性理大全书 - 第 26 页/共 67 页
以物观物性也以我观我情也性公而明情偏而暗阳主辟而出隂主翕而入
日在于水则生离则死交与不交之谓也
隂对阳为二然阳来则生阳去则死天地万物生死主于阳则归之于一也
神无方而性有质
发于性则见于情发于情则见于色以类而应也天地之大寤在夏人之神则存于心
以天地生万物则以万物为万物以道生天地则天地亦万物也
水之族以隂为主阳次之陆之类以阳为主隂次之故水类出水则死风类入水则死然有出入之类者龟蠏鹅鳬之类是也
天地之交十之三
一变而二二变而四三变而八卦成矣四变而十有六五变而三十有二六变而六十四卦备矣
天火无体之火也地火有体之火也
人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑神已得而知之矣此君子所以愼独也气变而形化
人之类备乎万物之性
火无体因物以为体金石之火烈于草木之火者因物而然也
气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散
人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不愼哉人之畏亦犹之畏人人积善而阳多益畏之矣积恶而隂多弗畏之矣大人者与神合其吉凶夫何畏之有
至理之学非至诚则不至
物理之学或有所不通不可以强通强通则有我有我则失理而入于术矣
星为日之余辰为月之余
星之至防如尘沙者陨而为堆阜
心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也藏者天行也府者地行也天地并行则配为八卦圣人利物而无我
明则有日月幽则有神
易有眞数三而已参天者三三而九两地者倍三而六八卦相错者相交错而成六十四也
夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣
素问隂符七国时书也
夫圣人六经浑然无迹如天道焉故春秋録实事而善恶形于其中矣
中庸之法自中者天也自外者人也
韵法开闭者律天清浊者吕地
韵法先闭后开者春也纯开者夏也先开后闭者秋也冬则闭而无声
素问宻语之类于术之理可谓至也
显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎
寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动于中间不容髪复之义也
庄荀之徒失之辩
东为春声阳为夏声此见作韵者亦有所至也衘凡冬声也
不见动而动妄也动于否之时是也见动而动则为无妄然所以有灾者阳防而无应也有应而动则为益矣精气为物形也游魂为变神也又曰精气为物体也游魂为变用也
君子之学以润身为本其治人应物皆余事也
剸剧者才力也明辩者智识也寛者徳噐也三者不可阙一
无徳者责人怨人易满满则止也
龙能大能小然亦有制之者受制于隂阳之气得时则能变化失时则不能也
伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已
三人行亦有师焉至于友一乡之贤天下之贤以天下为末足又至于上论古人无以加焉
义重则内重利重则外重
兑説也其他説皆有所害惟朋友讲习无説于此故言其极者也
能循天理动者造化在我也
学不际天人不足以谓之学
君子于易玩象玩数玩辞玩意
能医人能医人之疾不得谓之良医医人之所不能医天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也
人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学亦当常若不足不可临深以为高也
人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获
人必有徳噐然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问高天下亦若无有也
人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至
得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦润天下言读书者不少能读书少若得天理理眞乐何书不可读何坚不可破何理不可精
厯不能无差今之学厯者但知厯法不知厯理能布筭者洛下闳也能推步者甘公石公也洛下闳但知厯法杨雄知厯法又知厯理
一岁之閠六隂六阳三年三十六日故三年一閠五年六十日故五嵗再润天时地理人事三者知之不易资性得之天也学问得之人资性由内出者也学问由外入者也自诚明性也自明诚学也顔子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足以谓之好学伯夷桞下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清栁下惠得圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时太九日当两卦余一卦当四日半
杨雄作可谓见天地之心者也
用兵之道必待人民富仓禀实府库充兵强名正天时顺地利得然后可举
易无体也曰既有常典则是有体也恐遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不可为典要变也庄周雄辩数千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顾孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私皆至理之言也老子五千言大抵皆明物理
今有人登两台两台皆等则不见其高一台高然后知其卑下者也
学不至于乐不可谓之学
一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎人之精神贵藏而用之茍衒于外则鲜有不败者如利刅物来则剸之若恃刅之利而求割乎物则刅与物皆伤矣言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作为任数一时或可以欺人持久必败
人贵有徳小人有才者有之矣故才不可恃徳不可有天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近君子处畆则行亩之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得
智数或能施于一朝盖有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为得矣
敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小汉儒以反经合道为权得一端者也权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也王通言春秋王道之权非王通莫能及此故权在一身则有一身之权在一乡则有一乡之权以至于天下则有天下之权用虽不同其权一也夫弓固有强弱然一弓二人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以己之力有余而以为弓弱无力者不以己之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食一抔在前二人大馁而见之若相让则均得食矣相夺则争非徒争之而已或不得其食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也
夫易者圣人长君子消小人之具也及其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此
大过本末弱也必有大徳大位然后可救常分有可过者有不可过者有大徳大位可过者也伊周其人也不可惧也有大徳无大位不可过也孔孟其人也不可闷也其位不胜徳耶大哉位乎待才用之宅也
复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲先天学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也先天学主乎诚至诚可以生神明不诚则不可以得道先天图中环中也
事必量力量力故能久
所行之路不可不寛寛则少碍
知易者不可引用讲解是为知易孟子之言未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也
学以人事为大今之经典古之人事也
春秋三之外陆淳啖助可以兼治
所谓皇帝王覇者非独谓三皇五帝三王五覇而已但用无为则皇也用恩信则帝也用公正则王也用智力则覇也覇以下则夷狄夷狄而下是禽兽也
季札之才近伯夷
叔向子产晏子之才相等埒
管仲用智数晩识物理大抵才力过人也
五覇者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功过不相掩圣人先褒其功后贬其罪故圣人有功亦必録之不可不恕也
始作两观始者贬之也诛其旧无也初献六羽初者褒之也以其旧僭八佾也
某人受春秋于尹师鲁师鲁受于穆伯长某人后复攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙复亦云春秋有贬而无褒曰春秋礼法废君臣乱其间有能为小善者安得不进之也况五覇实有功于天下且五覇固不及于王不犹愈于夷狄乎安得不与之也治春秋者不辨名实不定五覇之功过则未可言治春秋先定五覇之功过而治春秋则大意立若事事求之则无绪矣凡人为学失于自主张太过
平王名虽王实不及一小国之诸侯齐晋虽侯而实僭王此春秋之名实也子贡欲去告朔之饩羊羊名也礼实也名存而实亡犹愈于名实俱亡茍存其名安知后世无王者作是以有所待也
秦缪公有功于周能迁善改过为覇者之罪晋文侯世世勤王迁平王于洛次之齐桓公九合诸侯不以兵车又次之楚庄强大又次之宋襄公虽覇而力防防诸侯而为楚所执不足论也治春秋者不先定四国之功过则事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功者未见大于四国者有过者亦未见大于四国者也故四国功之首罪之魁也人言春秋非性命书非也至于书郊牛之口伤改卜牛又死犹三朢此因鲁事而贬之也圣人何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又曰春秋皆因事而褒贬岂容人特立私意哉人但知春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僭郊因初献六羽则知旧僭八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意于其间故曰春秋尽性之书也
春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书
圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于絶四
有马者借人乗之舎己以从人也
或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事唯其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通人有出人之才必以刚克中刚则足以立事业处患难若用于他反为邪恶故孔子以申枨为焉得刚既有欲心必无刚也
君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利兼忘者唯圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人则动不逾矩何义之畏乎
顔子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能絶去是过于顔子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同矣
为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由迳以求之是屈天理而狥人欲也不易难乎
事无巨细皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯茍有四时之禘以为常祭可也至于五年大禘不可为也
仲弓可使南靣可使从政也
谁能出不由户户道也未有不由道而能济者也不由户者开穴隙之类是也
多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从之多见而识之识别也虽多见必有以别之
或问显诸仁藏诸用曰若日月之照临四时之成嵗是显诸仁也其度数之然而不知其所以然是藏诸用也洛下闳改颛顼厯为太初厯子云凖太初而作太凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四细分之则四分半当一卦气起于中心故首中卦
叅天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地正数而生也
元亨利贞变易不常天道之变也吉凶悔吝变易不定人道之应也
神者无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆神之情状也
易有意象立意皆所以明象统下三者有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明意有数象七日八月三年十年之类是也
易之数穷天地终始或曰天地亦有终始乎曰既有消长岂无终始天地虽大是亦形噐乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不变者是也在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成阳坤道成隂神无方而易无体滞于一方则不能变化非神也有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也