医暇卮言 - 第 2 页/共 8 页

诸兽中独獬豸不见经，史亦无闻，一云即神羊也。 　　春之风自下而升上，纸鸢因之以起。夏之风横行空中，故树杪多风声。秋之风自上而下，木叶因之以陨。冬之风着土而行，是以吼地而生寒。 　　秦淮海《易解》曰：《内经》云：南方生热，热生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；东方生温，温生木；中央生湿，湿生土。是知水者寒之形，湿者土之气，水之于土妻道也，夫从妻所好，故水流湿。火者热之形，燥者金之气，火之于金夫道也，妻从夫之令，故火就燥。或以阴求阳，或以阳求阴也。管辂曰：龙者阳精而居于渊，故能兴云。虎者阴精而居于山，故能运风。是则龙阳中之阴也，惟阳中之阴能召阴，故云从龙。虎阴中之阳也，惟阴中之阳能召阳，故风从虎。 　　传曰：天一生水，地六成之。鲍景翔曰：神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生，可以为天一生水之证。地六成之，如上天同云，而雨雪至地则六出，六为阴，地数也，凡雨露之点亦皆六出，但碎而不可见耳，太阴玄精石皆六棱，是其证也。 　　程子曰：《素问》五运六气，须是尧舜时，风雨调和，阴阳变理始可用。此必待上如尧舜之化，下之人体气和平如童子，而后施剂焉，则阖棺无用素问之日矣。 　　太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得己而然也，知此可以言死生之理矣，可以生顺死安矣。 　　飞升有乎？曰：此必有术，不可得而测也，必也至人能之乎？然天上实无着处。 　　陈希夷诗、倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。神瀵，出列子，即易所谓山泽通气，参同契所谓山泽气相蒸，兴云而为雨是也。地理书，沃焦尾闾，皆此理耳。神瀵臭过椒兰，味过醪醴。 　　人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死。 　　《庄子》曰：道在秕稗，在瓦砾，在尿溺，每况愈下。盖以道无乎不在也!观物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木观生，于鱼观自得，于云观闲，于山观静，于水观无息。 　　人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。 　　古今分于一息，人物同于一原。 　　三茆真君云：天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是谓洞庭，人头中空虚是谓洞房。 　　边让章华台赋，归乎生风之广厦兮，条黄轩之要道，携西子之弱腕，援毛嫱之素肘。注云：黄帝轩辕氏得房中之术于素女，握固吸气，还精补脑，留年益龄，长生忘老。张平子诗：明灯巾粉卸，设图衾枕张，素女为我师，天姥教轩皇。 　　秘辛嘉礼也，刚卯佩玉也。 　　万物中皆有元气得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，与气通，故得久生地。 　　《楚词》云：毋滑尔魂(已也汞也)兮，彼(铅也魄也)将自然。一气(药也)孔神兮，于中夜(时也）存。虚(心也)以待(时至也)之兮，母为之先，(二十七字括尽丹书可见参同悟真之说，由来远矣。)前此《庄子》云：气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚心者，心齐也。又云：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云：炼已待时。《青华秘文》云：守已待癸生时。虚待二字之义，渊矣哉!常人之息以喉者，谓其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵者谓其呼吸相称，水火两弦均平，上接天根，下接地根，与肾中祖无混合，故名真息。 　　桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱无，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在心内。 　　神光宝光，即灵光也，盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩，秀发于双目。故大洞经云：烟回太晖间，神光秀空峰，空峰，头面也。 　　人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍关键。中咸生津液，人无津液，则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。 　　《楞严经》曰：汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。 　　鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。 　　归去来辞曰：悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非，其曰悟、曰知、曰识、曰觉，四字极分分晓，此渊明所以为闻道也。 　　人之寐也，魂自雷门出入为梦，雷门者耳也。 　　条行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。 　　白玉蟾曰：神则火也，气则药也，以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。今夫 之虫，孕螟蛉之子，以混其气者，药也，以和其神者火也。若龟之相顾，神交也，神交而气未始不交，火中有药也。鹤之相唳，气交也，气交而神未始不交，药中有火也。至于不根而生芝兰，不母而生蝤蛴，阴阳相搏，燥湿相育。亦有神火气药，为之根与母焉，以成其变化之用，而遂其生息之机矣。 　　白玉蟾曰：梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮云。碧潭秋月，沉也。不过形容升降之景象耳。 　　赤子顶门未合，能通宿命，纯一无念。顶门既合，神附肉团心中，念想无穷，久而衰矣。 　　蜣螂转丸，丸中空处一点虚白，乃是蜣螂精神聚会处，但假粪丸为之地耳，虚白成形，而蜣螂化去，心死神活，所谓脱胎也。 　　一气万物之母也，一灵天地之始也。 　　唇之上何以曰人中，若以为人身之中，则当在脐腹间。盖自此而上，目耳鼻皆双窍，自此而下口及二便皆单窍。上三画阴，下三画阳，合成泰卦也。 　　体一真机云：父母交媾，情欲正炽，阴阳参会，两情和合，不可名状，一施一合，化为神水，在母子宫，即有欲神主于中，所谓物所受为性，天所赋为命。凡人性命之蒂，在此系焉。 　　古云：未有此身，先有此窍，方有此身，要穷此窍。乃不窍之窍，所谓中也。试取鸡子熟而割之，近壳必有些小空隙，即未熟时正中虚处也，人身之中亦犹是也。 　　人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有应谷绛宫，藏气之府也。下有灵谷关元，藏精之府也。圣人则天地之要，知造化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神交气感，自然成真。 　　虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生。万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。 　　太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。 　　是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。 　　手阳也，故指长。足阴也，故指短。上阳下阴，人也，猿猴四手皆阳也，故轻捷而在上。猪狗四足皆阴也，故奔突而在下。 　　《庄子》曰：百昌皆生于土，皆归于土，此土所以始万物而终万物者也。 　　华佗有五禽戏，道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、 息、龟缩，谓之八禽。 　　亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞只开是也，此处不得放过。 　　神不明谓之魍，精不明谓之魉。 　　有形无声，木石也。有声无形，雷霆也。有形有声，人物也。无声无形，鬼神也。 　　凡视五色皆损目，惟黑色于目无损。 　　世界内众，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂内。 　　常言鱼不见水，人不见气，故人终日在气中游，未尝得见。惟于屋漏日光之中，始视尘埃滚滚奔忙。集暗室之内，若有疾风驱之者，此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可以参禅。漆园齐物之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。 　　或问浩然之气，答曰：一片花飞减却春，盖言浩然是无亏欠时也。 　　壶隐子曰：祸从口出，病从口入。有味乎其言也，口之出入，祸福存亡，罔不由之。口之所系于人也亦大矣，然必何礼春夏教以礼乐，秋冬教以诗书。亦春夏养阳，秋冬养阴之法也。盖春生夏长，乃阳气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也。秋冬收藏，乃阴气收敛之时，教以诗书者，犹游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。 　　举天下之山无不虚也，举天下之水无不实也。山惟虚而易崩，水惟实而不腐。 　　金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。