可习之艺，手调音而教之。盲者造凸字书，令手揣读。就地设院曰养育，以收幼无父母者。（按：西洋博尔都噶尔雅国，俗有仁会，恤孤寡茕独。商舶至，或有死而无子者，收其行李，访其戚属还之。国王随处遣官为孤子治家，长则还所有且加益焉。语见《粤海关志》。其规条与此大同小异。意西洋诸国皆有之，不惟此合省一国也。）随其质性所近，教以四民之业。富者将死，预自籍记其赀财，或分赠交游，或全施仁会，其子女视为故常，无与争者。 　　土俗故嗜酒，因别创一会，曰节饮，听愿戒饮者入，书姓名于籍，既入毋许再犯，计不下五千所，戒及二百万人。（酒家别业者四五千家，以店卖人而别处贸易者约七八千家。）每城置医士七十五人，考举鸩面流弊，详为论说，挨户劝焉，故酒费日少。他复有所谓劝和会者，其人其费，专为和事息争而起。 　　子弟幼即谙礼拜，与父母分衾卧，四、五岁即异榻。道逢老者必让行，亲友则立待其过，非所识或年相若，则彼此疾趋。尤尚交友，往还者无论男妇，常留共食。女未嫁者从父兄，以出嫁乃随夫。稍间，每向人诵《新书》，俾广人见闻。有期约辄指礼拜日。 　　计时无节气，日无吉凶。人死为沐浴，殓止汗衫，叠其掌纳于柩，三日除服，四、五日即葬，以铁或锡围其穴，覆土后亦蒙以铁锡，填上下并立石碑，纪其生终年月，茔外栏石，拒樵牧。会葬服尚黑。 　　衣服之制：帽以灰色呢为之，高七、八寸，矮者或圆、或角、角有八、有六，前垂片皮使不受日光，系以带。（帽价岁可得千三百万圆。）寒则裁毡为短小无领内衣，（用法兰仁毡。）袭以单衫，极窄而领极高，颈系以巾，其外别覆以前夹后单之半臂，曰背心者。裤有大小，亦毡为之。（小裤在内，大裤在外。）上下各至腹脚，衫前后钮扣接裤带。（两扣以十字交加裤带，过膊吊扣。）复罩以长袖紧狭长衣，（四围缠紧，光滑无绉纹。）前长齐背心，后仅至臀。袜亦以毡制，以羊毛为之，自膝止。皮鞋（牛皮为之。）面底皆单，有底厚四五倍者，带系其面。（鞋价视帽。）靴厚底，不过膝，皮裤盖之。凡衣扣钮皆在中，不尚左右衽。 　　居常日三食。早食必辰巳间，止牛、羊、猪、鱼、（多烧炙。）饭面，谓之早茶。未至申酉，则飞走杂陈，并精讲庖制，食必具茶酒，恣其醉饱，谓之大餐。晚食，则以酉戍，所食同早餐。大餐必举家同案，男女自为东西，案覆以布，人置空器于前，备载食物，无箸，惟用刀、匕及叉。酷嗜牛乳、鸡子、煎牛膏。为茶，凡架非、（炒豆为末，水调代茶。）生果或糖制之，皆常用不离者。器尚金银、玻璃，日用食饮，较之中土人为奢。 　　居无地税，屋则论架赋之。楼居者辄叠五六层以避赋。白灰垩其内外壁。出稍即乘车，大者驾四马，小者二，官民亦以为差。（按：艾儒略《职方外纪》：“欧罗巴诸国驾车，王八马，大臣六，次四或二。”今米利坚人既迁别洲，不知尚仍旧俗否？统领非官非民，未悉所依何制也？）物稍重即负以驮驴牛马，惟轻者以人。舟具一同中国。 　　铜炮亦沿欧罗巴旧制，极坚利。兵械惟弓、箭、长针、藤牌、手枪，大抵诸国皆同，独枪末必加小剑差异。