宋元学案 - 第 36 页/共 437 页
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木 金 土 水 火 木
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金 土 水 火 木 金
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土 水 火 木 金 土
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水 火 木 金 土
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火 木 金 土 水
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木 金 土 水 火
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金 土 水 火 木
十 十 ∣ ┼ ∥ ┼ ┼ ┼
土 水 火 木 金
凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后后配而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。
张敦实曰：五行之性，皆相生以相继，相克以相成。虚始于十纯，其体立而不改。其次降一，故水与火配；其次降二，故水与木配；其次降三，故水与金配；其次降四，故水与土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最后五行生成。大率不出乎此。
名图
一六置后二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行序。印而瞻之，宿躔从度。卬则为，俯则为陆。卬得十数。《元》、《余》、物之始终，故无变。《齐》者，中也，包斡万物，故无位，至之气起于《元》，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于《余》而终之，以步轨，经岁纪。人之生本于虚，虚然后形，形然后性，性然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功然后业，业终则返虚矣。故万物治于《元》，着于《裒》（蒲侯），存于《齐》，消于《散》，讫于《余》，五者形之运也。《柔》、《刚》、《雍》、《昧》、《昭》，性之分也。《容》、《言》、《虑》、《聆》、《觌》，动之官也。《繇》、《懠》（笺西）、《得》、《罹》、《耽》（都含），情之（恤）也。《》、《却》、《庸》、妥（吐火）、义（尺尹），事之变也，《讱》（刃）、《宜》、《忱》、《》、《戛》，德之涂也。《特》、《偶》、《昵》、《续》、《考》，家之纲也。《范》、《徒》、《丑》、《隶》、《林》，国之纪也。《禋》（因）、《准》、《资》、《宾》、《》，政之务也。《》（效）、《乂》、《绩》、《育》、《声》，功之具也。《兴》、《》（铺）、《泯》、《造》、《隆》，业之着也。为人上者将何为哉﹖养之、教之、理之而已。养之，故人赖以生也；教之，故人赖以明也；治之，故人赖以乂也。夫如是，故人爱之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫为人上而不能养，则人离叛矣；养而不能教，则人殽乱矣；教而不能治，则人殽捍矣。三具者亡，而祈有功者，可得乎！
张敦实曰：周天三百六十五度四分度之一。五行生成，合体而立名，不过五十有五。《齐》于天地之中，包斡万物，故有名而无位。冬至之气起于《元》，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于《余》而终之。一六居后，在天则斗、牛、女、虚、危、室、壁之分。三八居左、在天则角、亢、氐、房、心、尾、箕之分。二七居前，在天则井、鬼、柳、星、张、翼、轸之分。四九居右，在天则奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之分。自《泯》至《昧》十有一名，在北而属水。自《容》至《》十有一名，在东而属木。自《蠢》至《考》十有一名，在南而属火。自《徒》至《乂》十有一名，在西而属金。《昭》，一土也，处报德之维，分王于丑。《却》、《庸》、《妥》，三土也，处常阳之维，分王于辰。《范》，一土也，处背阳之维，分王于未。《绩》、《育》、《声》、《兴》、《》，五土也，处通之维，分王于戌。《齐》，中土也，处大中之内，在天其北极之任乎！
行图 变图 解图
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元
（元，始也。夜半，日之始也。（慎于举趾，差则千里，（慎于举趾，差则远也。）
朔，月之始 机正其矢）
也。冬至，岁之始也。好学，智之始也。
力行，道德之始也。任人，治乱之始也。）
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裒 初（进而逡而，俟其信而，利用正。）（聚不可苟，必进逡
也。）
（裒，聚也。气聚而物， 二（人而繁，兽猛而殚。） （人而繁，善以道群也。）
宗族聚而家，圣贤聚而国）
三（百毒之聚，胜者为主，惟物之蛊。）（百毒之聚，止害人也。）
四（羽毛鳞介，各从其汇。） （羽毛鳞介，聚以伦也。）
五（菟丝之棼，附草绝根。） （菟丝之棼，不知固根也。）
六（八音和鸣，神祇是听。） （八音之裒，感人神也。）
上（云还于山，冰泮于川。） （云还冰泮，聚极必分也。）
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柔 初（马牛服役，左右殚力。） （马牛服役，臣职宜也。）
（柔，地之德也， 二（蘧蒢戚施，盗跖之祈， （盗跖之祈，靡不为也。
臣之则也。天为刚 或得其笞。） 或行其笞，为主所知也
矣，不逆四时；君 。）
为刚矣，不却嘉谋
；金为刚矣，从人
所为。故刚而，不
柔未有能成者也。）
三（齿刚必缺，久存者舌。） （齿缺舌存，久刚必危也
。）
四（蜚石之落，抗之以幕。） （蜚石之落，强不能支也