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〔八〕　集解：「赵氏，秦姓也。」索隐：「案：韦昭云：『秦伯益后，与赵同出非廉，至造父，有功于穆王，封之赵城，由此一姓赵氏。」郑氏曰：「秦之先造父封于赵城，其后以为姓。」张晏曰：「庄襄王为质于赵，还为太子，遂称赵氏。」师古曰：「据秦本纪，郑说是。」 〔九〕　汉书「已」作「以」。宋祁曰：「『以』疑作『已』。」师古曰：「『乡』读曰『向』。」 〔一０〕陛下，已见前「足下」注引酉阳杂俎。寻日知录卷二十四：「贾谊新书：『天子卑号称陛下。』蔡邕独断：『陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞；谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在阶下者而告之，因卑达尊之义也。』（原注：「记曰：『君子于其所尊弗敢质，敬之至也。』」）上书亦如之。及群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。」 〔一一〕师古曰：「安，焉也。」 〔一二〕汉书无「而」字。师古曰：「怿，和乐也。」林伯桐史记蠡测曰：「陆贾以客从高祖定天下，出处甚正当。其称诗、书于高帝前曰：『居马上得之，可以马上治之乎？』高帝有惭色，惮其人，非徒以其言也。」 〔一三〕汉书无「乃」字。 〔一四〕汉书无「何」字。师古曰：「着，明也，谓作书明言之。」 〔一五〕考证曰：「枫山本、三条本『古』下有『今』字。」 〔一六〕汉纪「国」作「故」，义较胜，当从之。盖「故」以音近而误为「固」，而「固」又以形近而误为「国」也。 〔一七〕李景星汉书评议曰：「『及古成败之国』下，史有『陆生乃麤述存亡之征』句，惟麤述故仅十二篇，此删之，非。」 〔一八〕齐树楷曰：「为国者须杂许多方面人而择用之，有一不备，必偏至而终归于败。秦人于统一之后，仍以气吞宇内者行之，不再传而遽斩。汉有天下，高帝嫚儒已甚，陆贾一言，即知马上守之之不当；郦生谓不宜倨见长者，犹一时事耳。自陆贾新语一奏，而兴亡之概，了然胸中，所谓天授者也。」 〔一九〕赵翼陔余丛考卷二十一：「万岁本古人庆贺之词，吕氏春秋：『宋康王为长夜之饮，室中人呼万岁，堂上堂下之人，以及国中皆应之。』韩非子：『巫觋之祝人曰，使君千秋万岁之声聒耳。』新序：『梁君出猎归入，庙中呼万岁。』史记：『优旃悯陛楯郎雨立，有顷，殿上上寿称万岁。』『田单伪约降于燕，燕军皆呼万岁。』『纪信诳楚曰，食尽，汉王降，楚军皆呼万岁。』『陆贾奏新语，左右皆呼万岁。』……盖古人饮酒，必上寿称庆曰万岁，其始上下通用，为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳。因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称，而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者，久之，遂莫敢用也。」 〔二０〕汉书「号」作「称」。 〔二一〕正义：「七录云：『新语二卷，陆贾撰也。』」师古曰：「 其书今见存。」 　　孝惠帝时〔一〕，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣有口者〔二〕，陆生自度不能争之〔三〕，乃病免家居〔四〕。以好畤田地善〔五〕，可以家焉〔六〕。有五男，乃出所使越得〔七〕橐中装，卖千金〔八〕，分其子，子二百金，令为生产〔九〕。陆生常安车驷马〔一０〕，从歌舞鼓琴瑟侍者十人〔一一〕，宝剑直百金，谓其子曰：「与汝约〔一二〕：过汝，汝给吾人马酒食，极欲〔一三〕，十日而更〔一四〕。所死家，得宝剑车骑侍从者〔一五〕。一岁中往来过他客〔一六〕，率〔一七〕不过再三过〔一八〕，数见不鲜〔一九〕，无久慁公为也〔二０〕。」 〔一〕　汉书无「帝」字。 〔二〕　考证：「高山寺本『臣』有『及』字。」案：汉书亦有「及」字。师古曰：「有口，谓辩士。」 〔三〕　师古曰：「度音徒各反。」 〔四〕　汉书作「乃病免」。 〔五〕　正义：「畤音止。雍州县也。」师古曰：「好畤，即今雍州好畤县。」案：在今陕西省干县西北三十五里。 〔六〕　汉书此句作「往家焉」。 〔七〕　汉书无「得」字。 〔八〕　正义：「汉制：一金直千贯。」 〔九〕　齐树楷曰：「治产，使吕后不疑，且见陆生豪气，不泥于家人生产之见。不言大略，正其大略处。」 〔一０〕史记儒林列传：「于是天子使使束帛加璧，安车驷马，迎申公。」汉书儒林传作「于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷，迎申公。」 〔一一〕汉书作「从歌鼓瑟侍者十人」，查慎行曰：「汉书删却『舞』『琴』两字，绝无意义。」器案：汉书武五子传：「使所幸八子郭昭君、家人子赵左君等鼓瑟歌舞。」据此，疑史记衍「琴」字，汉书脱「舞」字。 〔一二〕集解：「徐广曰：『汝，一作公。』」 〔一三〕考证引高山寺本、汉书作「极饮」，宋祁曰：「『欲』疑作『饮』。」杭世骏汉书疏证曰：「愚案：此本史记之文，欲兼酒食，改『极饮』，校偏。」 〔一四〕师古曰：「又改向一子处。」 〔一五〕徐孚远史记测义曰：「所死家有丧葬费，故得所遗物。」 〔一六〕汉书「往」上有「以」字。 〔一七〕索隐：「率音律。」 〔一八〕汉书无「三」字。索隐：「过音戈。」（案指下「过」字）师古曰：「非徒至诸子所，又往来经过它处为宾客，率计一岁之中，每子不过再过至也。上过音工禾反。」牛运震史记评注曰：「言一岁中尚有他客处可往来，大率不过再三次过汝也。索隐读率为律，误。」王文彬曰：「客游于外也，颜专属为宾客言，非也。一岁之中，或访问亲旧，或留连道涂，其往来经过它处者为日恒多，故于其子所，率不过再过也。」 〔一九〕汉书作「数击鲜」。索隐：「数见音朔现。谓时时来见汝也。不鲜，言必令鲜美作食，莫令见不鲜之物也。汉书作『数击鲜』，如淳云：『新杀曰鲜。』」师古曰：「鲜谓新杀之肉也。」刘攽曰：「史记作『数见不鲜』，言人情频见则不美，故毋久溷女也。马宫传：『君有不鲜。』不鲜是汉人语也。」宋祁曰：「按宫传自云：『三公之位，鼎足承君，不有鲜明固守，无以固位。』刘似误引。」考证曰：「中井积德曰：『常相见，则意不新鲜，故不数数相过也。』愚按：此承上文『十日而更，……一岁中往来，率不过再三过』句，刘、中井二说得之。汉书作『数击鲜』，义异。」 〔二０〕汉书作「毋久溷女为也」。集解：「韦昭曰：『慁，污辱。』」索隐：「慁，患也。公，贾自谓也。言汝诸子无久厌患公也。」汉书注：「服虔曰：『溷，辱也。吾常行，数击新美食，不久辱汝也。』师古曰：『溷，乱也。言我至之时，汝宜数数击杀牲牢，与我鲜食，我不久住乱累汝也。数音所角反，溷音下困反。』」方苞曰：「 我一岁止再三过，无久慁汝为也。公，谓其子。」牛运震曰：「言人情数见则不鲜美，久而易厌也，故一岁中率不过再三过，无久慁苦公，令厌患吾也。索隐解误。」沈钦韩曰：「『溷』作『慁』是。秦策：『昭王谓范睢曰：天以寡人慁先生。』」王先谦曰：「说文溷下云：『乱也。一曰水浊貌。』慁下云：『忧也。一曰扰也。』此借溷为慁，当训为扰，于义乃顺，服训辱，颜训乱，皆未合。礼记儒行注：『慁犹辱也。』与服训溷为辱同。史记范睢传：『是天以寡人慁先生。』索隐：『慁犹汨乱之意。』亦与颜训溷为乱同，足证慁溷二字古多通假。沈云作慁是，要为未达。」李慈铭史记札记曰：「案：此『一岁中往来过他客（句），率不过再（句），三过数见不鲜（句），无久慁公为也。』乃谓一岁中过他客，无三至者，谓数见则不以为鲜少，将令人厌矣。云『无久慁公』者，公指客也。慁犹烦也，与上过诸子是两事，故上曰汝，下曰公，非称子为公也。陆生既以好畤地善家居，分食于诸子，若谓一岁不过再过，则计家居者止百日，其余皆客于他人，无是理也。汉书作『一岁中以往来过他客率不过再过（句），数击鲜，毋久溷女为也』，自是班氏所见本偶异，以为皆指其诸子言，注家遂以击鲜为杀鲜，各顺其文解之，而索隐并以解史记，以不鲜为莫令见不鲜之物，以公为贾自谓，迂曲甚矣。顾氏炎武以数见不鲜，谓犹今人会常来之客不杀鸡，而父子亦如此，当时薄俗可想，以称公为未安，皆牵于旧说也。」又汉书札记曰：「慈铭案：史记作『一岁中往来过它客，率不过再（句），三过数见不鲜，无久慁公为也』，与此文异。史记『率不过再』以下，皆指它客，言『数见不鲜』者，鲜读为，谓数过人，则人不以为少见难得也。公指客言，慁犹烦也，与汉书义别，注家多误，说详史记札记。」李笠曰：「上文谓其子曰：『与汝约。』集解：『徐广曰：汝一作公。』疑史记『汝』本作『公』，与此『慁公』，并指其子也。后人改上『公』字为『汝』，小司马遂以下『公』字为贾自谓，失之远矣。汉书上下并作『 汝』。」 　　吕太后时，王诸吕，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。右丞相〔一〕陈平患之，力不能争，恐祸及己，常燕居深念〔二〕，陆生往请，〔三〕直入坐，而陈丞相〔四〕方深念〔五〕，不时见陆生〔六〕。陆生曰：「何念之〔七〕深也？」陈〔八〕平曰：「生揣我何念〔九〕？」陆生曰：「足下位为上相〔一０〕，食三万户〔一一〕侯，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕、少主耳。」陈平曰：「然。为之柰何？」陆生曰：「天下安，注意相；天下危，注意将〔一二〕。将相和调〔一三〕，则士务附〔一四〕；士务附，天下虽有变，即权不分〔一五〕。为社稷计，在两君掌握耳〔一六〕。臣〔一七〕常欲谓〔一八〕太尉绛侯，绛侯与我戏，易吾言〔一九〕。君何不交驩太尉，深相结〔二０〕？」为〔二一〕陈平画吕氏数事。陈平用其计，乃以五百金为绛侯寿〔二二〕，厚具乐饮〔二三〕；太尉亦报如之。此〔二四〕两人深相结，则吕氏谋益衰〔二五〕。陈平乃以奴婢百人〔二六〕，车马五十乘，钱五百万，遗陆生为饮食费。陆生以此游汉廷公卿闲〔二七〕，名声藉甚〔二八〕。 〔一〕　器案：史记郦商传言迁为右丞相，又傅宽传言为齐右丞相，与此传之右丞相陈平，皆假虚称，空职耳，故不见于百官表。 〔二〕　汉书句上有「平」字。正义：「国家不安，故静居深思其计策。」（据会注考证本）师古曰：「念，思也。以国家不安，故静居独虑，思其方策。」 〔三〕　汉书作「贾往，不请」。考证：「高山寺本『请』下有『也』字。」集解：「汉书音义：『请，若问起居。』」师古曰：「言不因门人将命，而径入自坐。」王文彬曰：「史记作『往请直入坐』，无『不』字，是请以请谒言，下云『直入』，即不假将命意也。集解引汉书音义云『请谓问起居』，则音义所见汉书本亦但作『往请』，无『不』字。此文『请』上有『不』字，师古即训请为将命，语意与史记各别。坐者，坐所也。平方深念，故贾至坐前而不见，颜谓为自坐，失之。」器案：说文言部：「请，谒也。」荀子成相篇：「下不私请。」杨倞注：「请，谒也。群下不私谒。」此文谓不先投谒，而径直入坐也。 〔四〕　汉书作「陈平」。 〔五〕　汉书作「方念」。索隐：「深念，深思之也。」 〔六〕　汉书作「不见贾」。师古曰：「思虑之际，故不觉贾至。」 〔七〕　汉书无「之」字。李慈铭曰：「当依史记作『念之深也』。」 〔八〕　汉书无「陈」字。 〔九〕　考证：「高山寺本无『我』字。」集解：「孟康曰：『揣，度也。』韦昭曰：『揣，音初委反。』」 〔一０〕上相，犹言首相。尚书咸有一德疏：「伊尹，汤之上相，位为三公。」史记天官书：「斗魁戴匡六星曰文昌宫，一曰上将，二曰次将。」 〔一一〕索隐：「案：陈平传食户五千，以曲逆秦时有三万户，恐复业至此，故称。」正义：「陈平世家：『食曲逆五千户。』后攻陈豨、黥布，凡六出奇计，益邑盖三万户也。」（据会注考证本） 〔一二〕齐树楷曰：「又以数言而安天下。」 〔一三〕汉书无「调」字。 〔一四〕汉书「务」作「豫」，下同。集解：「徐广曰：『务，一作豫。』」考证：「高山寺本『附』下有『也』字。」师古曰：「豫，素也。」王文彬曰：「释诂：『豫，乐也。』言将相和则士乃乐附也。训为素附，上下文义不属矣。史记作『务附』，论语：『君子务本。』皇疏：『务，犹向也，慕也。』慕附与乐附意同，益证此训豫为素之误。」 〔一五〕汉书「即」作「则」，又重「权不分」三字。考证：「高山寺本『即』作『则』。高山寺本、枫山本重『权不分』三字，与汉书合。」 〔一六〕淮南子精神篇：「玩天地于掌握之中。」 〔一七〕顾炎武日知录卷二十四：「汉初人对人多称臣，乃战国之余习。（原注：「刺客传聂政称臣，严仲子亦称臣。」）史记高祖纪：『吕公曰：臣少好相人。』张晏曰：『古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。』（原注：「西都赋李周翰注：『臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。』」）至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰『大王乃肯临臣。』（原注：「陈平、周勃对王陵，亦曰：『臣不如君。』」）至文、景以后，则此风渐衰，而贾谊新书有『尊天子，避嫌疑，不敢称臣』之说。王子侯表有利侯钉坐遗淮南王书称臣弃巿，功臣侯表安平侯鄂但坐与淮南王女陵通遗淮南王书称『臣尽力』，弃巿，平棘侯薛穰坐受淮南王赂称臣，在赦前免，（原注：「免侯爵。」）皆在元狩元年。而严助传，天子命助谕意淮南王，一则曰『臣助』，再则曰『臣助』，史因而书之，未尝以为罪；则知钉等三人所坐者交通之罪，而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。（原注：「晋时有自称民者，世说：『陆大尉对王丞相曰：公长民短。』」）然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。宋书：『孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：郡县内史及封内官长，于其封君，既非在三，罢官则不复追敬，不合称臣。诏可。』齐、梁以后，王官仍复称臣，（原注：「隋书百官志：『诸王、公、侯国官皆称臣，上于天朝，皆称陪臣。』」）而属吏则不复称矣。诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰『惠帝使留侯张良立臣为齐王』是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：『始大人常以臣无赖，不能治产业。』景帝对窦太后言：『始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之』是也。」 〔一八〕师古曰：「谓者，与之言。」钱大昭曰：「『谓』，闽本作『语』，注同。」 〔一九〕正义：「绛侯与生常戏狎，轻易其言也。」（据会注考证本）师古曰：「言绛侯与我相戏狎，轻易其言耳。」 〔二０〕考证：「高山寺本『相』下有『连』字。」 〔二一〕资治通鉴「为」上有「因」字。 〔二二〕汉书高帝纪上：「庄入为寿。」师古曰：「凡言为寿，谓进爵于尊者，而献无疆之寿。」 〔二三〕汉书作「厚具乐饮太尉」，师古曰：「厚为共具，而与太尉乐饮。」 〔二四〕汉书无「此」字。 〔二五〕汉书「则」作「即」，「衰」作「坏」。御览四０六引周昭新撰：「陈平、周勃，感陆生而相亲，……所以定刘于几殆。」 〔二六〕汉代贵族官吏及豪商大贾，蓄养奴婢，动以百数。汉书张良传：「良家僮数百人。」又司马相如传：「临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人。」又王商传：「今商宗族权埶，合赀巨万计，私奴以千数。」又王丹传：「僮奴以百数。」又哀帝纪：「诏曰：『制节谨度，以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。诸侯王、列侯、公主、吏二千石及豪富民多蓄奴婢，田宅亡限，与民争利，百姓失职，重困不足。其议限制。』有司条奏：……诸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，关内侯、吏、民三十人，年六十以上，十岁以下，不在数中。……诸名田、畜奴婢过品，皆没入县官。」以此文所言者为私奴，其官奴婢未暇缕也。 〔二七〕游谓交游，汉书枚乘传：「乘久为大国上宾，与英俊并游。」文选任彦升宣德皇后令：「客游梁，则声华籍甚。」师古曰：「廷谓朝廷。」 〔二八〕集解：「汉书音义曰：『言狼籍甚盛。』」正义：「孟康云：『犹言狼藉，甚盛也。』按藉，言公卿假藉陆生名声，甚敬重也。」师古注：「孟康曰：『言狼籍之甚。』」周寿昌曰：「『籍甚』，史记作『籍盛』，（案：史记一本「甚」作「甚盛」，故周氏云然。）盖籍即藉用白茅之藉，言声名得所藉而益盛也。甚与盛意同。孟言狼籍，失之。」器案：文选任彦升宣德皇后令：「客游梁则声华籍甚。」又刘先生夫人墓志：「籍甚二门，风流远尚。」又刘孝标广绝交论：「公卿贵其籍甚。」李周翰注：「籍甚，犹名声也。」王仲宝褚渊碑文：「风流籍甚。」刘良注：「籍甚，言多也。」文心雕龙论说篇：「陆贾籍甚。」 　　及诛诸吕〔一〕，立孝文帝〔二〕，陆生颇有力焉〔三〕。孝文帝即位〔四〕，欲使人之南越。陈丞相等乃言陆生为太中大夫〔五〕，往使尉他，令尉他〔六〕去黄屋、称制〔七〕，令比诸侯〔八〕，皆如意旨〔九〕。语在南越语中〔一０〕。陆生竟以寿终〔一一〕。 〔一〕　汉书作「及诛吕氏」。 〔二〕　汉书作「立孝文」。 〔三〕　汉书作「贾颇有力」。 〔四〕　汉书作「孝文即位」。 〔五〕　汉书「陈丞相等」作「丞相平」。李慈铭曰：「慈铭案：此谓贾复以太中大夫使尉佗也。乃言者，犹云举也。」 〔六〕　汉书无「令尉他」三字。李景星曰：「『往使尉佗』下，史有『令尉佗』三字，少嫌重迭，此删之，是。」 〔七〕　师古曰：「黄屋，谓车上之盖也。黄屋及称制，皆天子之仪，故令去之。」史记项羽本纪：「纪信乘黄屋车。」正义：「李斐云：『天子车以黄缯为盖里。』」器案：屋者之借，说文木部：「，木帐。字一作幄。」又案：汉书高后纪：「太后临朝称制。」师古曰：「天子之言：一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也，非皇后所得称。今吕太后临朝，行天子事，断决万机，故称制诏。」后汉书光武纪上注：「汉制度曰：『皇帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。策书者，编简也，其制长二尺，短者半之，篆书，起年月日，称皇帝，以命诸侯王；三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木两行，唯此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制诏三公，皆玺封，露布州郡也。诏书者，诏，告也，其文曰告某官云，如故事。诫敕者，谓敕刺史太守，其文曰有诏敕某官，它皆仿此。』」刘攽曰：「注『告某云』，案文当更有『云』字。」独断上：「汉天子正号曰皇帝，……其命令：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。」 〔八〕　沈钦韩曰：「御览一百九十四引裴渊明广州记曰：『尉佗筑台，以朔望升拜，号为朝拜台。傍江构起华馆，以送陆贾，因称朝亭。』」 〔九〕　汉书「旨」作「恉」。 〔一０〕汉书作「语在南越传」。史记南越列传：「高后时，（前文已见上引。）有司请禁南越关巿铁器。佗曰：『高帝立我，通使物；今高后听谗臣，别异蛮、夷，隔绝器物，此必长沙王计也，欲倚中国，击灭南越，而并王之，自为功也。』于是佗乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑，败数县而去焉。高后遣将军隆虑侯灶往击之，会暑湿，士卒大疫，兵不能踰岭，岁余，高后崩，即罢兵。佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯骆，役属焉，东西万余里，乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔。及孝文帝元年，初镇抚天下，使告诸侯四夷从代来即位意，喻盛德焉。乃为佗亲冢在真定，置守邑，岁时奉祀，召其从弟，尊官厚赐宠之。诏丞相陈平等，举可使南越者；平言好畤陆贾，先帝时习使南越。乃召贾以为太中大夫，往使；因让佗自立为帝，曾无一介之使报者。陆贾至南越，王甚恐，为书谢，称曰：『蛮、夷大长老夫臣佗，前日高后隔异南越，窃疑长沙王谗臣；又遥闻高后尽诛佗宗族，掘烧先人冢，以故自弃，犯长沙边境。且南方卑湿，蛮、夷中间；其东，闽越千人众，号称王；其西，瓯骆裸国，亦称王。老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢以闻天王哉？』乃顿首谢，愿长为藩臣，奉贡职。于是乃下令国中曰：『吾闻两雄不俱立，两贤不并世。皇帝贤天子也，自今以后，去帝制、黄屋、左纛。』陆贾还报，孝文帝大说。遂至孝景时，称臣，使人朝请。」按：又见汉书南粤王传。 〔一一〕牛运震曰：「陆生竟以寿终，一篇绝好结束，善陆生之以智谋自全也。汉初将相功臣得以寿终者几人哉！此中感叹不少。」何焯曰：「在两传中，不可无此句。」齐树楷曰：「陆以寿终，反应上郦生，反起下朱建。」 　　太史公曰：「余读陆生新语十二篇，固当世之辩士〔一〕」 〔一〕　器案：此郦生陆贾列传太史公赞陆贾语也。索隐述赞云：「陆贾使越，尉佗慑怖；相说国安，书成主悟。」太史公自序云：「结言通使，约怀诸侯，诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。」此则申明郦、陆合传之旨也。寻汉书郦陆朱刘叔孙传赞曰：「高祖以征伐定天下，而缙绅之徒，（师古曰：「缙绅，儒者之服也。」）骋其知辩，并成大业。语曰：『廊庙之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。』（师古曰：「此语本出慎子。」）信哉！……陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相，以强社稷，身名俱荣，其最优乎！」又叙传曰：「贾作行人，百越来宾，从容风议，博我以文。」（李奇曰：「作新语也。」）盖自史迁斥言「贾固当世之辩士」，后世或以此少之。查慎行得树楼杂钞曰：「陆贾汉初儒生之有体有用者，观其绌尉佗以礼义，说高帝以诗、书，当吕后朝，不汲汲于功名，既能全身远患，又能以事外之人，隐然为社稷计安全，有曲逆智所不逮者。子房已从赤松游，汉之不夺于诸吕，亦赖有此人也。因其与朱建善，史记概以口辩士目之，浅之乎论陆生矣。」齐树楷史记意曰：「郦陆、刘叔孙二传，当系前后继续，以其所言，均关汉之得失安危也。郦、陆二人，一在得天下以前，一在其后。郦、陆乃以书生而事辩说，与苏、张辈徒事辩说者不同。太史公传之，令人知别。且亦高帝文学人进用之始也。」李景星汉书评议曰：「赞语曰：『骋其智辩，并成大业。』正言五人合传之故；而于五人之出处遇合，亦颇有抑扬，虽疏宕不如史记，严密则过之。」一查二李辩之是矣。虽然，辩亦非贬辞，孟子称「予岂好辩哉」，（孟子滕文公下）史记邹阳传上书自明，言「孔、墨之辩」，「挟伊、管之辩」，（又见文选邹阳狱中上书自明）文选李萧远运命论：「以仲尼之辩也，而言不行于定、哀。」盖所谓圣贤豪杰之士无不好辩矣，辩何可少哉！且辩亦自有辩也。 　　贾陆行事，除本传外，尚有别见者，今最录于此，省读者翻●之劳也。 　　平原君朱建者，楚人也。故尝为淮南王黥布相，有去，后复事黥布。布欲反时，问平原君，平原君止之，布不听，而听梁父侯遂反。汉已诛布，闻平原君谏，不与谋，得不诛，语在黥布语中。平原君为人辩有口，刻廉刚直，家于长安，行不苟合，义不取容。辟阳侯行不正，（案：辟阳侯，审食其也。）得幸吕太后。时辟阳侯欲知平原君，平原君不肯见；及平原君母死，陆生素与平原君善，过之，平原君家贫，未有以发丧，方假贷服具，陆生令平原君发丧。陆生往见辟阳侯贺曰：「平原君母死。」辟阳侯曰：「平原君母死，何乃贺我乎？」陆贾曰：「前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。（集解：「张晏曰：『相知当同恤灾危，母在，故义不知君。』」索隐：「案崔浩云：『建以母在，义不以身许人也。』」）今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。」辟阳侯乃奉百金往税，列侯贵人以辟阳君故往税，凡五百金。（集解：「韦昭曰：『衣服曰税。』税当为襚。」索隐：「案说文：『税，赠终服也。』襚音式芮反，亦音遂。」案：汉书「税」作「裞」。）辟阳侯幸吕太后，人或毁辟阳侯于孝惠帝，孝惠帝大怒，下吏欲诛之；吕太后惭，不可以言，大臣多害辟阳侯行，欲遂诛之。辟阳侯急，因使人欲见平原君。平原君辞曰：「 狱急，不敢见君。」乃求见孝惠幸臣闳孺，（原作「闳籍孺」，今据索隐说删「籍」字，下同。）说之曰：「君所以得幸帝，天下莫不闻；今辟阳侯幸太后而下吏，道路皆言，君谗欲杀之。今日辟阳侯诛，旦日，太后含怒，亦诛君。何不肉袒为辟阳侯言于帝？帝听君出辟阳侯，太后大驩，两主共幸君，君贵富益倍矣。」于是闳孺大恐，从其计，言帝，果出辟阳侯。辟阳侯之囚，欲见平原君，平原君不见辟阳侯，辟阳侯以为倍己，大怒，及其成功出之，乃大惊。吕太后崩，大臣诛诸吕，辟阳侯于诸吕至深，而卒不诛，计划所以全者，皆陆生、平原君之力也。（史记郦生陆贾传，案亦见汉书郦陆朱刘叔孙传） 　　是时，汉兵盛食多，项王兵罢食绝，汉遣陆贾说项王请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。项王许之，即归汉王父母妻子，军皆呼万岁。汉王乃封侯公为平国君，匿弗肯见，曰：「此天下辩士，所居倾国，故号为平国君。」（史记项羽本纪，案又见汉书项羽列传） 　　案：正义引楚汉春秋云：「上欲封之，乃肯见。曰：『此天下之辩士，所居倾国，故号曰平国君。』」此为史记用楚汉春秋之一例也。 　　及赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中。沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之。又与秦军战于蓝田南，益张疑兵旗帜，诸所过毋得掠卤，秦人，秦军解，因大破之。又战其北，大破之。乘胜遂破之。（史记高祖本纪，案又见汉书高帝纪） 　　梁玉绳曰：「月表、留侯世家及汉书纪传，沛公以秦二世三年八月攻破武关。九月，秦遣将距峣关。张良说沛公，张旗帜为疑兵，使郦生啖秦将以利，秦军懈，因引兵绕峣关，踰蒉山，击破之蓝田关。叙次甚明。此纪不书破武关及踰蒉山事，则武关乃峣关之误，当云：『乃用张良计，益张疑兵旗帜，使郦生往说秦将，啖以利，因袭攻峣关，破之，又与秦军战于蓝田。』而『陆贾』二字似衍文，留侯世家、陆贾传及汉书张、陆两传，荀悦汉纪皆无之，疑此与汉书高纪并妄搀陆贾耳。」（史记志疑卷六）