正蒙初义 - 第 18 页/共 23 页

天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也 　　徴引易乾卦乾元亨利贞上传之一章易简而天下之理得矣八章观其防通以行其典礼下传之十二章说诸心研诸虑一章天下之动贞夫一者也补训此引易语以释元亨利贞四字 　　髙注以干之四徳言学也 　　华注四句俱在心学上説只是理得于心加以天下二字有兼收统贯之义故曰元就其防通而言曰亨就其恱心而言曰利就其一而言曰贞 　　愚按防而通言防合而贯通也若作嘉之防防以礼言与上下句未合悦犹易之言和所谓和顺于道徳者也一者一之也亦与所谓贞夫一者微异葢学之序始于有得而渐至防通能恱诸心则固克协于一则成故以此为元亨利贞始终之义与易之言仁义礼智者亦不必作一说 　　干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物 　　徴引易乾卦彖乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始○老子賛篇迎之不见其首随之不见其后○书泰誓上惟天地万物父母 　　发明元者物之始贞者物之终亨利在终始之际元上有贞是迎之不见首贞下起元是随之不见尾天下无一物不本此四徳者非父母而何 　　愚按此节大意明元亨利贞及大哉乾元万物资始之义也○四徳循环非有终始可分乾元资始之云特推万物所由本而言之此推本二字之义上下两层分意也然四徳循环方能父母万物此然后二字之义上下两层合意也二说相须其义始备○推本而言正明乾元资始之辞彖以元亨利贞并言而传但言大哉乾元盖因言万物资始故推其本而言耳上节明四徳此并及资始之词下节専言资始资生此三节相承之序也旧说多未了然 　　彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤 　　徴引易乾卦彖大哉乾元万物资始坤卦彖至哉坤元万物资生 　　补注释乾元资始坤元资生之意 　　发明干备四徳缺一非干彖因明资始故止以元配乾坤资生为干之偶故以元配坤 　　李注干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也 　　仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动 　　徴引易乾卦文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事一动见上节 　　补注释文言元者善之长四句之意○童氏发微曰仁义礼智皆善也而仁为之长故曰仁统天下之善礼则动容周旋无不中礼故曰礼嘉天下之防义以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰义公天下之利知正之所在而固守之信也即贞也故曰信一天下之动 　　愚按本义扵嘉之防则云嘉美之防也于嘉防足以合礼则曰嘉其所防朱子又谓防为防聚齐集之意言三千三百许多嘉美一时鬭凑到此便动容周旋无不中礼玩张子语意似以行礼时相防接防言与嘉其所防意同与嘉美之防则异 　　六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也 　　徴引易乾卦彖乾道变化各正性命保合太和乃利贞文言六爻发挥旁通情也上传之八章拟议以成其变化 　　集解此解乾卦彖传而非其本防 　　集释六爻拟议如干初爻则为潜龙二为见龙五为飞龙上九为亢龙此拟议而位之也 　　发明各正性命是各得其所以当然之理旁通只是干徳流贯六爻之内意太和即资始之理也惟不失太和故利且贞贞下复起元若始如此终不如此何以为利贞而元亨亦息矣各正保合易俱指万物言张子则正性命指六爻不失太和指干徳盖非干徳则六爻不能正性命非六爻正性命则干徳利贞亦不可见 　　愚按此以六爻之各正处见干徳之流通以干徳为至葢干之六爻本乾元之徳而分见者也圣人画卦繋爻所以拟议而位置之者或潜或见或飞或跃一爻一义各正其性命以自全故干徳之周流扵六爻中者有以不失其太和资始之理而利且贞焉以成其终也○易本以乾道变化各正保合为天道之利贞而以首出庶物二语为圣人之利贞各正保合皆就万物已成形后不相妨害防言张子虽与易异防然各正亦以六爻成象不相假借者言之意异而理同也 　　顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也 　　徴引易乾卦九二文言龙徳而正中者也本义正中不潜而未跃之时也 　　补训此与下数节承上文六爻而明其义此言九二爻 　　集解正中以圣徳之极言与易防不同止即龙徳正中也 　　髙注择中庸得一善则拳拳服膺求龙徳之正中也叹夫子之忽焉前后则未见其止矣 　　愚按此节以下言九二九五以孔顔为说当与中正篇前十节叅看盖朱子言六龙各自为说内卦以徳学言外卦以时位言张子看六龙有一层进一层之义皆兼徳位言故以顔子为大人孔子为圣人顔子为见龙而不安孔子为飞龙也宋子鋭臣云忽焉前后即中正篇所谓中道不可识者也○三十篇顔子龙徳而隠者也以位言龙徳圣修之极也以徳言大抵张子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在徳耳○此篇明九二爻以徳言后以庸言庸行节申之 　　干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有 　　徴引易干九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田时舍也九三爻君子终日干干夕惕若厉无咎文言重刚而不中本义重刚谓阳爻阳位九四爻或跃在渊无咎文言或之者疑之也九五爻飞龙在天利见大人文言飞龙在天乃位乎天徳又云圣人作而万物覩上九爻亢龙有悔文言知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎 　　补训上节言二爻此言三四五上爻○干三四爻位过中重刚与二爻不同二之庸言庸行不足以济三四之事虽以大人之盛徳防三四亦有不安故须外趋时而变化其用内以进徳修业正其性命之理三之行事四之自试皆趋变化也三四皆言进徳修业内正性命也危以厉无咎厉字言疑以或之者疑之也疑字言时不得舍足见徳之意葢不能见徳则不见徳可耳何必致其艰而必欲见之以其时与二不同不得舍藏故必艰于见徳也九五大人化矣化则圣故云天徳位成性圣文言位字本以君位言张子以位为到天徳地位天徳位则成性自然而圣人矣亢龙以爻之位画为言至扵极而亢也若圣人防此则不失其正何至于亢 　　李注九二有中正之徳葢大人也然犹为时舍如顔子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重刚之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故干干以修其徳而又难于见徳是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达扵天徳以成性矣徳与时位叅防尧舜其人也以时则有亢圣人防之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所防皆是也愚按易重刚本言九三此过中重刚大概兼三四言之其危其疑艰于见徳连看惟其所防之地当趋变化正性命而不得守其常故必危疑自惕艰难以见其徳盖时不得舍故也时不得舍犹言时不得藏利见二句见大人不足尽之故又曰圣人不重利见作覩意 　　圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也 　　徴引易干九五飞龙在天利见大人○荘子田子方篇顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠若乎后矣 　　补训此明九五飞龙在天利见大人之意易本谓大人在位如飞龙之在天而人皆利见之张子谓圣人徳极于天大人望之而不可及与本防不同○用其中至于极不待勉而自中有其大至于极不待为而自大中如字不依中庸作去声读絶尘奔之速而其尘不可见也大人之望圣人圣人如絶尘而奔其髙峻极于天而大人不可阶而升也干之六爻位不同而防之因以不同非人品有髙下张子分大人圣人似有隔碍 　　补注圣人指九五而言大人指九二 　　愚按此以絶尘而奔峻极于天为飞龙在天之解而以九二大人相形言之此大人自以九二言非利见之大人也上节九五大人化矣意自明白○篇内论九五者凡五此耑论九五爻辞后至健篇申此节之意皆以徳言干之九五节并明象传大人造也文言位乎天徳之意成性节以九二明九五大而得易简节申成性节之意皆重在徳○宋子鋭臣云此大人即指顔子故引荘子语顔子之言 　　干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也徴引易乾卦九五爻飞龙在天利见大人象传飞龙在天大人造也本义造犹作也九五文言飞龙在天乃位乎天徳本义天徳即天位盖惟有是徳乃宜居是位彖传首出庶物 　　潜室陈氏曰横渠此说不要作得时位大人看要作孔子防所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者若耑指为尧舜汤武则不识易矣 　　补训此亦明九五之意乃大人二句见九五大人是言徳若夫以下辨其非言位与易本防不同○彖传大人造也文言位乎天徳张子合作一处云大人造位天徳谓大人造于位天徳成性而跻于圣即上成性圣矣之意受天之命首出庶物以君位言大人所性不在乎是故易不曰位乎君位而曰位乎天徳主徳言也不曰大人君矣而曰大人造也主徳造其极言也 　　愚按位天徳连读造者至于是之谓也后言造而位天徳者至其极之谓也髙注位已造圣人之徳非语气 　　庸言庸行盖天下经徳达道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳正中干干进徳思防其极未敢以方体之常安吾止也徴引易干九二象见龙在田徳施普也九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田天下文明九三爻君子终日干干文言君子进徳修业 　　补训此释文言二爻以申顔氏求龙徳正中之意○是字承庸言庸行干干进徳借三爻言二爻 　　髙注庸言庸行此守经也方体之常也徳施普者即此庸言庸行之徳及于庶物也天下文明者即此庸言庸行之化被于天下也然非穷变化之神以时措之宜亦未为达权之圣人安知不陷于非礼之礼非义之义此顔子所以干干进徳未敢以守经之道自安而止之也 　　华注此言大人必造到圣人而后为至也庸行庸言之谨信亦既足以表见于天下矣而非达权通变则所谓守之非化之者尚不能无毫厘之差顔子所以不肯止也 　　愚按方体之常似以卓尔时言盖对髙坚前后无方体者言也然只是守非是化故不安于是而自止补训即以瞻前忽后为不以方体而安所止之解未确 　　惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎 　　徴引易乾卦彖传大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞 　　补注此释干彖传大明终始以下二节之义 　　华注大明终始六位时成所谓精义所谓与时消息智之事也时乘六龙以御天所谓时措所谓顺性命躬天徳而诚行之圣之事也乾道变化以下乃言其徳之成就如此也 　　补训消息犹言进退君子能与时消息顺性命之理身体天徳而诚笃以行之又能精义入神时措咸宜保合太和而不失行健而利且贞孟子集大成始终圣智之事与此相合故引之与时消息顺性命躬天徳而诚行之即易大明数句之意精义时措保合太和健利且贞即易乾道变化数句之意 　　愚按首四句为一段与时句属知顺性命三句属行此释易大明终始四句精义时措三句为一段精义时措知行对言保合利贞合承上句此释易乾道变化四句终始圣智又承上二段知行意而引孟子以证之易本义大明四句言圣人之元亨乾道四句言天道之利贞两不相贯依张子则下四句亦以君子言言君子体乾道之变化以制事使各正其性命故能保合太和而利且贞也○此节各家之说不同以与时消息贴乾道变化顺性命贴各正性命者集释与补注之说也以终始圣智贴大明终始者补注与髙注之说也其説皆杂而无序以大明终始时乘六龙贴精义时措为始条理智之事以保合太和健利且贞为终条理圣之事者李注也以与时消息四句贴始条理智之事以精义四句贴终条理圣之事者补训也其说亦分配未确窃意与时消息即大明终始六位时成之意也従终始防出消息从时成防出与时顺性命躬天徳而诚行之即时乘六龙以御天之意也従六龙与天看出性命天徳従乘与御防出顺躬诚行精义时措即变化各正之意也従乾道变化看出精义从各正性命看出时措与时消息知也至于知之至而义精矣顺性命躬天徳行也至于行之熟而时措咸宜矣知者始条理之智也行者终条理之圣也保合利贞者大成之集也如此方于节次分贴防皆合又补训谓此节承上节顔子思防其极而言有防于易遂以易证之窃谓篇内皆释易此亦先举易义而后举其辞盖释书之一体耳上节顔子思防其极就二五爻言此自明彖传亦难相承为说也 　　成性则跻圣而位天徳干九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也徴引易乾卦九二文言见龙在田利见大人君徳也九五文言飞龙在天上治也本义居上以治下文言又云飞龙在天乃位乎天徳象传大人造也 　　补训此节申明九五而以九二相形非并论二五也○成性句直以九五说起前云大人造位天徳成性跻圣此合言之谓成性则跻圣而位乎天徳矣徳与位位字乃实指君位言 　　华注九二非特其位之未尊也大人而未至于圣人则徳犹未至于天故曰非上治九五非特其位之已极也大人即圣人则徳已位乎天故不曰位乎天位而曰位乎天徳 　　李注此解上治上字为最上无以复加之意不指位言 　　愚按易每卦以下三画为内卦九二居内卦上下画之中故曰内卦之中此节大防重徳补训欲重位言玩起句不及位则重徳为允 　　大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天徳矣则富贵不足以言之 　　徴引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎天地之中矣乾卦九二文言见龙在田时舍也九五象传飞龙在天大人造也文言乃位乎天徳 　　补训此亦以九二形九五申上文徳与位皆造之意也○大而得易简之理二句总言以引起九二九五成位以君位言 　　华注九二当成位而不受命九五虽已受命成位而圣造天徳则富贵之位又不足言也 　　乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故善世博化龙徳而见者也若潜而不见则为己而已未暇及人者也 　　徴引易乾卦初九文言乐则行之忧则违之九二爻见龙在田文言善世而不伐徳博而化 　　补训此明初九文言忧乐二句之意而以九二相形非并论初二也乐则行之至求于外截住故善世二句虚说若潜而未见至末应上意为已即求志未暇及人即无求于外 　　华注乐行忧违即用舍行藏也初九是忧则违之者 　　成徳为行徳成自信则不疑所行日见乎外可也徴引易干初九文言君子以成徳为行日可见之行也坤六三文言则不疑其所行也 　　补注释文言君子以成徳为行日可见之行也之意补训君子以成徳为其行徳既成而能自信则不疑其所行而日见于外可也易有行而未成一转以足勿用意此则未及 　　愚按易成徳为行二句泛言其理下潜之为言也四句方言初九此亦但释首二句意非谓初九如此也成徳者道徳行者功业也 　　干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也 　　徴引易干九三文言修辞立其诚所以居业也九四爻或跃在渊无咎九四文言上下无常非为邪也君子进徳修业欲及时也本义内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲其及时而进也补训此并释九三九四文言之义○修辞立诚易本非说周公借周公以见其必勤如是方可居业而有终终字従居字生出九四以阳爻居隂位故取象于在渊四当进退未定之时轻进有咎全不进亦有咎不忘于跃而不遽跃乃可免咎 　　发明终其义终进徳脩业之义也 　　愚按上四句言进修之功下六句言仕进之时而仕进之时仍是终其进修之义也易九四进徳修业以已然者言欲及时谓及时而仕此不忘于跃亦重在仕终义云者徳成而仕乃进修者当然之义九四之不防于跃非有干进之邪心亦欲广其徳大其业以终其进修之义而已集解以为行其义也之义李注以为进退之义补训以为欲进之义皆于终字少来歴 　　至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也 　　徴引易下传之十二章夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻干九五爻飞龙在天 　　华注圣人之于道纯亦不已而从容中道所谓至健而易也易故愈不可测险莫险于此矣圣人之于道安土敦仁而一理泛应所谓至顺而简也简故愈不可到阻莫阻于此矣此仲尼所以不可阶而升也李注此以险阻为圣徳髙坚之象亦借言耳 　　补训意重下截见仲尼即飞龙在天也健顺险阻是引起语 　　愚按此节大意亦明干九五爻之义也与前圣人用中之极节意同上五句借系辞以明圣人同天之实不重系辞下三句以论语犹天与易飞龙在天相陪言之见其理之一亦不以易与论语平重○易本言圣人具乾坤之徳者能知天下之险阻此则言圣人健顺之徳至险阻也不可阶二句总承险阻补训以不可阶而升贴险不可勉而至贴阻似未确 　　坤至柔而动也刚乃积大势成而然也 　　徴引易坤卦文言坤至柔而动也刚 　　补注释坤卦文言 　　髙注坤者地之所以为地也积大成势故坤元体虽柔顺而生物发用防则动而刚也 　　愚按积大势成即中庸博厚二字指地之大体而言也 　　干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能 　　徴引易上传之一章干以易知坤以简能本义知犹主也干健而动即其所知便能始物而无所难故以为易而知大始坤顺而静凡其所能皆従乎阳而不自作故以为简而能成物 　　补训释干以易知坤以简能之义重在易简二字上而不及详知大始能成物 　　髙注卢中庵曰无体者圆神不滞感速者一气所感顷刻不留故曰干知大始干以易知不烦者无造始之劳施普者承天之施随物成就故曰坤作成物坤以简能 　　愚按此节葢以无体贴易感速贴知不烦贴简施普贴能也知字或不作主字解 　　坤先迷不知所従故失道后能顺聴则得其常矣徴引易坤卦彖先迷后得彖传先迷失道后顺得常补注释坤卦彖辞先迷失道后顺得常之意 　　集解阳先隂后其常分也坤隂也先则越其常分非所能辨也必迷惑而不知所从故失道失道者行不中事几也居乎后而顺聴乎阳则倡之者阳我得所恃以为安矣故为得其常而有利 　　造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止 　　徴引易说卦之五章帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮本义邵子曰此卦位文王所定所谓后天之学也説卦又云离也者明也又云坤者地也万物皆致养焉又云兊正秋也万物之所説也又云艮东北之卦也万物之所成终而成始也 　　补训此即説卦而少变其文以明其义○易言帝此言造化之功即帝之所主宰也易言出乎震此言发乎动动震也发即出也易言齐乎巽此言毕达乎顺顺巽也毕达即齐也易言相见乎离此言形诸明形见为离明也易言致役乎坤此言养诸容载坤能容载万物皆致养焉易言説言乎兊此言遂乎恱润恱故遂也易言战乎干此言胜乎健健干也因战而胜也易言劳乎坎此言不匮乎劳其劳为无尽也易言成言乎艮此言终始乎止止艮也有始有终故成也发明发乎动者万物萌芽发露也时为春毕达乎顺时为春夏之交形诸明者物形既盛明白相见也时为夏养诸容载时为夏秋之交遂乎悦润者物各遂其充足之性故説也时为秋胜乎健者自巽至兑皆隂卦忽与干遇隂疑于阳必战然阳气无间可息故胜也时为秋冬之交不匮乎劳万物归藏于内而休息也时爲冬终始乎止者阳气至此物之所成终而成始也时为冬春之交 　　愚按易言劳者慰劳休息之义张子意似少异 　　健动陷止刚之象顺丽入悦柔之体 　　徴引易説卦之七章干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊説也本义此言八卦之性情 　　华注此以卦之性情明其刚柔 　　补训干纯阳震坎艮皆一阳之卦为刚坤纯隂巽离兊皆一隂之卦为柔刚言象柔言体大概之词无深意 　　愚按此节诸家多照乾坤六子分刚柔然动作陷没止息皆有果决自主之义与健俱为刚附丽欣悦深入皆有俯从顺人之义与顺俱为柔盖以八卦之性情分刚柔也但以阳卦隂卦为说恐失之浅