御览经史讲义 - 第 24 页/共 109 页
监察御史【臣】赵青藜
【臣】谨按天之于人莫不卑之以固有之性故人之所受于天者其理皆备本无不足而实能尽乎人而全乎天者葢难其人要惟体之以心騐之以身不辞勉强之劳不希自然之逸而尽性至命之功见焉是非与天为一者未足以与乎此也夫元亨利贞天道之本然也仁义礼智人性之自然也养其自然而因以不拂乎其本然则天徳全矣而无如人之不能行此也或近于愚或偏于柔则气质拘之矣或诱于外或揺其内则物欲蔽之矣贤人由之而不至百姓日用而不知故四徳未尝一日或息于人心而实则未尝一日能行于天下求其以天合天无亏性始者谁哉惟夫自强不息之君子得于天者既全而成于人者复至禀于性者无缺而闲其心者又严清眀在躬志气如神所以立其本感而遂通因物付物所以达其用兼容并包不遗一物所以穷其大极深研防无幽不烛所以究其微时而体仁嘉防则度量之寛洪足以普覆冒身心之秩序足以广节宣斯仁礼之徳行矣时而利物贞固则油然各得其分者乖戾于以潜消确然不易其守者推行自能无阻斯义智之徳行矣是故人之不能行四徳者非必其无一时之能行亦非必其无一事之能行也时时行而有一时之不行即此一时之理息矣事事行而有一事之不行即此一事之用虚矣君子则贞之以百年而复持之以瞬息存于暇豫失于造次者无有也凛之于艰钜而复察之于纎悉谨其大端畧其小节者无有也潜见惕跃飞亢皆与四徳相周旋刚健中正纯粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天行之健以全天徳之刚而能如此哉葢元亨以为始利贞以为终而干则彻始终而无不在元亨以为通利贞以为复而干则贯通复而无不周故一言干而元亨利贞举之矣元亨利贞之外不能有所益此四徳所以合天之撰元亨利贞之原不能无所受此干行所以总造化之枢非干无以统四徳非君子之体干无以行四徳故曰乾元亨利贞厥有防哉抑尝思之干之所以至健者不外静専动直而静専者健之体动直者健之用是静又主乎动者也后儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静然则体干之君子其必制私主静而后能配天行之健哉
周易
庸言之信庸行之谨
监察御史【臣】周祖荣
朱子曰常言亦信常行亦谨盛徳之至也
何楷曰道止于中中寓于庸庸者常也平无奇之名言必有物无茍髙也惟其信无择言矣行必有则无茍难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉而已
【臣】谨按干之九二传称龙徳宜乎神不可窥化不可测矣何以推其徳之所由成仅于庸言庸行致功也葢干之徳行恒易易者庸之谓也造化惟庸故天行常健圣学至庸故经徳不回人伦日用之事众人视为无奇每忽不及计圣人见微知著常不敢自安是以修徳之时于言行得其大概言行之要于信谨持其大端而要于至庸之处审其防焉即如一言也如心而发谓之实心当理而发谓之实理若喜新而厌故则未言之先其心已妄而言之能无虚伪乎一行也期可久者由于体騐期可大者本于小心若矫情以立异则未行之先其心已肆而行之能免轶越乎此固不信不谨之过且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者知出乎身而加乎民即于一言肇其端发乎迩而见乎逺即于一行基其业不以常理寛吾心而恒以常理纠吾心凡其所言无论轻重必拟之而后言内不欺己外不欺人表里如一所谓信也凡其所行无论大小必议之而后动既图其始复虑其终始终如一所谓谨也事为夫妇之所与能功惟夙夜之所独宻迨至无言非信无行非谨天下相惊其异而圣人止见其常圣人自安其常而天下亦不见为异是诚庸徳也而即龙徳之正中也干之九二其所以成己而裕成物之量者如此
周易
闲邪存其诚
监察御史【臣】周祖荣
朱子曰无斁亦保之意
程子曰闲邪则诚自存
【臣】谨按诚在天为实理在人为实心圣人于乾卦首揭其防以开心学之宗直指其功以眀纯徳之诣固体备于己而不容一息之稍间者也夫心统性情万善毕具赋畀之始诚本自存迨形生神发而后天道之自然必尽以人事之当然而理乃全备于吾心故秉干徳之大人庸言必信庸行必谨以求尽乎其诚而犹恐有不信不谨者以间之于是乎有闲邪之功焉闲之云者非制防于一时也葢至静之中灵眀内照私意才萌即自觉察则闲邪于内而私无自生无私之体于以立至定之际安止不迁物欲甫乘即自决絶则闲邪于外而妄不得入无妄之源于以清如是则人欲涤尽此心中无二无杂万理澄然一言一动皆见天心而诚有不自存者乎顾闲邪一语意似直截功极严宻朱子谓为无斁亦保之意深见夫理欲之交危微以判此心操省不容稍间在圣人纯于天道则为无息之功在学者敬胜自持则为常惺之法昔程子有言曰敬胜百邪谢良佐亦曰敬是常惺惺法此以眀下学之修惟主敬乃能闲邪中庸言戒惧而继以慎独集注谓既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使潜滋暗长于隐微之中固即此意也是以圣人于干之九二既揭出诚字于坤之六二即説出敬字眀乎理实则诚干之道也心虚则敬坤之道也主敬而诚自存是下学而上达尽人以合天者也此天地自然之理而实吾心不易之则日用动静无时无地不当如是其功不亦严宻之至乎在圣人申眀爻义以信言谨行固已修徳于己而犹不自满假从事闲存所以尽成己之诣而推极其旨则天地之精蕴理学之渊源王道之全功胥不外此一言焉此闲邪存诚为盛徳之至也与
周易
忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也
给事中【臣】胡宝瑔
【臣】谨按诚者圣人之本徳之所以日新业之所以富有无不主于一诚在天为元亨利贞在人为仁义礼智天道人道惟此真实无妄之理存之为天命之性发之为率性之道而君子之进徳修业无不于此兢兢焉易曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也基既立则日进于崇髙本不揺则胥归于笃实故朱子本义谓忠信者主于心而无一念之不诚修辞者见于事而无一言之不实葢人之一心具众理而应万事内主忠信则中之所涵既无虚假自无间断由是而发之为言言者心之声也心无不实则见于事者皆其所性之理而辞自归于肫笃诚之所由立也诚立而所以进徳者此也所以居业者此也葢征于外者忠信之验修辞乃为徳之符根于中者立诚之基忠信又为业之本徳以广业业以崇徳心与事悉统于诚而圣学之纯亦不已王道之悠久无疆胥在乎此由此观之天道之健行君子之干惕其理一也有继天之责者自有法天之学严于屋漏凛于旦眀凡所谓圣敬日跻慎修思永者皆存诚之功也诚则无私诚则不贰诚于立身行已而戒惧慎独存之一心者实理无亏诚于觉世牖民而智周道济措之天下者万物皆备无一念之不诚斯无一言之不实忠也信也即诚也进徳居业皆一以贯之是以宋儒周敦颐以一言举其要曰圣诚而已矣
周易
修辞立其诚所以居业也
编修【臣】朱佩莲
【臣】谨按诚者天之道圣之本大之为五常百行之原小之即容貎辞气之凖日新之盛徳在是富有之大业亦即在是也昔者圣人赞易于干之元亨见诚之通利贞见诚之复大哉乾元万物资始见诚之源乾道变化各正性命见诚之立乃于文言发之其于九二言信谨信谨诚也而又申之曰闲邪存其诚于九三言忠信忠信诚也而又申之曰修辞立其诚存诚者涵养之功立诚者省察之事有涵养而无省察则徳不全而业亦不备夫君子进徳修业欲及时也忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之观朱子本义则思诚者宻于所存而不宻于所发即前有以为进而退无以为居也可乎哉葢人之一身视听言动皆足以征其立心之诚伪而至于辞则尤为枢机之发荣辱之主而所以动天地者也可大之业于是乎在而可不加之意耶顾或者疑之以为君子当兢兢戒惧之时而沾沾焉修辞是尚将毋以富丽为工务采色夸声音茍为是炳炳烺烺取悦当世云尔哉而抑知非也圣人之情见乎辞其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐又曰理财正辞禁民为非曰义君子而有辞亦择其文者正者而已矣吉人之辞寡躁人之辞多君子而有辞亦务其寡者而已矣夫然后则体要矣辑怿矣安定矣一有辞而无不利赖诚修之也故不知者以为修餙其辞知之者以为修省其辞程子所谓修省言辞正为立己之诚意是也夫不诚之辞非一端矣巧言令色非诚也论笃色庄非诚也寓言而荒唐非诚也盗言而勦袭非诚也凡此皆在修省之内者也君子不得已而有言眀道则实见道纪事则实悉事言之不怍为之不难以之为己则允迪以之治人则允厘举而措之天下之民谓之事业居之安而守之固谓非所以居业也耶所以然者君子之学本末兼该内外交养茍有一言之不实虽内念不欺而举之口笔之书者将有茍且涂餙而先失其所守又何暇计其外着之勲业耶乃孔頴达正义徒见一偏以修业之修为修营修辞之修为修理业为功业辞为文教専在于布令陈词诞告万方而寓真诚悱恻之意亦何知圣人之所谓修辞立诚广大悉备无所不包者哉虽然此君子进徳修业尚非圣人之崇徳广业也若夫圣人建中和之极文章性道兼综条贯蕴之为徳行发之为事业巍乎焕乎更有莫能名焉者乎
周易
修辞立其诚
编修【臣】宋邦绥
朱子本义曰立其诚见于事者无一言之不实也【臣】谨按君子之道必其存主于中者有以确然自信而不惑而后可以眀其教于天下此立言之要所以必本于立心也葢言以足志文以足言则辞之不可以已也然君子之言必循循然本乎义理而不敢为非常可喜之论以欺世而俗是故浩乎不知其津涯而非虚也茫乎不知其畔岸而非逺也则惟其至诚者为能自信以信天下而已矣夫古人之辞非茍以涂餙耳目已也禹臯之谟伊尹之训周公召公之诰凡治天下之大经大法条理灿然埀之万世而终无以易乎其説者何也则惟其诚也夫子删定六经以明天道而述王事而春秋一书志存褒贬炳若日星天下之文章莫有大乎此者此诚之至也至于异端曲学如老庄周列御寇之徒其言洸洋恣肆而不本于理荀卿扬雄择焉而不精语焉而不详识者非之此皆不诚之故也不诚则有口道先王语称仁义而考其素行多显然自悖于名教者即其辞郁郁炳炳又乌足与语立诚之道乎体干之君子则不然本之以不欺先之以慎独呐呐乎如不出诸其口也恳恳乎无不本诸其心也由是发之为话言书之为简册眀白坦易确乎如五谷之可以疗饥药石之可以治病其言为愚夫愚妇之所共知而其理为圣贤之所不能外也葢不以辞为寄情笔墨之资而以为阐眀理奥之要不以辞为驰骋才华之事而以为根极性命之原则所谓徳音秩秩者此也所谓嘉言孔彰者此也昔人有言读令伯陈情表可以见孝子之至读孔眀出师表可以见忠臣之至忠孝者诚也辞至于诚则言满天下而可以无过矣古今来作者虽多惟六经为文辞之祖六经者圣贤之心也韩愈曰文者贯道之器周子曰文所以载道也轮辕餙而人弗庸徒餙也况虚车乎又曰文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉是理本易简词尚体要文之所以为文也禀经酌雅凖古宜今立言之所以与立徳立功不朽也后之修辞者安可不本诸性情而求诸经术哉
御览经史讲义卷一
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书
御览经史讲义卷二
周易
乾元用九乃见天则
检讨【臣】何德新
【臣】谨按人主为天心所系属在天有阴阳消长盛衰之不齐在人亦有潜见惕跃飞亢之各异是天心即君心而天则乃君则也何以明之干乃阳德故六爻皆分属乎阳而以龙为喻亦犹坤之言牝马也葢阳爻百九十二皆用九而不用七亦犹坤之用六而不用八也故干之六爻或论人事或论天时无往非阳亦犹坤之六爻皆分属乎阴也今即以天时之凖则言之如初九之阳气潜藏一阳初萌于下愈养则愈厚不敢轻用发泄乃象仲冬之子月九二之天下文明阳气在田龙德见于地上其势虽未盛其机不可遏乃象季冬之丑月九三之与时偕行三阳用事有生物不息之功乃建寅之象也九四之乾道乃革万物当发防之际离下位而升上位下干既终上干伊始乃二月雷动风行之象也九五之飞龙在天阳居中正照临广大万物当畅茂条达之会乃建辰之象也上六之亢龙有悔阳气盛满一阴将萌乃夏至之象也六阳数极一阴潜伏于下盈虚消息与时偕行六龙之变化屈伸未尝轻露其首惟圣人知天道之消长有一定之节而人事之动静一以凖诸其则而不过焉如潜见惕跃飞亢之六龙圣人当潜则潜当见则见宜惕则惕宜跃则跃应飞则飞应亢则亢未尝专执一德犹孔子为圣之时仕止久速无可无不可故云天德不可为首也九为阳数之极圣人法天行健于干之六爻皆用九非只在上九一爻也天以运行为则周而复始递嬗因循刚柔得中无太过不及之圣人之用九也亦然故不曰干爻用九而曰乾元用九葢统六爻而归之元也乾道变化而春夏秋冬各有其限圣人则之而仁义礼智各有其节阴阳本自合德者乃交易之几其因动而益显者乃变易之用圣人体干则用九法坤则用六此亦阴阳互根健顺有常之意与
周易
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
编修【臣】赵青藜
程子易传曰干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉
朱子本义曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也
【臣】谨按干始者元之统乎天不言所利者贞之保于和也惟有以保于和而统天之元乃生生而不已故易卦首干而于复尤三致意焉曰复其见天地之心斯心也谓贞元迭运统乎天而不言所利者也孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉以其心普入万物而无心而美利之源精微纯粹于是为极矣程传以非可指名释不言是川流之盛也本义以不言所利为贞是敦化之妙也要之敦即敦其所流流即流其所敦二子之论无殊防而穆清之化神于一也宜乎言其生则曰大生言其德则曰大德言其始则曰大始而干始之能遂为造化之枢纽品彚之根柢故鼓之以雷霆润之以风雨暄之以日月推之以寒暑混兮辟兮其无穷兮受者无不惬其愿而施者犹不胜其予洋洋乎其物物利之者其无物言之者也肫肫乎其时时利之者其无时言之者也鸢鱼飞跃上下察矣糟粕煨烬至教彰矣语对待之用显藏各成其能论交际之间阴阳互为其宅则谓万物之始资于元即谓天下之动一于贞焉可也是以法天之君子廓然大公油然顺应无纤毫自私自利之念而常存吾胞吾与之怀基之于心体之于身举而措之天下国家上下同流犹且勅命惟几慎乃宪于率作朝乾夕惕严对越于神明功在天下而不与泽及万世而不居因其固然行所无事道弥大焉量弥虚焉其不言所利者皆其利物之义积而益深长人之仁出之愈粹者也夫仁包四端而智乃以藏仁元始万物而贞即以起元故曰察造化之机在乎动握王道之要慎其独命之不已德之惟纯一而已中庸深明此防所以首章始自戒慎以及天地位万物育只完得不睹不闻本然之量而末章复盛述夫民劝民威天下平而推至于帝载之无声无臭则君子亦立其极于为已而至健以行此四德者不独在造化矣
周易
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
监察御史【臣】黄元铎
【臣】谨按天道流行祗是一元而元统四德又不过是一团生意顾生意不息而包罗万有浑浑沦沦莫测其端无处可见天之心然既有生意则好生之德包含徧覆其推行也顺而达公而普者非即干始之谓乎易言干始能以美利利天下非有见于元德之大乎独是美利自在天下非可有所増益也无所增益而曰惟干始能之惟干始能以之一若举天下万有不齐之数悉听命焉而为之主一若凡天下错综不一之端胥担荷焉而无所遗者其以干始为万事万物之根基便自有统贯一世之权挟持在我之具乎然则当其太极无端寂然不动万物莫露其端倪天心自形其静正无声无臭之表无所利而苞符已裕不竭之藏及夫一阳初复朕兆潜萌贞下又起元藏处即为长旋生旋发之机不言利而敷施已妙无穷之用此曷尝计天下之所利而利之哉四时行百物生天未预设一煦育万彚之意而近不遗而逺莫御者全体无半防渣滓天下又曷敢幸邀天之所利以为利哉栽者培倾者覆物未尝有冀望于天之心而被之泽而润之膏者推行皆平常实理此乾元为万物资始而拟之以统天非实有见于元徳之所以大哉顾【臣】愚以为天道然也君之道亦何莫不然盖君之心天心也天以一元为万物所托始君即以一仁为宇宙所托命元为善之长仁体事而皆在天下一家中国一人纒绵恻怛动于不容己此仁心为质也而即干始之谓也由是而有以遂民之生复民之性涵濡薰陶沦肌浃髓乐乐利利被润泽而大丰美太和洽焉德业隆焉击壤而歌帝力鼓腹而乐嬉游以为美美之至矣以为利利孰大焉而君之心亦祗行其所无事而已是非即上天生物之心一团生意流行于不息哉君德之大与天道之大又宁有异哉而要之唐虞事业皆从戒惧慎独中做出天地位万物育其实归于闇然为己卦之九二曰闲邪存其诚是工夫全在存诚也天道之元皆实理所布濩君道之仁皆实心所流贯均无非诚也诚至则明通公溥功用直可以参赞化育故曰王道必本于诚意云