类经图翼 - 第 12 页/共 61 页

卷三　经络（一） 　　任督解 　　任督二脉，为人身阴阳之纲领。任行于腹，总诸阴之会，故为阴脉之海；督行于背，统诸阳之纲，故为阳脉之海。二脉皆起于会阴。启玄子曰：甲乙经、图经以任脉循背者谓之督脉，自少腹上者谓之任脉，亦谓之督脉，则是以背腹阴阳别为名目耳。然冲脉亦起于胞中，并足少阴而上行，是任脉督脉波脉，乃一源而三歧者。故人身之有腹背，犹天地之有子午；任督之有前后，犹二陆之分阴阳也。 　　内景图　心系七节。七节之旁，中有小心，以肾系十四椎下，由下而上，亦七节也。 　　旧图有精道循脊背、过肛门者，甚属非理，而且无子宫命门之象，皆大失也，今改正之。 　　卷三　经络（一） 　　唇口喉舌肠胃尺寸数 　　唇至齿，长九分。齿至会厌深三寸半，大容五合。舌重十两，长七寸，广二寸半。咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸。（难经曰：重十二两。）喉咙，难经曰：重十二两，广二寸，长一尺二寸，计九节。肠胃，自胃至肠总长五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半。自唇所入，至肛所出，共长六丈四寸四分，小大回肠，共三十二曲。（上义俱出肠胃篇，详藏象类二十六。） 　　卷三　经络（一） 　　内景赋 　　尝计夫人生根本兮由乎元气。表里阳阳兮升降沉浮。出入营运兮周而复始，神机气立兮生化无休。经络兮行乎肌表，脏腑兮通于咽喉。咽在前，其形坚健；喉在后，其质和柔。 　　喉通呼吸之气，气行五脏；咽为饮食之道，六腑源头。气食兮何能不乱，主宰者会厌分流。 　　从此兮下咽入膈，脏腑兮阴阳不侔。五脏者，肺为华盖而上连喉管；肺之下，心包所护而君主可求。此即膻中，宗气所从。膈膜周蔽，清虚上宫。脾居膈下，中州胃同。膜联胃左，运化乃功。肝叶障于脾后，胆腑附于叶东。两肾又居脊下，腰间有脉相通。主闭蛰封藏之本，为二阴天一之宗。此属喉之前窍，精神须赖气充。又如六腑，阳明胃先。熟腐水谷，胃脘通咽。上口称为贲门，谷气从而散宣。输脾经而达肺，诚脏腑之大源。历幽门之下口，联小肠而盘旋。再小肠之下际，有阑门者在焉。此泌别之关隘，厘清浊于后前。大肠接其右，导渣秽于大便；膀胱无上窍，由渗泄而通泉。羡二阴之和畅，皆气化之自然。再详夫脏腑略备，三焦未言。号孤独之府，擅总司之权。体三才而定位，法六合而象天。上焦如雾兮，霭氤氲之天气；中焦如沤兮，化营血之新鲜。下焦如渎兮，主宣通乎壅滞；此所以上焦主内而不出，下焦主出而如川。又总诸脏之所居，隔高低之非类。求脉气之往来，果何如而相济。以心主之为君，朝诸经之维系。是故怒动于心，肝从而炽。欲念方萌，肾经精沸。 　　构难释之苦思，枯脾中之生意。肺脉涩而气沉，为悲忧于心内。惟脉络有以相通，故气得从心而至。虽诸脏之归心，实上系之联肺。肺气何生？根从脾胃。赖水谷于敖仓，化精微而为气。气旺则精盈，精盈则气盛。此是化源根，坎里藏真命。虽内景之缘由，尚根苗之当究。既云两肾之前，又曰膀胱之后。出大肠之上左，居小肠之下右。其中果何所藏？蓄坎离之交 。为生气之海，为元阳之窦。辟精血于子宫，司人生之夭寿。称命门者是也，号天根者非谬。使能知地下有雷声，方悟得春光弥宇宙。 　　十六络穴图　经脉篇止千五络，平人气象论曰，胃之大络，名曰虚里，是共十六络也。然足太阴络曰公孙，而复有脾之大络曰大包，足阳明络曰丰隆，而复有胃之大络曰虚里，故诸经之络皆一，而惟脾胃之络皆二。 　　卷三　经络（一） 　　宗营卫三气解 　　宗营卫三气图　宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸。决气篇曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉者，是谓宗气。宗之为言大也。 　　营气者，阴气也，水谷之精气也。其精气之行于经者，为营气。营气出于中焦，并胃中出上焦之后，上注于肺，受气取汁化而为血，以奉生身，莫贵于此。其行始于太阴肺经，渐降而下，而终于厥阴肝经，随宗气而行于十二经隧之中，故曰清者为营，营行脉中。 　　卫气者，阳气也，水谷之悍气也。其浮气之 疾滑利而不循于经者，为卫气。卫气出于下焦，渐升而上，每日平旦阴尽，阳气出于目之睛明穴，上行于头，昼自足太阳始，行于六阳经以下阴分，夜自足少阴始，行于六阴经复注于肾，昼夜各二十五周，不随宗气而自行于各经皮肤分肉之间，故曰浊者为卫，卫行脉外。 　　卷四 　　经络（二） 　　脏腑井原不同图　十二经井荥 原经合总图　太阳少阳井合图一　太阳少阳井合图二　阳明太阴井合图一　阳明太阴井合图二　少阴厥阴井合图一　少阴厥阴井合图二　 　　卷四　经络（二） 　　井荥经合解 　　灵枢九针十二原篇曰：五脏五 ，五五二十五 ；六腑六 ，六六三十六 。所出为井，所溜为荥，所注为 ，所行为经，所入为合。夫所出为井者，如水源出井，其气正深，北方水也。所溜为荥者，荥，小水也，脉气尚微，东方春也。所注为 者， ，输也，经由此而输彼，其气方盛，南方夏也。所行为经者，经气大行，正盛于此，应长夏也。所入为合者，脉气由此内行，归合于腑脏，西方金也。（按六十五难曰：井者，东方春也，万物之始生，故言所出为井也。合者，北方冬也，阳气入脏，故言所入为合也。似亦近理，但证之本经诸篇，则皆不合，当以经旨为是，因敢僭为改正，又详针刺类第十七。）然经络遍身，无往非穴，今各经之井荥 经合穴，皆在手足而不逾肘膝者，正以手肘足膝，是为四关，四关者，乃关节之处，所以系周身三百六十五节之气也。本篇曰：节之交，三百六十五会。所言节者，神气之所游行出入，非皮肉筋骨也。又曰：四关主治五脏。是知周身经络，皆不出于四关，而十经之要穴，皆不离于手足，欲求经络之妙者，必加意于关节之会焉。 　　卷四　经络（二） 　　井荥阴阳配合五行刚柔 　　灵枢本输篇曰；肺出于少商为井木，心出于中冲为井木，肝出于大敦为井木，脾出于隐白为井木，肾出于涌泉为井木，此五脏之井皆始于木也。又曰：膀胱出于至阴为井金，胆出于窍阴为井金，胃出于厉兑为井金，三焦出于关冲为井金，小肠出于少泽为井金，大肠出于商阳为井金，此六腑之井皆始于金也。此灵枢发各经金木之理，而未悉五行生合之义；及六十四难经乃始分析五行刚柔，而滑伯仁又详注阴井木生阴荥火，阴荥火生阴 土，阴土生阴经金，阴经金生阴合水，阳井金生阳荥水，阳荥水生阳 木，阳 木生阳经火，阳经火生阳合土也。又如阴井乙木，阳井庚金，是乙与庚合也；阴荥丁火，阳荥壬水，是丁与壬合也；阳 甲木，阴 己土，是甲与己合也；阳经丙火，阴经辛金，是丙与辛合也；阳合戊土，阴合癸水，是戊与癸合也。庚为阳金，故曰阳井庚者，乙之刚也；乙为阴木，故曰阴井乙者，庚之柔也。此其生发象四时，潮宗合河海，上下有相生之义，阴阳有相配之理，盖其上法天时，中合人事，而下应地理者乎！ 　　卷四　经络（二） 　　十二原解 　　灵枢九针十二原篇云：肺之原出于太渊，心之原出于大陵，肝之原出于太冲，脾之原出于太白，肾之原出于太溪，膏之原出于鸠尾，肓之原出于脖 ，凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。本输篇乃以太渊、大陵、太冲、太白、太溪等五原为五脏之 ，六腑则膀胱之束骨为 ，京骨为原；胆之临泣为 ，丘墟为原；胃之陷谷为 ，冲阳为原；三焦之中渚为，阳池为原，小肠之后溪为 ，腕骨为原；大肠之三间为 ，合谷为原。又曰：心出于中冲，溜于劳宫，注于大陵，行于间使，入于曲泽，手少阴也。（中冲以下皆手心主经穴，本篇直指为手少阴，而少明经 ，别无载者。）邪客篇：帝曰：手少阴之脉独无 何也？岐伯曰：诸邪之在于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无 焉。帝曰：少阴独无 者，不病乎？岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。（即神门穴，手少阴 也。）其余脉出入屈折，行之徐疾；皆如手少阴心主之脉行也。故王氏注气穴论脏 五十穴，亦惟有心主井 ，而无心经之五 。惟独缪刺篇曰：少阴锐骨之端各一 。王氏注谓神门穴为手少阴之 者，盖亦本于邪客篇也。 　　愚按前三篇之说，各有不同。在九针十二原篇止言五脏之原左右各二，而复有膏之原，肓之原，共为十二原。在本输篇则以前篇五脏之原为五 ，复有六腑之原，而无膏肓之原，且手少阴之脉独无 ，而以手厥阴之 代之。在邪客篇则明指手少阴之 ，在掌后锐骨之端，而亦皆无少阴井荥经合并膏肓等原。难经亦然。及查甲乙经乃云：少冲者木也，少阴脉所出为井；少府者火也，少阴脉所溜为荥；神门者土也，少阴脉所注为 ；灵道者金也，少阴脉所行为经；少海者水也，少阴脉所入为合，而十二经之井荥始全矣。然详求 原之义，如九针十二原篇及本输篇所云，则阴经之原即 也；阳经虽有 原之分，而 过于原，亦为同气。故阳经治原，即所以治 也；阴经治 ，即所以治原也。六十六难曰：十二经皆以 为原者何也？然。五脏 者，三焦之所行，气之所留止也。又曰：原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。及考之顺气一日分为四时篇，则曰原独不应五时，以经合之，以应其数。然则 可合原，经亦可合原矣。盖 在原之前，经在原之后，穴邻脉近，故其气数皆相应也。义见针刺类十七。 　　上中下本标中气图　六经之气，以风寒热湿火燥为本，三阴三阳为标，本标之中见者为中气。中气者，如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，表里相通，则彼此互为中气。义出六微旨大论，详运气类六。 　　脏腑应天本标中气图　脏腑经络之标本，脏腑为本居里，十二经为标居表，表里相络者为中气居中。所谓相络者，乃表里互相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾经亦络于膀胱也。余仿此。 　　卷四　经络（二） 　　标本中气从化解 　　（详标本类第一章。） 　　至真要大论曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。启玄子注曰：少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标。阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本从手中也。从本从标从中，皆以其为化生之用也。此注殊欠明显，即汪石山图注，亦隐晦难解。愚按少阳太阴从本者，以少阳本火而标阳，太阴本湿而标阴，标本同气，故当从本。然少阳太阴亦有中气而不言从中者，以少阳之中，厥阴木也，木火同气，木从火化矣，故不从中也；太阴之中，阳明金也，土金相生，燥从湿化矣，故不从中也。少阴太阳从本从标者，以少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，标本异气，故或从本，或从标，而治之有先后也。然少阴太阳亦有中气，以少阴之中，太阳水也，太阳之中，少阴火也，同于本则异于标，同于标则异于本，故皆不从中气也。至若阳明厥阴不从标本从乎中者，以阳明之中，太阴湿土也，亦以燥从湿化矣；厥阴之中，少阳火也，亦以木从火化矣。故阳明厥阴不从标本，而从中气也。要之五行之气，以木遇火，则从火化，以金遇土，则从湿化，总不离于水流湿，火就燥，同气相求之义耳。故本篇曰从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。必详明标本化生之所自，则知所以调治之矣。故张子和标本运气歌曰：少阳从本为相火，太阴从本湿土坐，厥阴从中火是家，阳明从中湿是我，太阳少阴标本从，阴阳二气相包裹，风从火断汗之宜，燥与湿兼下之可，万病能将火湿分，彻开轩岐无缝锁。又其十二经水火分治歌，其义大同，皆本诸此，详载儒门事亲第十四卷中。 　　愚按六经从本从标从中者，盖以同类相从，归六气于水火，总万病于阴阳，二者而已。 　　此诚造化自然之道，然而经旨深邃，未易推测，自启玄子以来，注皆未得。及戴人张子和始发明火湿二字之义，甚得其要，意谓标本相从之理，止于是矣。继自刘宗浓而下，莫不宗之。 　　愚亦深以为然，独惜其治法之有未尽善者，谓风从火断汗之宜，燥与湿兼下之可也。此概指六气从化，皆为有余，而欲以汗下二法尽之。若然，则诸病之化，岂尽属有余而必无不及者耶？殊失圣经本意矣。在内经之言，盖特举阴阳所化之理，本非谓其有余；而子和之意，则但见其有余之为病，而不知其不及之难化也。夫六经之气，时有盛衰，气有余则化生太过，气不及则化生不前。从其化者化之常，得其常则化生不息；逆其化者化之变，值其变则强弱为灾。如木从火化也，火盛则木从其化，此化之太过也；阳衰则木失其化，此化之不前也。燥从湿化也，湿盛则燥从其化，此化之太过也；土衰则金失其化，亦化之不前也。五行之气，正对俱然，此本标化生之理所必然者。化而太过者宜抑，化而不及者不宜培耶？治失其当，又安得谓之善哉？知乎此，则可与言化生之妙用矣。 　　面部图　五色篇曰：明堂者鼻也，阙者眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁。 　　明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？（详《类经》脉色类） 　　脏腑色见面部图　庭者首面也，阙上者咽喉也，阙中者肺也，下极者心也，直下者肝也，肝左者胆也，下者脾也，方上者胃也，中央者大肠也，挟大肠者肾也，当肾者脐也，面王以上者小肠也，面王以下者膀胱子处也。 　　男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛。在女子为膀胱子处之病，散为痛，搏为聚。 　　肢节色见面部图　颧者肩也，颧后者臂也，臂下者手也，目内 上者膺乳也，挟绳而上者背也，循牙车以下者股也，中央者膝也，膝以下者胫也，当胫以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝膑也，此五脏六腑肢节之部也。 　　手十指应十日图　 　　出灵枢阴阳系日月篇 　　手足阴阳应十二月图　十二经脉合十二经水图