闽中理学渊源考 - 第 78 页/共 87 页

李鸣阳字克仪别号瑞峰十洲公长子鸣阳学问根柢马班于博士家言涉猎耳少壮甚自负久之数困棘闱兼家丧频仍而父祖户务殷繁悉身肩之用此纷挐决弃缨锁性伉爽轻财慕范文正公陶靖节为人有急必赴有侮不耻信心而行不求人知习与游者如庄梅谷黄一龙两先生盖相知之深者也鸣阳检身方正尝思谨言慎动寡欲节饮四箴以自警所称述皆先献格言一夕独坐书室有美姝搴帘求贷鸣阳正色不动量探箧中钱遣去人方为鲁男子云晚退居先公旧隠自为旧隠歌留心家谱综核诠次特详要于阐扬先徳诱诲族属文翰炳然诚家世之琬琰也自为圹志曰年近古稀不可谓不寿学知崇正不可谓俗流生平抱莫知之叹不可谓终身皆未定之天盖自信无所愧怍齐顺逆一死生非深于道不及比（家谱） 　　进士李在明先生光龙 　　李光龙字蟠卿号在明安溪人诞生时祖瑞峰公梦杜工部来访觉值光龙生七岁父命对乗桴浮于海光龙应声束带立于朝年十三从族叔肖岩公偕芳受易时里中多治尚书惟肖岩素治易精熟光龙年虽穉殊有悟稍长与阆瀛叔父凤鸣同学又偕叔寳峰受业于孙伯紫先生（疑即本传中孙司理胎湖俟详考）每构义屈行辈自言稍长为举子业亦能帖括一二归索家中遗书得马班全集纵观之玩味至忘寝食益厌时师训诂学遂上及六经旁及诸子下至宋诸儒近代诸名公俱欲究其指归汰其绪论又言自戊午以后读书仲悔兄斋中桃源陈子因公交车归必携笈就焉三人同席相证者不斤斤举业专以品行相朂旁及经济深究性命壬午出掲潜铭重熙房荐于主司称光龙易学纯深备采作程会试过江上阻寇而反里中士大夫竞劝曰时事须公岂为斗禄哉于是强行癸未登进士第后为本房薛行坞所藴推重而房首为白东谷胤谦尤一见倾服是时光龙名重有速之应中秘之选者顾光龙愀然私谓薛师曰京师棼埃黯黯砖瓦咸碧即不习五行传而吉凶居可知矣不廷试遂归山中日与宗党亲朋沉沦诗酒闲寻方外交戊午之间里中大变光龙深心潜力委蛇而坐消之事平后人始推其安乡里之功光龙生于郡城负郭穷巷属家道中衰旋移故里稍长即问家世之所以废兴状因就外傅家贫素不事生产业浮沉诸生者最久然其才为国干学足世仪郡邑大夫数式闾问政尝讲切师友于同郡黄东崖林平庵诸公有往复载集中可考平生著作不甚箧蔵诸子颇收十之三未刻目曰阆山集卒年七十五时康熙乙巳年也宗中受业者族叔渔仲先生日燝惟念先生兆庆皆称髙弟焉（家传　墓志　阆山集　邑志） 　 闽中理学渊源考卷七十九 　 　　 　　广平府知府李清馥 撰 　　○清漳明初诸先生学派 　　按文勤蔡梁村先生漳郡志序曰维漳郡始于唐初僻陋滨海自有宋朱文公莅郡以后陈北溪王东湖亲承其统绪道术既一礼法大明明代陈剰夫蔡鹤峯诸贤又起而赓续之流风余韵至今犹存云窃尝敬读先训论近代人物盖于清漳留连不置闻彼间风土山川灵异潮波安恬水汐时石冈嶙峋挺峙其清淑磅礴之气锺为人杰不亦宜乎兹将洪永宣正间先正学派録其著者载于篇 　　总宪刘爱礼先生宗道 　　刘宗道名驷以字行龙溪人洪武壬辰征秀才八千余人入试朝政宗道第一仍命学士詹徽密察诸儒中特异者居徳行第一以布衣侍坐共论治道拜都察院左都御史上格君泽民二十事言甚切直上命所司实行之自是议大政多所讥切遂为邵质董希贤所构诏徙南诏不久贳还宗道明程氏学好修家礼乡人称爱礼先生有爱礼集十卷陈真晟读之称其继北溪而起大有功于名教云 　　编修李先生贞 　　李贞南靖人永乐十三年及第第二人授翰林院编修与儒臣编缉四书五经性理大全后以不肯预修佛书贬髙州府教授卒 　　孝亷林先生皥 　　林皥长泰人志行髙亢刻意学问与林震同学为震所推永乐庚子与震同领乡荐后隠居不出自号后冈处士后进皆师表之（闽书） 　　评事胡先生宜衡 　　胡宜衡名楀以字行宗华子性敏嗜学谨厚庄重孝事继母漳人及门甚众永乐十七年以贤良荐授翰林院中书舍人与修成仁二庙实録上为善阴隲诗赐金帛文绮升大理左评事居官清苦寻引疾致仕（闽书） 　　栁先生文通 　　栁文通平和人父没既除丧当就试其母止之遂不复出居家教授生徒户屦常满所居西林凡西林之占一经者皆其徒也（闽书） 　　吴汝华先生霞 　　呉霞字汝华海澄人邑庠生天性孝友笃志好古即所居傍筑小室扁曰颜巷聚书其中其潜玩程朱至忘寝食诸儒语録行録悉手抄读每语门弟子曰世无真儒学之一字弗明也学字既明士风自变矣又曰其本在立志其要在主敬所著有射礼辑说道原録抄羲集抄学则拾弃稿示儿编皆有闗世教年八十余卒长子邦懋生员有父风（闽书） 　 闽中理学渊源考卷八十 　 　　 　　广平府知府李清馥 撰 　　○州守唐东里先生泰学派 　　唐公在明代国初沈潜经训诸名徳多出其门实倡起之师也 　　州守唐东里先生泰 　　唐泰字师廓长泰人资禀迥异通晓五经尤邃于易登永乐十三年进士知祁州有恵政后以文学荐辟召赴文渊阁试麒麟颂明伦论称旨欲大用之因大驾北征遂乞归侍养四方之士受业日众乃筑草舍百余间以居之随才诱诲皆有成就如陈布衣真晟谢侍郎琏林修撰震陈考功亹皆出其门着思诚斋铭学者称东里先生（道南源委　郡志） 　　侍郎谢重器先生琏 　　谢琏字重器龙溪人宣徳丁未廷试第三人除翰林院编修试诗称旨尝从谒长陵献陵对述稼穑闾阎利弊甚悉丁艰服除与修宣宗实录及令典圣鉴日厯诸书因灾异陈言请出宫人又请赦诸无辜及除连坐法寻迁侍讲正统十四年上言时政十五事中言石亨不可専任尚书于谦知军旅大臣胡濙堪付托事后若悬鉴而筑城龙岩建守御亦琏所议也秩满升南京户部右侍郎创便宜六事为经久可行之规明年兼掌兵部务时户部郎陈秀坐诬下狱琏力争之秀乃得脱景泰癸酉以疾卒于官诏遣中使莅丧谕祭葬故事翰林居养优地徒以笔翰相髙慷慨论朝政自琏始着有奏笺百余卷及玉堂蔵集 　　修撰林敦声先生震 　　林震字敦声长泰人事继母至孝家贫力学每樵耕挟书自随卧树下仰读不辍宣徳五年殿试第一人授翰林修撰正统二年以疾告归娯心书史非公事不至郡邑广藩两聘主试号称得人卒于家（闽书　郡志） 　　布政陈尚勉先生亹 　　陈亹字尚勉漳浦人师事唐师廓与陈剰夫为同门友登正统元年进士歴官吏部郎中文章政事为时所重威喇犯邉守臣失策作备邉御戎策以献天顺四年广东盗起廷议必得陈某乃可除广东布政使时英宗初辟励精圗治召入内殿赐宴遣之既至宻相机宜讨平新兴抚定徳庆蓬州等峒贼患遂息以疾乞休着有经籍要览梅庵存藁羣从多以科第显（道南源委） 闽中理学渊源考卷八十一 　 　　 　　广平府知府李清馥 撰 　　○布衣陈剰夫先生真晟学派 　　按陆清献公问学録曰吾学编以胡敬斋陈剰夫附于白沙之传此其失莫甚焉敬斋虽与白沙同游康斋之门然其学固非白沙所及陈剰夫着程朱正学纂要虽其教人専一静坐陈清澜谓其学识未及胡敬斋只是狷介之士然亦非白沙禅学之比而乃以附白沙之传何哉按此陆清献公卫道之严也白沙虽与敬斋共学于康斋实同门而异戸布衣先生其用功实从主一之训入其学术端黙沈潜持守有余前辈杨氏亷以为和靖之徒明史传谓其潜思静坐其学近呉康斋陆公以为狷介之士殆确论欤 　　布衣陈剰夫先生真晟 　　陈真晟字剰夫漳浦人浦滨海患倭洪武间其先世自泉中调戍漳之镇海卫因家焉先生丰格髙耸神气肃清望之非尘埃中人也年十七八即能自拔于俗厌末作之蠧心恶异端之害道専心致志以儒为业入长泰山中从进士唐泰治举子业业成荐于有司至省试闻有司防察过严无待士礼遂辞归自是不复以科举为事务为圣贤践履之学初读中庸做存养省察工夫觉无统绪继读大学始知为学次第又读大学或问见朱子博采主敬诸说以补小学工夫始知敬者乃大学之基本也及求其所以为敬则见程子以主一释敬以无适释主一始于敬字见得亲切乃实下工夫推寻此心之动静而务主于一静而主于一则静有所养而妄念不作矣动而主于一则动有所持而外诱不夺矣尝语人曰大学诚意章为铁门闗难过主一二字乃其玉钥匙也葢意有善恶若发于善而一以守之则所谓恶者退而聴命矣又曰人于此学若真知之则行在其中矣葢以知之真则处善安循理乐其行甚顺然而气质有偏胜嗜欲有偏重二者用事其顺而易者反逆而难矣此圣门论学于学问思辨之后又加以笃行也天顺三年用伊川故事诣阙上程朱正学纂要其书首采程氏学制次采朱子论说补正学工夫次作二图一着圣人心与天同运次着学者心法天之运次言立明师补正学辅皇储隆教本数事以终图说之意书未上先上疏乞召见而陈其说不报及书上奉旨礼部看了来说署部事侍郎邹干漫不知其说云何其事遂寝归家读提学使者颁行勅谕教条有合于程朱教法喜曰此学校正教也然学校虽崇正教而科举不定正考虽有正教不行也因采勅谕中要语叅以程氏学制吕氏乡约朱氏贡举私议作正教正考会通定考徳为六等考文为三等各有按例可据而行又纂长书以告当道诸君子诸君子亦不能推行其说其事又寝凡先生学有所得者至是皆无所遇闻临川呉聘君名欲往质之乃货其家之直得五金携其兄子以行戒之曰我死即瘗于道题曰闽南布衣陈某墓足矣行至南昌张东白元祯止之宿叩其所学大加称许曰某敢僭谓斯道自程朱以来惟先生得其真呉许二子亦未是如聘君者不可见亦不必见也遂归镇海初创戎垒自先生为学而儒术始正自先生与莆人李文举诸先辈讲行文公家礼而风俗始正先生生于镇海迁于龙岩晚定居于漳之玉洲自以布衣诣阙上书因号布衣学者称为布衣先生成化十年卒年六十有四后十年学使周孟忠为文以祭郡守彭桓立石官道傍以表之题曰大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生墓所著有布衣存稿藏于郡斋（道南源委　闽书　家谱传　郡志　明史　林氏雍撰行实） 　　布衣先生文 　　答周公载 　　所论欲搜剔圣贤微言绪论而紬绎之以庶几深乎道殆是也葢搜绎亦穷理之事大学之要莫先于穷理岂不信然然以程朱之学揆之要必先求其所以能紬绎之者以为之本然后可也若无其本则虽欲勉强以紬绎之亦不可得也葢义理之聚于物犹蚕丝之聚于茧至精深微密者也今欲紬绎之于茧为易葢引其绪以出于外者也于物理为难实游其心以入于内者也故茍非先养其心使有刚鋭精明纯一之气则安能入其微步其精以诣其极随其表里精麄之处无不到而脱然尽得其妙于吾胸中乎妙有不尽得则虽曰紬绎犹未紬绎也如一物有十分道理已绎到八九分则一二分绎不得此一二分正其所谓精妙者也精妙者既不能绎则其所绎者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精虽谓之全未紬绎亦可也且但一物不能绎则物物皆不能绎譬如印板但印出一张糊模则张张皆糊模心麄之病何以异此茍如此而欲望深于道殆难矣矧道不惟精深实且广大葢合众精深而为一广大者也故既不能析之极其精则必不能合之尽其大所谓物有未格则知有未至者此也然所以合之者又须此心先有广大之量然后能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵养须用敬进学在致知所谓敬者岂非涵养此心使动而穷夫理则有刚鋭精明纯一之气静而合夫理又有髙明广大之量者乎凡此皆有真实工夫做到至处所谓圣学也程朱之学入道有门进道有阶升堂观奥皆有明辙惟此最为要法诚不可不先讲而力求者也 　　夫学一也岂有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎义则道心也志乎利则俗心也以道心而为俗学则俗学即道学以利心而为道学则道学即俗学只在义利之间而已矣惟在朝廷则不然朝廷风化攸系故以道学鼓天下则天下皆道学而义风盛以俗学鼓天下则天下皆俗学而利习炽此程朱所以皆欲朝廷革俗习而崇义方有以也若君子自学茍立志有定则无不可者也何俗为 　　答何椒 　　今之学者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而无主一无适之则是未尝居程子之敬也皆言穷理亦只是泛泛焉务多读书而无即事穷理之精则是未尝穷程子之理也