湘学略 - 第 5 页/共 9 页

湖南先儒，如周濂溪之讲学营道，杨龟山（时）之知浏阳，胡安国之提举湖南学事，倡明绝学，胡五峰之优游衡山，主讲碧泉，以及朱、张之会讲，述已如前矣。外此则真西山德秀以安抚使知潭州，用周、程、朱、张之学劝勉士子，魏了翁华甫以资政殿学士知潭州，崇重道学。建昌人李燔，以进士从朱子学，后判潭州。明时山阴张元忭常言：“朱、陆学本同原，后人妄分门户。”后浮沉湘，入武彝。万历间，李天植迎主岳麓。余姚王乔龄本阳明高弟，嘉靖中任长沙兵备，讲道岳麓，阐发良知。宋湘阴周式两为岳麓书院山长，真宗召见，拜国子学主簿。国史《经籍志》载，式有《毛诗笺传辨误》八卷。醴陵吴猎德夫，从学南轩，淳熙间，潘畴聘充岳麓堂长，有《畏斋文集》。同时其县人黎贡臣昭文，以贡生受业朱子，充岳麓讲书执事。湘乡彪居正德美，从胡文定父子讲明经学，不事进取，为岳麓堂长。淳耀进士欧阳守道公权运使，吴子良聘为岳麓山长，发明孟子正人心之论。明正德四年，学道陈凤梧以攸县诸生陈论志趣高迈，取为山长。论作《岳麓书院志》。福州人叶性，弘治中为善化教谕，充养有道，郡丞杨茂元聘充岳麓山长。而宋开宝中，朱洞守潭州，始创书院，以待四方学者。真宗时，李允则知潭州，兴学岳麓。崇安刘珙共父于乾道元年为湖南安抚，兴复书院，养士千人，延情南轩主教。鄞县陈钢，弘治初判长沙，访朱、张遗址，修建讲堂。同县杨茂元，弘治间为山东副使，以忤权贵谪同知，加意书院，表章紫阳遗迹。 　　 　　阳明学略第六 　　 　　蒋信，宇卿实，号道林，楚之常德人。少而庄严，盛暑未尝袒裼。不信形家术，毋殁，自择高爽之地以葬。登嘉靖十一年进士第，授户部主事，转兵部员外郎。出为四川佥事，兴利除害若嗜欲。有道士以妖术禁人，先生召之，术不复验，置之法。升贵州提学副使，建书院二所，曰“正学”，曰“文明”，择士之秀出者养之于中，而示以趋向，使不汩没于流俗。龙场有阳明祠，置祭田以永其香火。湖广清浪、五卫诸生乡试，去省险远，多不能达，乃增贵州解额，使之附试。寻告病归，御史以擅离职守劾之，削籍。后奉恩例冠带闲住。先生筑精舍于桃花冈，学徒云集，远方来者，即以精舍学田廪之。先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。间或出游，则所至迎请开讲。三十八年十二月庚子卒，年七十七。属纩时作诗曰：“吾儒传性即传神，岂向风尘滞此身？分付万桃冈上月，要须今夜一齐明。”先生初无所师授，与冀闇斋考索于书本之间。先生谓：“《大学》知止当是识仁体”闇斋跃然曰：“如此则定静安虑即是以诚敬存之。”阳明在龙场，见先生之诗而称之，先生遂与闇斋师事焉。已应贡入京师，师事甘泉。及甘泉在南雍，及其门者甚众，则令先生分教之。先生弃官归，甘泉游南岳，先生又从之弥月。后四年，人广东省甘泉。又八年，甘泉再游南岳，先生又从之。是故先生之学，得于甘泉者为多也。 　　 　　冀元亨，字惟乾，号同斋，楚之武陵人。阳明谪龙场，先生与蒋道林往师焉，从之庐陵，逾年而归。正德十一年，湖广乡试，有司以格物致知发策，先生不从朱注，以所闻于阳明者为对，主司奇而录之。阳明在赣。先生又从之，主教濂溪书院。宸濠致书问学，阳明使先生往答之。濠谈王霸之略，先生昧昧，第与之论学而已。濠拊掌谓人曰：“人痴一至是耶？”一日讲《西铭》，先生反复陈君臣之义本于一体以动濠，濠大诧之。先生从容复理前语，濠曰：“此生大有胆气。”遂遣归。濠败，忌阳明者欲借先生以陷之，逮至京师，榜掠不服，科道交章颂冤。出狱五日而卒。在狱与诸囚讲说，使囚能忘其苦。先生尝谓道林曰：“赣中诸子，颇能静坐，苟无见于仁体，槁坐何益？”观其不挫志于艰危，情所言之非虚也。癸未南宫发策，以心学为讥，余姚有徐珊者，亦阳明之门人，不对而出。先生之对与徐珊之不对，一时两高之。而珊为辰州同知，侵饷缢死。时人为之语曰：“君子学道则害人，小人学道则缢死。”人羞称之，所谓盖棺论定者非耶？黄宗羲《楚中王门学案》云：“楚学之盛，惟耿天台一派，自秦州流入。当阳明在时，其信从者尚少。道林、闇斋、刘观时出自武陵，故武陵之及门，独冠全楚。观徐曰仁同游得山诗，王文明应奎，胡珊鸣玉，刘献德重，杨礿介诚，何凤韶汝谐，唐演汝渊龙、起霄正之，尚可考也。然道林实得阳明之传。天台之派虽盛，反多破坏良知学脉，恶可较哉。” 　　 　　按：考黄梨洲之充明儒学案。，可知明代王学之盛。翻日本井上哲次郎所著《日本阳明学派之哲学》，则知彼国西乡隆盛、山鹿素行辈，皆为王学巨子，与朱子学派互为消长。盖姚江良知之说，本于孟氏；朱子虚静重礼之教，原自荀卿。惟彼两贤，皆为圣翼。故逮季明五子，船山崇仰横渠，亭林、二曲尊信考亭，夏峰兼采朱、陆，梨洲学本蕺山，则纯宗新建。吾湘先贤，多宗朱子，然威同时，王壮武珍崛起湘乡，实始尊师阳明。曾惠敏纪泽语其外舅刘中丞蓉，办言宗信姚江之人，多能建立功业，在朱学末流之上。见于《归璞斋诗钞》之自注。曾文正壮年虽亦附从唐镜海、刘霞仙之议，以纠王氏直指本心之说，而老年与夏弢甫书，则盛称王门弟子之卓有建树者，皆得力于师教。即文正之入而讲学，出而戡乱，亦与阳明略同。惟其专务躬行，不轻立说（薛福成代李鸿章沥陈督臣忠勋事绩疏），为稍异耳。近时武陵宋教仁遁初，主知行合一之教，以致良知为义。长沙曹猛庵亦然。湘中子弟，皆知向往。而章炳麟、严复，乃于王学肆其訾謷。彼殆见其末流堕入狂禅，而忘其大本植于邹孟也。 　　 　　船山学略第七 　　 　　邓显鹤船山遗书目录序 　　 　　《周易内传》十二卷《发例》一卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷、《周易考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书考异》（有目。未见书）、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷（旧本二卷，四库本四卷）、《诗经专异》一卷（附《协韵辨》）、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷（旧本二卷）、《续春秋在氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷（又名《授诸生讲义》）、《四书稗疏》二卷（旧本一卷）、《四书考异》一卷、《读四书大全说》十卷、《四书详解》（未见）、《说文广义》三卷，凡经类二十二部，已见二十部，都一百六十四卷；未见二部，无卷数。 　　 　　《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《大行录》（未见），凡史类三部，已见二部，都四十五卷；未见一部，无卷数。 　　 　　《张子正蒙注》九卷、《近思录释》（未见）、《思问录内篇》一卷《外篇》一卷、《俟解》一卷、《噩梦》一卷、《吕览释》（未见）、《淮南子注》（未见）、《黄书》一卷、《识小录》一卷、《搔首问》（未见）、《龙源夜话》、《老子衍》一卷、《庄子解》三十三卷、《庄子通》（未见）、《愚鼓歌》一卷、《相宗络索》一卷、《三藏法师八识规矩论赞》，凡子类十七部，已见十二部，都五十一卷；未见五部，无卷数。 　　 　　《楚辞通释》十四卷、《姜斋文集》十卷（卷一论三首、仿符命一首、连珠二十五首，卷二传二首、行状二首、墓志铭四首、记一首，卷三序五首、书后二首、跋一首，卷四启一首、尺牍十首，卷五九昭，卷六九砺，卷七赋五首，卷八赋三首，卷九像赞一首、杂物赞十六首、铭十一首，卷十家世节录八则）、《姜斋诗集》十卷（卷一《五十自定稿》，卷二《六十自定稿》，卷三《七十自定稿》，卷四《柳岸吟》，卷六《遣兴诗》，卷七《和梅花百咏》，卷八《洞庭秋》，卷九《雁字诗》，卷十《仿体》）、《姜斋诗余》三卷（卷一《船山鼓棹初集》，卷二《船山鼓棹二集》，卷三《潇湘八景词》）、《姜斋诗话》三卷（卷一《诗绎》，原附《诗经稗疏》后，卷二《夕堂永日内编》，卷三《南窗漫记》）、《忆得》（未见）、《姜斋外集》四卷（卷一《船山制义》，卷二《船山经义》，卷三《夕堂永日绪论外编》，卷四《龙舟会》杂剧。旧目又有《买薇稿》、《漧涛园初集》，二书未见，殆亦诗文集也，附识其名于此）、《夕堂永日》、《八代文选》十九卷、《八代诗选》（未见）、《四唐诗选》（未见），凡集类十部，已见六部，都六十三卷；未见四部，无卷数。 　　 　　右衡阳王先生著书五十二种，已见三十八种，都三百二十三卷。著录于四库者，曰《周易稗疏》四卷《考异》一卷，曰《尚书稗疏》四卷，曰《诗经稗流》四卷《考异》一卷，曰《春秋稗疏》二卷，凡六种。存目于四库者，曰《尚书引义》六卷，曰《春秋家说》三卷，凡二种。旧已刊者，曰《周易大象解》一卷，曰《春秋世论》二卷，《四书稗疏》一卷《考异》一卷，曰《老子衍》一卷，曰《庄子解》三十三卷，曰《楚辞通释》十四卷，曰《正蒙注》四卷，曰《思问录》二卷，曰《俟解》一卷，凡十种。外文集、诗集、诗余、诗话复有数卷，皆奇零不成部帙，余俱钞本，其未见者存佚不可知。旧刊之本类坊刻，且日久漫漶，显鹤病之，尝慨然发愤，思购求先生全书，精审锓木，嘉惠来学。以是强聒于人，无应者。道光己亥，寓长沙，时方辑《沅湘耆旧集》，征求先生遗诗。一日，先生族裔有居湘潭名世全者，介其友欧阳君兆熊访余于城南旅寓，以先生诗集来，且具道先生六世孙承佺具藏先生各种遗书于家，世全将谋寿诸梨枣。余大喜过望。次年春，遂开雕于长沙，以校雠之役属吾邑人邹汉勋。其后二年，次第刊成《周易内传》十二卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷《考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷《考异》一卷、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷、《续春秋左氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷、《四书稗疏》二卷《考异》一卷，大凡十八种，都百五十卷。书成，以全书目录寄示显鹤，乃僭书其后曰： 　　 　　班史有言，古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法。自孔子没而大道微，七十子之徒遗言坠绪不绝如缕，遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门，各抱一经，私相授受，亦互相嫉妒。马、郑诸懦，始贯穿群籍，钻研训诘。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷岐，世运榛塞，圣人之道唏矣。唐代义疏之作，具有端绪，而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代，学者疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程、朱，专考求古人制度名物以为博，甚则刺取先儒删落踳驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说，敢为高论，狂瞽一世，著书愈多，圣道愈蔀。先生不然，生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而学道渊源，尤在《正蒙》一书，以为张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶者。而当时巨公，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，未由相为羽翼，其道之行，曾不得比于邵康节之数学。而世之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽。其推本阴阳法象之状，往来原反之政，反复辨论，累千百言，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太过，要其议论精卓，践履笃实，粹然一轨于正，固无以易也。先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共，甲申后，崎岖岭表，备尝险阻。既知事之不可为，乃退而著书，窜伏祁、永、涟、邵山中，流离困苦，一岁数徙其处，最后乃定湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。故国之戚，生死不忘，其志洁而芳，其言哀以思，百世下犹将闻风兴起，况生同里闬、亲读其书者乎！当是时，海内儒硕，北有容城，西有盩厔，东南则昆山、余姚，而亭林先生为之魁。先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。顾诸君子肥遁自甘，声名益炳，羔币充庭，干旌在野，虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。先生窜身瑶峒，绝迹人间，席棘饴荼，声影不出林莽，门人故旧，又无一有气力者为之推挽，殁后四十年，遗书散佚，其子敔始为之收辑推阐，上之督学宜兴潘先生，因缘得上史馆，立传儒林，而其书仍湮灭不传，后生小子至有能举其名姓，可哀也已。当代经师，后先生而起者，无虑百十家。所言皆有根柢，不为空谈，盖经学至本朝为极盛矣。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所已言者，四库总目于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事，盖未见其书也。近时仪征相国裒辑国朝《经解》，刻于广南，所收甚广，独不及先生，其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中。显鹤增辑《楚宝》，文苑亦有传，不具述。独详述先生学业之大者著于篇，使世之读先生书者有所考焉。 　　 　　曾国藩王船山遗书序 　　 　　王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷、《张子正蒙注》九卷、《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细紬全编，乃为序曰： 　　 　　昔仲尼好语求仁，而雅言执礼，孟氏亦仁义井称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教，杨墨之指不同而同于贼仁。厥后众流岐出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形。其于古昔明体达用盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目睹是时朝政刻核无亲，而士大未又驰骛声气，东林、复社之徒，村党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸，鸿博之士，次第登进，虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐，独先生深閟同藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著、来反唇之讪笑，用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁、经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物训诂音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝，先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓菘伯山等分任校雠。庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。 　　 　　李元度王而农先生事略 　　 　　先生姓王氏，讳夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。父朝聘，副贡生。先生年冠，与兄介之同举崇祯壬午乡试，以道梗未与计偕。明年，张献忠陷衡州，走匿南岳双髻峰下。贼执其父为质，先生自引刀刺其支体，舁往易父。贼见其重创，免之。父子俱得脱。十七年，北京陷，明年，清师下金陵。唐、桂二藩称号，督师何腾皎屯长沙，堵允锡驻常德，两公不相能，乃上章监军章旷，调和南北两军。章不能用，诸公奔覆，章以忧死。顺治四年，清师下湖南。走桂林，大学士瞿式耜荐于桂王，以父忧，请终制，服阕，授行人。是时桂王建国肇庆，移驻武冈，走靖州、柳州，大学土严起恒皆从，复从至肇庆。时朝端水火，有吴、楚党之目。王在梧州，吴党攻陷楚党刘湘客等于狱，将置之死。夫之走告严公，谓诸臣崎岖从王，而以党人杀之，则志士解体，谁共危亡？严感其言，跽王舟力救。贞毓辈恶之。夫之三上疏劾吴党王化澄，化澄恚甚，欲杀之，乃返桂林，复依瞿公。闻母病，归，母已前卒。其后瞿公殉节桂林，严公被害南宁，缅甸亦已覆没，乃晦匿郴、永、涟、邵间，后归衡山石船山，筑室曰观生居以终。 　　 　　按先生书，道光十九年庚子，族孙世佺始刻行，邓显鹤主其事，咸丰四年毁于兵。同治初元，湘乡曾国荃再刻之。民国某年，醴陵何键又刻之，益以《相宗络索》数种。湘阴郭嵩焘喜言其学，主思贤讲舍、城南书院，皆立祠祀之。湘潭罗正钧为《船山师友记》，清泉王之春又编《船山年谱》，浏阳刘人熙亦立社长沙，编行《船山学报》。其先，衡阳彭玉麟奏设船山书院，光绪中从祀孔子庙廷，而善化皮先生、浏阳谭嗣同皆好称引其说。虽四库提要时纠其立论之疏，曾国藩日记亦间举其失，李元度作《李纲论》，谓其好恶拂人之性。要其抱越石之孤忠，希横渠之正学，其坚苦之操，贞亮之节，殆为明季五儒之冠。章炳麟谓三王不识字。与半山、湘绮同讥，此特訾其《说文广义》之缪，所见小矣。 　　 　　恒斋学略第八 　　 　　恒斋名文炤，字元朗，善化人，幼知向学，十岁适郡城，其父携往文庙，告以先贤儒配享从祀之故，叹曰：“如此庶不枉一生。”十岁补博士弟子员，博通经史。举康熙癸巳乡试，官谷城教谕。与同里熊班若、邵陵车补旃、沩山张石攻、邵阳壬醒斋诸人勉为濂洛关闽之学。于书无所不读，子史梵书亦必批其根底。性纯孝，躬行实践，笃于人伦，以扶持世教为任。主讲岳麓书院数年，从游者众，悉训以修己治人之学。著《周易拾遗》六卷、《周礼集传》六卷、《春秋集传》十卷、《太极通书拾遗后录》兰卷、《西铭拾遗后录》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思录集解》十四卷、《感兴诗解》一卷、《训子诗解》一卷、《家礼拾遗》三卷、《恒斋文集》十二卷传于世。其未出者，《语类约编》、《圣学渊源录》、《四书详说》、《楚词集注拾遗》、《增删仪礼经传通解》、《古文醇》、《古诗的》。先生之学，一以朱子为归，其《近思录集解序》曰： 　　 　　“昔者衰周之运，百家竞作，孔孟之徒有忧之，集微言而成《论语》，遵正学而著七篇，使学者不迷于向方，其功盛矣。自秦汉以降，道术分裂，荀、杨、王、韩，各驾其说而不能相一。有宋周子，以先知先觉之诣，建图属书，弁冕群言，以传之程氏，而张氏亦与有闻焉。推演广大，辨析精微，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。顾其业至广，其说愈详，学者乃或望洋而兴叹，甚至未尝究其额末而妄肆诋诃。有如陆九渊议太极之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西铭》之失，是宏纲可得而绝也；程迥诋主敬之误，是圣功可得而废也；陈亮疑道治天下之迂，是王猷可得而杂也。朱子盖深闵之，不得已而作《近思录》，著性命之蕴，而天下之言道者有所宗；揭进修之要，而天下之言学者有所准。至于穷理居敬克己之方，齐家治国平天下之法，以逮应物教人制心之则，与夫闲邪宗正之归，莫不举之有要，循之有序，诚可以羽翼四子，而补其所未备焉。欲求四君子之道，而不先之以是书，固不得其门而入矣。然其微辞奥义，多未易晓，朱子虽往往发明之，而散见于群书，学者欲观其聚焉而不可得也。窃不自揆，为之裒集而次列之，而又收其意之相类与其说之相资者，条而附之，以备一家之言。至其所阙之处，则取叶氏、陈氏、薛氏、胡氏之言以补之，间亦或附己意于其间，庶几可以便观览，备遗忘，以待同志者之取裁而已。乌呼！学者诚能逊志于此书，则诸子百家皆难为言，而于内圣外王之道，不患其无阶以升。较之役志于词章之中，老死于训诂之下，风推浪旋，无以自拔，而犹自矜衣盔之传者，其小大之不同量为何如也！聊志其概以自警云。” 　　 　　其《语录约编序》曰： 　　 　　“大化之运。元必归贞，道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。洙泗衍其传，命世发其蕴，斯盖卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴。然合志者未免夷、惠之偏，及门者鲜有颜、曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。藉六经以文奸言，托三代以饰虐政，蛊中于君心，毒流于生民，是王氏之学也。尚纵横之诡习，扬稽、阮之余波，其文足以灭质，其博足以溺心，是苏氏之学也。恃履忠蹈信之资，蔑知育穷理之学，醇大而疵亦不细，功多而过亦不少，是司马氏之学也。以佛乘为道岸，以禅悟为儒修，肆淫波邪遁之词，攻螟螣蝥贼之技，是张氏之学也。昧心性之本原，务德业之崇广，九层之台，不积于累土，千里之行，不谨于举步，是胡氏之学也。讥问学为榛塞，诋思辨为陆沉，聚精会神而以为德行，任性率意而以为天机，是陆氏之学也。择善之不明，而托于浑厚，立己之不固，而流为通融，博学多闻固有之，守约穷源则未也，是吕氏之学也。即器而谓之道，即物而谓之则，侈心于制度之末，凿智于文为之繁，是永嘉陈氏之学也。义与利双行，王与霸杂用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陈氏之学也。神徂圣伏，百喙争鸣，于是晦翁朱子独与敬夫、季通左骖右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士，几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详。顾记录之多，未免重复，识见之误，未免舛讹。敬轩薛子，盖屡以删改诏后之人，而未有承其志者。窃不自揣，择其言之精粹者，勒为一编，名之曰“约”。至若《四书》《五经》《太极》《通书》《西铭》之说，则前民固已裒集于传注之下，惟程、张之书之发明者，则附于《近思》之集解，礼仪之辨晰者，则附于《家礼》之拾遗，故其所编者独此而已。其他文集则将入古文之选，而独取知旧门人之问答列于各传之末焉。乌乎！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎；有典有则，程子以之，其斯道之亨乎；无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎。然则读是书者，何异聆大成之再集也哉！” 　　 　　卒，祀乡贤相。 　　 　　按宋世朱洞守长沙，大修岳麓书院，礼湘阴周式为山长，自是掌教其中，见于志乘者代有闻人。至清而先生与宁乡王文清九溪，湘潭罗典慎斋，安仁欧阳坤坦斋，长沙丁伊辅善庆、徐棻云衢，訾以朱子之学提倡后生。九溪有《学约》，刻于院壁；慎斋著《凝园九经管见》；坦斋编岳麓诗文词钞三书。又有欧阳正焕书“整齐严肃”四字，与朱子所书“忠孝廉节”并列讲堂。其时肄业院生，若益阳胡达源芸阁、湘乡曾国藩涤生、新宁刘长佑印渠辈，多命世英杰。丁公能以身教，生徒翼翼，无敢逾越礼法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先谦掌教二十余年，著书葵园，日不暇给，门士承风，撰述独多。盖自南海吴荣光设湘水校经堂于院中，其后移于天心阁、湘春门外，大修书院，学政调高才失肄习其间，群相矜以汉学，成蓉镜、杜贵墀来为都讲。光绪以来，士风一变，然湘潭黄舒昺正轩、长沙严家鬯秬香、石门閻镇珩季蓉辈主持正学，院生如宁乡成克襄赞君、湘谭胡元仪子成、长沙杜本崇乔生，笃崇宋儒，岳麓之流风未遂绝，在土大夫之倡导后生、以身作则耳。明攸县陈论辑《书院志》，在正德年。前起孙存志辑于嘉请七年，善化吴道行志辑于崇祯六年。清宁乡陶之典作志，称宋开宝九年始创书院，咸平间诏赐国子监书。乾道元年，南轩来主教事，紫阳访友长沙，聚徒讲学，一时称盛。 　　 　　九溪学略第九 　　 　　王文清，字廷鉴，号九溪，宁乡人。少工文学，举雍正二年进士，官岳州府教授。以母忧归，哀毁逾礼。乾隆元年，召试博学鸿词，未入选，以荐为三礼、律吕各馆纂修官，补内阁中书，迁宗人府主事，考授御史，告养归。旋丁父忧，年六十余矣，犹哭踊如孺子慕。主岳麓书院十余年，多所成就。撰《仪礼分节句读》，以句读为主，略为笺注，不欲其繁。又《周礼会要》六卷，亦约括注疏诸说，疏通字义，以便学者。又著《考古源流》二百卷。卒年九十有二，祀乡贤，并附祀岳麓屈子祠。 　　 　　宁乡立县以来，学士相望，而以宋之山斋易氏，清之九溪王氏、虎痴黄氏最为博学多闻。山斋《周易》、《周礼》总义，著录四库，刻入《湖南丛书》。余曾拜其墓下，访识山楼遗迹，为低回者久之。虎痴名本骥，道光举人，官止教谕，深通金石，有《三长物斋丛书》。九溪曾举鸿博，掌教岳麓，五膺征召，其名最显。观其《学约》、《学箴》刻示诸生者，皆本朱子说以立言，知其得力于宋学者深也。遗书传于世者，仅《考古略补》数种，非其至者。近其裔孙刻《纽经室遗草》数卷，余为叙言。昔年曾为其遗嘱作跋，登于《湘学叙录》。其县人以诗显者，哗哗至数十家，县志艺文之美且多，殆与湘潭相埒。而卓然以守洛闽之绪以诏其徒友者，则成赞钧先生克襄也。 　　 　　王九溪先生遗嘱跋 　　 　　湖湘学业，光于中世，明清两代，彪炳四王。姜斋逸士，书已刻于邓、曾；湘绮、葵园，学盛行于南朔。惟独九溪一老，僻处沩江，遗书不行于士林，后学寡知其名姓。予读其遗嘱，有深慨焉。先生拔起穷乡，独治朴学，由教授而举鸿博，自中书入位纂修。经礼与于校刊，律吕又其专习。于是有《周礼》、《仪礼》会要之作，有《仪礼》分节之编。生康熙全盛之朝，治俗士不为之学。故吴廷华服其精博，多采其言；吕南村敬其闳通，遣男受业。事见《皇清经解》，详于《十学薪传》（王昶《湖海文传》中有吕泰《十学薪传叙》，可见九溪学术之大凡）。故榕门表其闾为经学之乡，上拟郑康成通德之里。遗碑在道，深刻大书。予过其旁，低回叹想。盖先生于三礼之学，所造深矣（先生故宅在宁乡大株树，里人呼日“学堂湾”，为先生当年家居授徒处。桂林陈文恭抚湘时，曾过其家试生徒所读书，诸经注疏多能成诵，故立碑以表之）。而农之造《宋论》，识冠古令。壬甫之志湘军，文追班、范。益吾阁学注史尤多。先生集典制大文百四十一卷，著《读古原始》十余万言，而其《考古源流》一书，尤为毕生精力所萃，京师已有录副，而遗稿至今不传。外有《考古原始》、《宋理学考》，亦不行世。今惟《考古略补》犹行人间。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能无。往曾毅勇崇奖二通，阎镇珩通考六典，人称深识，挺为英儒。而先生手校欧史，殿本载其姓名；留意艺文，南皮列于史目。而李元度著先生事略，罗汝怀为《绿漪文钞》，记其行事，都伤简略。年时渐远，后进难闻，则先生治史之勤又将湮没矣。诗文予所见者，有《锄经文略》、《诗草》数卷；其未见者，有《寄生草》、《风烛吟》、《天禄赋草》诸篇。其《海内嘤鸣》一集，皆名贤唱和之作，惜其稿佚，风流寂然。其余若《麓山学约》，刻石于讲堂，《九溪家训》，镂版于宗牒，县书省志，纪载綦详。而遗嘱所载，又有《诗汇》五十卷、《诗文余话》五卷、《行己便记》四卷、《随手杂记》四卷，都止存目，未见原书。宁乡近世文士辈兴，隆观易最以诗名，程颂万号精语业，廖松陔著《珠泉》之集，梅英杰有《胡谱》之编，钱次郇述《砚慵说诗》，傅绍岩有《东池诗稿》，皆生清季，体近变风。先生示范于二百年前，留稿至数千百首，抗声倡导，厥绩最多，而妙句不传于人间，诗名远逊于后辈。文章光气，显晦殊时，传否亦有命焉，盖难得而具论矣。予与先生生邻里闬，总角闻其才誉，弱冠见其遗书，盖先师钱子于先生为外孙，而朱氏舅家近先生之故宅。每过讲学之堂，尚想著书之业，痛其遗编烧于劫火，后嗣失其家藏。盖朗轩、坦斋，论学承朱，而先生考礼，笃宗宋先儒。贺、魏二贤，经世垂编，而先生典制，实开其先。邹究坤舆，左精《纪要》，而先生释地，致精水道。曾、王、二郭，士礼最明，由先生开道，后进循程。盖先生始为最苦，而后学继轨收声。是以桐城姚永朴述先贤轶事，独于湖南诸老称先生为鸿生，盖微特有清一代宁乡无斯鸿硕，即湖外百年儒林寡此耆英矣。乌呼！遗书自毁，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰终为显学。述其事行，诏我乡人。 　　 　　邵阳学略第十 　　 　　魏默深先生源 　　 　　源字默深，晚字承贯，邵阳人。父曰邦鲁，官宝山主簿，从溆浦严如熤受奇门六壬策，多奇中。源少家于吴，道光壬午科由选拔贡生举顺天乡试，名冠南士。纳资为内阁中书，改知州。甲辰成进士，年已五十有一，以知州发江苏，权东台、兴化。己酉大水，河道总督议启闸，力争不得，躬往诉总督陆建瀛，勘验获免。署海州运同，缉枭匪二百余人，获盐十余万入官。补高邮知州，坐事免官，副都御史疏复之。所著《古微堂内篇》，曰《默觚》，论学者十四，论治者十六。外篇于经有《说文拟雅》、《庸易通义》、《书古微》、《诗古微》、《小经古经》、《大学古本》、《孝经集传》、《曾子章句》、《子思子章句》、《论语孟子类编》、《孟子小记》、《董子春秋发微》、《孔子年表孟子年表考》，于史有《皇朝经世文编》、《明代食兵二政录》、《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》，于子有《老子本义》、《孙子集注》，于集有孔、盂、曾、颜、周、程、朱、陆、杨慈湖、王文成、明儒高刘二子赞，及碑、铭、序、传、笺、奏各若干篇。 　　 　　按源著《两汉经师今古文家法考》，谓读《后汉书儒林传》，卫、杜、马、贾诸君子承刘歆之绪论，创立费、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之学，谓之俗儒废书。而喟夫西汉经师承七十子微言大义，《易》则施、孟、梁丘，皆能以占变知来；《书》则大小夏侯、欧阳、兒宽，皆能以《洪范》匡主；《诗》则申公、辕固生、韩婴、王吉、韦孟、匡衡，皆以三百五篇当谏书；《春秋》则董仲舒、隽不疑之决狱；《礼》则鲁诸生、贾谊、韦玄成之议制度；而萧望之等皆以《孝经》、《论语》保傅辅道。求之东京，未有闻焉。其文章述作，则陆贾《新语》以《诗》、《书》说高祖，贾谊《新书》为汉定制作，《春秋繁露》、《尚书大传》、《韩诗外传》、刘向《五行》、扬雄《太玄》，皆以其自得之学范阴阳、矩圣学，斐然与三代同风，而东京亦未有闻焉。故既为《诗古微》二十二卷，以发挥齐、鲁、韩三家诗之微言大谊，以豁除《毛诗》美刺正变之滞例，而揭周、孔制礼作乐之用心于来世。又为《书古微》若干卷，黜东晋梅赜之伪，以返于马、郑古文，复辨马、郑古文说之臆造，以返于伏生、欧阳及马迁、孔安国问故之学。后来皮鹿门先生为《今文尚书考证》、《诗经通论》，王先谦为《尚书孔传参正》、《诗三家义集疏》，屹立晚清，为今文大师，而源实开其先焉。诸史之中，元史最杂，清邵晋涵为《元史类编》，钱大昕为《宋辽金元四史朔闰考》、《辽金元三史拾遗》、《元史氏族表》、《元史艺文志》（别有《元史稿》百卷未刊），汪辉祖为《元史本证》。源更据以为《元史新编》。后来洪钧为《元史译文证补》，至胶州柯先生绍忞，遂成《新元史》。王先谦亦有《元史补遗》。而所撰《圣武记》，发扬清代之武功，详纪军行之大事，后来王闿运之《湘军志》、朱克敬之《湘武记》，皆象其例而为之，此其有功于史学也。海通以来，西力东侵，中朝大官懵于外事，源则据林则徐所译之《四洲志》，又据历代史志及明以来岛志，以为《海国图志》六十卷，引明臣之言“欲平海上之倭患，先平人心之积患”，而示国人以夷攻夷、以夷款夷、师夷之长技以制夷之道。其时徐继畲之《瀛寰志略》尚始出书，夏燮之《中西纪事》亦未行世，而源生于山乡，神游九域。道光二十七年，增为百卷，重刻扬州，国人承风，争习外事。于是郭嵩焘、曾纪泽为出使名卿，王先谦为《五洲地志》、《泰西通鉴》、《日本源流考》，王树楠为《希腊春秋》、《欧洲列国纪事本末》，黄遵宪为《日本国志》，傅云龙为《日本图经考》，其所始莫先斯志，此其有功于外事也。 　　 　　明黄淮《历代名臣奏议》三百五十卷，今不多见。乾隆四十六年敕编之《明名臣奏议》二十卷不传人间。惟陆耀《切问斋文钞》，专选切实之文。源与善化贺长龄同编《皇朝经世文编》一百二十卷，首论学术治体，以观其通，分论六部大政，以穷其变。书成于道光六年之冬，而曾、左经济之学，皆取材于是书。其后南汇张文虎啸山以为续编，某某为三编、四编，而麦孟华嗣为新编，海上书肆别有所谓统编，皆以是书为初祖，此其有功于经济也。 　　 　　湖南佛学，发光甚早。沩山、衡岳，古德尤多。濂溪学宗太极，而问法于寿涯。船山学宗横渠。而为《相宗络索》、《三藏法师八识规矩论赞》。自余名老，赞佛亦多。源刻净土四经，揭倡宗风。曹耀湘辈嗣兴，以流通释典自任。《维摩经疏》，宋后久佚不传，南北二藏及清代龙藏均未收蓄。而朝鲜独有传本，耀湘托人钞取，刻之长沙。其后吴雁舟嘉瑞、李亦圜希圣、郑叔进沅、杜乔生本崇。郭振镛涵斋皆内事儒修，外敦梵行。至于居士成林，净行有园，人习《法华》之经，家闻圆觉之义，笑欧修《本论》之谬，病昌黎辟佛之非。则其有功于佛法也。推闻长老言，魏晚年信形家言，改葬数世祖墓于高邮，是诚贤智之蔽。叶德辉谓魏老病风魔以死，为攻击古文之报，章炳鳞《钱塘吊龚、魏二生赋》，谓“乱流而趋古微兮，亦夫子之陷泞”，是有今古文之见存焉。左文襄宗棠谓龚、魏齐名，龚之实用远不及魏，斯笃论矣。 　　 　　邵阳又有曾廉，著《元书》数十卷、《蠡庵集》十余卷。 　　 　　镜海学略第十一 　　 　　曾文正《唐悫慎公墓志铭》云： 　　 　　公讳鉴，号镜海，唐氏。先世自江西丰城徙居湖南之善化，四传至讳焕者，以举人官至山东平度州知州，公之祖也。生子仲冕，以进士即用知县，官至陕西布政使，公之父也。平度君以子贵，诰赠通奉大夫，配李氏、谭氏俱封夫人。谭夫人殁而葬于山东之肥城，布政君及配宁夫人皆踵葬肥城。公以父命徙籍山东，故又为肥城人焉。少而迈异精勤，嗜学如渴。以廪生入资为临湘县训导，嘉庆十二年举于乡，十四年成进士，改翰林院庶吉士，又二年授职检讨，又六年补浙江道监察御史，充甲戊科会试同考官、戊寅科顺天乡试同考官。坐论淮盐引地一疏，吏议镌级，以六部员外郎降补。会宣宗登极，诏中外大臣各举所知，诸城刘文恭公镮之荐公，由是有广西知府之命。厥后再为平乐府知府，一为安徽徽宁池太广道，量移江安十府粮道，拜山西按察使，迁贵州按察使，擢浙江布政使，迁江宁布政使，敭历于外盖二十年。其守平乐也，亭平民瑶之狱而解其仇，屡磔剧盗，境内肃然。是时布政君解组东归，侨居金陵，公闻母病，即引疾去官，省亲江南。既遭内外之艰，皆北葬肥城。庐墓读《礼》。服阙，以例仍发广西，再守平乐。道光十二年，广东、湖南生瑶为乱，公出防边圉，内讥奸宄，往来富川、贺县，安抚熟瑶，兽扰而儿畜之，设立五原学舍，延师教读，群瑶大悦。擒郡中煽乱者谭于先等十余人，立斩以徇，而贳其胁从千余，火其名籍，一无所问。其按察贵州也，平反疑狱，归美令长，曰：非吾能止之，某县尹来省，自易之耳。其在江宁，拯灾修废，百度毕张。时总督陶文毅公澍寝疾，公代行使院政事，文牍如山，宾僚填咽，昧爽而勤职，丙夜而不休，忘寝辍餐，形神交瘁。而言者乃劫其多病近药，废阁公事，又杂摭他端以相訾毁。朝廷遣使者按问，率无左证。宣宗知公端谨，一切弗论。忌者或惮其方严。未几，内召为太常寺卿，道光二十年四月也。公潜研性道，宗尚洛闽诸贤，所至以是敕其躬，亦以牖于人，亦时时论著以垂于后。在翰林时，著有《朱子年谱考异》、《省身日录》、《畿辅水利》等书。在广西著《读易反身录》、居丧著《读礼小事记》。官平乐时，延纳人士入署，亲与讲授。设立义塾，诲诱塞畯。官贵州时亦如之，官江宁时亦如之。及入为九卿，又著《易牖》、《学案小识》等书，扶掖贤俊，倡导正学。时如今相国倭仁艮峰、侍郎吴廷栋竹如、侍御窦垿兰泉、何文贞公桂珍辈皆从公考德问业，国藩亦追陪几杖，商榷古今。观其陋室危坐，精思力践，年近七十，斯须必敬，盖先儒坚苦者亚，时贤殆不逮也。已而致仕南归，主讲金陵书院。文宗践阼，有诏召公赴阙。凡进对十有五次，中外利弊无所不罄。谕旨以其力陈衰老，不复强之服官，令还江南，矜式多士。公至钟山，学徒益盛。以贼犯湖南，急欲归展先茔，咸丰三年，乃自浙还湘，卜居于宁乡之善岭山。深衣疏食，泊然自怡。晚岁著《读易小识》，编次《朱子全集》，别为义例以发紫阳之蕴。十一年辛西正月十八日病卒，春秋八十有四。其家函封遗疏，邮寄东流军中，国藩以闻，天子轸悼，予谥确慎。配王氏、杨氏皆封夫人，前卒。无子，以弟子尔藻嗣。女四人，适某某。孙女三人。某年月日葬公某县某乡某山。又八年，国藩始追为之铭。铭曰： 　　 　　俗学徇时，行与名钓。孰捐其华，而练其要？唐公翼翼，与世殊趋。惧明戒旦，笃信程朱。有讥其隘，或讽以迂。浩然不顾，履我康衢。显皇初政，诏征国老。造膝前陈，嘉谟要道。愿致吾君，上跻轩昊。进退以礼，敛兹宏抱。宦游所至，我求童蒙。晚居京国，群彦景从。何才不育，有金皆熔。以善孳善，偕之大同。播此芬韵，昭示无穷。 　　 　　曾国藩书学案小识后 　　 　　唐先生撰辑《国朝学案》，命国藩校字付梓，既毕役，乃谨书其后曰：天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使育民淑世而弥缝天地之缺憾，其于天下之物无所不当究，。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之咸若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事，故曰万物皆备于我。人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜，然不敢纵心以自恣，必求权度而絜之。以舜之濬哲，犹且好问好察。周公思有不合，则夜以继日。孔予，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰博文，曰集义。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理，即物而穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱于一家之创解也。自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪，其说主于良知，谓吾心自有天则，不当支离而求诸事物。夫天则诚是也，目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟子知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士，思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳之学，以静坐为主，所重乃在知觉，此变而蔽者也。近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇、戴东原之流，钩研诂训。本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？是者非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，诋毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于见，迹等于许行之并耕，病宋贤为无用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣。由后之二蔽，矫王氏而过乎正，是因噎废食之类矣。我朝崇儒重道，正学翕兴，平湖陆子、桐乡张子，辟诐辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领相望，二百年来，大小醇疵区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘，三者交修，采择名言，略依此例。其或守王氏之故辙，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家各以其意自鸣，尊丹非素，无术相胜，虽其尤近理者亦不能餍人人之心而无异辞。道不同不相为谋，则亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以闻道自标，无以方隅自囿，不为口耳之求而求自得焉，是则君子者已，是唐先生与人为善之志也。 　　 　　按悫慎之父仲冕，世称陶山先生，与孙星衍同年进士，著有《岱览》诸书。悫慎少承家训，亦习于汉学之说，既乃一变至道，笃宗宋儒。《学案小识》其书义例不无可訾，故鲁一同通父与人书多所评议，梁启超亦然。曾文正作《先生生日同人寄怀诗序》云：“先生为学，自治其身心，所急或不沾沾于文艺之短长，故士之骛才技而竞声称者，亦罕过而勤焉。”作《送唐先生南归序》，谓“未有不严于事长之礼而可以成德者。”曾于悫慎虽未执贽受业，然固以心师之（《家书》）。同时左公师事贺蔗农，胡公师事姚桂轩，后来易佩绅笏山之师事王茂荫，皆事长成德之例也。 　　 　　益阳学略第十二 　　 　　胡达源，字清甫，号云阁，嘉庆进士，官至少詹事，著有《弟子箴言》、《妙香室文集》，其子文忠公林翼立书院益阳，曾文正为之记云： 　　 　　“国藩以道光戊戌通籍于朝，湘人官京师者多同时辈流，其射策先朝耆年宿望，凋散略尽，而少詹事益阳胡云阁先生独为老师祭酒，乡之人就而考德稽疑，如幽得烛，众以无陨。而哲嗣润芝亦以编修趾美名父，迴翔馆阁，今兵部侍郎湖北巡抚，海内称为宫保胡公者是也。少詹君晚而撰《弟子箴言》十四卷，国藩实尝受而读之，自洒扫应对以暨天地经纶、百家学术，靡不毕具，甄录古人嘉言，衷以己意，词浅而旨深；要使学者自幼而端所习，随其材之大小董劝渐摩，徐底于成而已。窃尝究观夫天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋嗜欲，逐众好，渐长渐贯，而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，鰌之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力而莫之能御。先王鉴于此，欲民生早慎所习，于是设为学校以教之。琴瑟鼓钟以习其耳，俎豆登降以习其目，诗书讽诵以习其口，射御投壶以习其筋力，书升以作其能，而郊遂以作其耻。故其高材则道足济天下，而智周万汇，其次亦不失为圭璧自饬之士，贾生有言：‘习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。’其不然欤？侍郎自开府湖北以来。即以移风易俗为己任。自部曲之长、郡县之吏暨百执事，片善微长不敢自暴，而褒许随之，曰；‘尔之发见者微，而善端宏大，不可量也。’或有过差，方图盖覆，谴亦及之，曰：‘此犹小眚，过是，诛罚重矣。’与其新不苛其旧，表其独不遗其同，上下兢兢。日有课，月有举。当时推湖北人才极盛，侍郎则曰：‘吾先入箴言中育才之法如此，吾讵能继述，直什一耳。’咸丰十年，侍郎治鄂六载矣，功成而化洽。又以一湖之隔，吾教成于北，而反遗吾父母之邦，其谓我何！于是建箴言书院，将萃益阳之士而大淑之。置良田以廪生徒，储典籍以馈孤陋。宽其涂辙而严其教条，崇实而黜华，贱通而尚介。循是不废，岂惟一邑之幸，即汉之十三家法、宋之洛闽，渊源于是乎在。后有名世者出，观于胡氏父子仍世育才肫肫之意，与余小子慎其所习之说，可以兴矣。” 　　 　　湘乡王君季范校刊《弟子箴言》，属余作序云： 　　 　　“益阳胡宫詹云阁先生讲业岳麓时，受业于山长湘潭罗鸿路胪慎斋之门，获闻宋儒者之绪论。官京师，摄记旧闻，益以师说，以为《弟子箴言》，自奋志、勤学至于才识、经济，凡十六卷。成书于道光十五年，其子文忠公为校字刊行。迄光绪二十一年，吴尚书大澂巡抚湖南，重加评识，以授蒲圻但督粮湘良，刻之长沙。湘乡王君季范近就但本重印，以示诸生，而属余为序。余尝读曾文正公《箴言书院记》及左文襄公所造碑铭，于人才因于所习及诸老生讲学经世之效，已熟闻而心服之矣。文忠公秉玮异之才，早入翰林，迴翔台阁，风流豪宕，天下以为俊士。既以江南试士罢官，复遭宫詹之丧，戢景礼庐，痛刮曩习，慨然有康济斯民之志。于是典郡于黔南，开府于鄂州，荡寇礼贤，殚思矢诚，谋国之忠，进德之勇，为清中兴名臣之冠。而文忠则曰：‘吾先人箴言遗教，未能述其十一也。’及其晚年，犹师事老儒姚君桂轩，日受《论语》要义。湘阴郭侍郎筠仙为叙，言公志行至详。今去文忠公之薨六七十年，而风会诡变，世乱方亟。方面之长，不闻屈心以优贤，校学之师，罔或正身以率士，上下相蒙，才贤日衰。季范勤勤举乡贤之训以诏生徒，吾悲其孤行而寡和也。然风教之移，视曹好之所趋，而术学之昌，资贤儒之善道。季范既为郡学之长，卹然有世教之忧，愿益抗心而潜晞，反躬而力求，使诸生无逐声利之好，而事身心之修。异时吾郡英贤辈兴，毕志力以扶世宙，其大本必是之由也。传曰：‘师道立则善人多。’吾述此勉吾季范，亦以为群士劝焉。癸酉八月。”