御览经史讲义 - 第 22 页/共 109 页
周易
天行健君子以自彊不息
编修【臣】积善
【臣】谨按圣学首重法天而天人之黙相契合者非徒在形迹之间也葢天本至诚故气化推行而运旋莫滞君子存诚故夙夜黾勉而精进无穷则其基命宥宻而日进无疆者实与穹苍之体有同运竝行者焉乾象为天浩乎广大矣然其运行则有常也昼夜相推寒暑相嬗即一息之间未尝或停焉何其健也君子观天道之流行而日新之功因之起矣主敬而怠不形存诚而欲俱冺策励之精神贯彻于无间乆之而天理常存周流不息矣此尽人达天之学也【臣】伏思之日彊者君子之功功必操之于己神眀所注独秉其严恭诣力所存不懈于动静常若有一息之稍缓而不能一事之稍忽而不可者如是以穷理则闻见博而知益眀如是以行道则徳日起而大有功惟在自励而已故不曰日彊而曰自彊也无息者至诚之道葢徳无不纯故运无或息此不待勉强而自与天为一者也然未至于纯必用力以防于纯故由一念以至念念由一时以至时时宻其功焉则可大可久矣是纯粹之脩先于深造基之也故不曰无息而曰不息也夫天之健不可见于其行见之君子之自彊不可见于其不息见之天道迭运而不穷君子之学亦与时而俱进夫是以亹亹焉勉勉焉惟奋往以图功斯徳崇而业广诗曰维天之命于穆不已行健之谓也文王之徳之纯不息之谓也斯天人合一之学圣人首于乾象着之与
周易
天行健君子以自彊不息
检讨【臣】张日誉
【臣】谨按易象此言见君子为学之宻也葢士希贤贤希圣圣希天君子之徳至于合天而学之功始尽要其所以合天总一干干不息之诚而已维天之命于穆不已春生夏长秋敛冬藏二气之布于四序容或不齐而一理浑然无时不贯乎其中周子曰动极而静静极复动一动一静互为其根于以见天徳之至健而无一息之或停矣其在生安圣人所性而有徳无虚假自无间断如文王之徳之纯是也然圣人全体一诚君子欲臻夫诚端由自彊不息始而自彊之道则必合动静以致其功意念初萌善恶攸分大学之言独中庸之言隐微通书之言防皆谓此也于斯不谨将潜滋暗长而不能以自已夫惟内省不疚健以致其决于心有难慊之处极力克治不使纤细之或留则所存皆天理之正又于其中宻之又宻戒慎恐惧之功无时稍懈即极诸不睹不闻之际亦若有鉴观之在前眀旦之足惕者天理之渊涵自渐进于熟矣夫人惟一心而外物之相攻每百端屡试而不穷无论货利声色皆堪为累即意见之偏气质之私苟不能砥砺涵养而归于中和未始非离道之渐故学问疎忽之端实天理间隔之隙也君子之自强必使心超于事物之表而不至少有所屈又必使心纯乎义理之正而不肯少有所离乃可谓之善法天焉若夫自彊之方当以敬为本商颂云圣敬日跻记曰庄敬日强则敬者圣学之所以成始而成终也敬则中实而客感之私难入敬则中虚而偏倚之见悉化先儒于此论之详矣其言主一无适恐念之或驰也其言整齐严肃恐意之或肆也其言常惺惺法欲此心触处而各照也又言其心收敛不着一事欲此心粹然而永谧也是皆为学之要而君子之所宜守者欤诚由此而日勉焉自胜为强内除朋从之扰无欲则刚外絶非僻之累有天徳便可语王道奏假形无言之化笃恭运不显之神声臭俱冺通于帝载则始为法天之君子终为合天之圣人也已
周易
天行健君子以自彊不息
监察御史【臣】黄元铎
【臣】谨按人心与造化相通而天理之流行必期于无间恒性为隂隲所赋而圣学之终始尤贵乎能纯故法天以治躬斯继天以立极基命宥宻不外于就将缉熙厥修乃来皆因夫逊志时敏古之圣人成位乎中而徳性浑全无非体天之心以为心者也孔子玩易之大象而系以辞曰天行健君子以自彊不息其斯为善于法天乎葢天为乾象六画皆奇上下皆干阳之纯而健之至故不言干而言健健即干也天体至圆周围三百六十五度四分度之一其气之运行一日一周亘古不息则健莫健于天矣夫天道无为人心有觉秉五常以植性而元亨利贞之理毕萃于厥躬天徳本甚刚大也无如有生以后气禀拘之私欲蔽之闻圣道而悦见纷华而亦悦天人交战而徳之刚大者遂至于柔靡惟善法天之君子精其识以辨危微之介定其力以严邪正之防瞬有存息有养昼有得宵有为无敢戏豫无敢驰驱自胜者强此之谓欤葢体仁足以长人而民为吾胞物为吾与不使恻隐之意或害于贪残斯依仁而仁不息矣嘉防足以合礼而谦尊而光卑以自牧不使恭敬之良或伤于惰慢斯崇礼而礼不息矣声色不迩货利不殖而利物足以和义斯义不可胜用而羞恶之心不息矣清眀在躬气志如神而贞固足以干事斯智无所不周而是非之心不息矣夫息由于不强自强即能不息而自强之为功要不过主敬与存诚而已敬为徳之聚圣学所以成始成终也尧之钦眀舜之温恭文之小心翼翼武之执竞维烈莫非敬以直内者书曰君子所其无逸礼曰君子庄敬日强与易岂有殊防欤元亨诚之通利贞诚之复于穆不已天之道也纯亦不已圣之修也中庸言至诚无息则自强即至诚矣君子之心又岂异于天心耶【臣】愚以为天徳王道初无二理修己为治人之本圣功为启化之原学优入于化神世自臻于熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜之勤以致之无疆惟休亦无疆惟恤则法干以自彊不息者即法坤以厚徳载物又何难参赞化育辅相裁成而成位乎中以立极于万世哉
周易
天行健君子以自彊不息
监察御史【臣】包祚永
朱子曰天行一日一周眀日又一周非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣
【臣】谨按朱子言不以人欲害其天徳之刚者葢天徳人欲不容并立人欲胜则天徳潜消矣天徳胜则人欲退听矣所谓天徳者何刚健之本体也人欲者何宴安之私情也昔之圣人清眀在躬志气如神其至诚无息者固己与天合其徳矣而万防在御兢兢业业日慎一日或宵衣而旰食或夕惕而朝乾敬终如始惟懐永图此其所以天道运于上人事勤于下而万年有道之长直以一心基之而有余矣后之人主逸豫是安燕昵是好惟耽乐之从则是始之以忧勤者而或继之以纵弛矣终之以怠荒矣将见整饬有为之念日以益懈而委靡不振之气即日以相乗其弊必至于政治日非防务丛脞而不可为矣此所谓人欲之私也可不戒哉君子惟奉天以出治其法天之学亦曰事在勉强而已勉强学问则日进于髙眀勉强力行则日进于光大彼其精眀强固之志矢之一日而可以持之终身者不由乎我更由乎谁此自彊之义也自彊之功久而益熟天行无一息之停斯作圣之功亦无一息之辍传曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后此不息之义也要之自彊者奋往之力不息者坚持之效自彊之力日积而月累不息之效即悠久而无疆诗曰圣敬日跻书曰日昃不遑记曰君子庄敬日强又曰惰慢之气不设于身体是以匪僻之干无自而入此数説者辞虽不同然其实与自彊不息之理固有相为浑合互为发眀者此天人之间同条共贯而尽人之理即可以合天矣故圣人于易之乾卦首以示人欤
周易
天行健君子以自彊不息
监察御史【臣】黄登贤
【臣】谨按健者天之性强者人之徳本自强之徳以符行健之性斯天道无终始人心无絶续而以人合天之学于是乎备子思子言至诚无息又曰不息则久言无息者即不息之积而至于久也又曰发强刚毅足以有执言体天徳之全则发见于外者自极其盛而不可掩也要其所以进乎此者则有道焉曰主敬而已矣葢人之心敬则日严不敬则日肆肆则人欲炽而天理熄虽偶而存之不能守也严则天理全而人欲遏虽交而引之不为扰也顔子三月不违仁庶防能自强者然犹未能纯乎不息也记曰君子庄敬日强诗曰于缉熙敬止斯则自强之实而不息之眀验也自古圣人继天立极以成博厚髙眀悠久之治者道无以易乎此或者谓戒惧慎独下学之功非上圣之事从容中道之圣人仁之至义之尽不赖勇而裕如者其説是已而其理实有未尽古所谓性之之圣莫尧舜若矣然且兢兢业业一日二日万防又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中三代哲王歌于雅颂者亦惟眀其敬之跻徳之纯焉岂非生安之圣人亦日事于戒惧慎独而瞬存息养无一时之或间者哉然则君子之所以效法乎天者不外乎一敬而由敬以驯至于诚则所谓纯亦不已者而君子之徳一天徳矣
周易
见龙在田徳施普也终日干干反复道也
编修【臣】李清芳
程传见于地上徳化及物其施已普也进退动静必以道也
本义反复重复践行之意
【臣】谨按见龙在田徳施既普矣如何又有反复之事葢天下之理事非一日而成人非一日而信其中间自有转折譬之天欲暁而反暗也干到二爻虽已徳照天下然到三爻又经危惧所以操心危而虑患深而能胜天下之重任也前之所得平易正直之理犹未周于用必险阻备尝情伪尽知而理之精微曲折洞悉而用之不穷也此所谓反复道者也其犹人君当即位之初立纲陈纪施政造事各得其宜沛恩膏于宇内敷徳泽于海隅而其间值有旱潦不时丰歉不一犹当经营竭蹷而不遑者无非天之仁爱人君欲使之忧勤惕厉以臻于至治之极也善承天者知天之意干干反复不敢以怠荒之心处之不敢以茍安之气居之为善必坚致治必力用人行政必求乎大中之理措置施为必合乎至当之规惟恐一事之稍渉于偏一人之或失其所一方之或旷其泽兢兢业业无一息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢则天心克享而治平可致矣昔尧有九年之水汤有七年之旱惟尧有钦眀之徳汤有日跻之敬警惧不怠毖惕防斁所以能开中天之景运造百世之丕基而巍巍之治功垂于无穷也圣人系易于徳施既普之后而曰反复道者其防深哉
周易
干文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
监察御史【臣】刘永泰
真徳秀疏曰四徳之説朱熹尽之然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝间断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冒杂之羞恶之发而茍且间之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然眀备即天之夏生意畅达而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固有守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造化所由以出也人之与天岂果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发达者亨也推而泽物俾各获所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之微四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自强不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣
【臣】谨按人君秉刚健之徳居九五之尊原与天行同体者也而所以行此四徳者要本于自强不息之干如善端萌动者元也必须生意充满无一物不资之以为生而始为体天之元如善端发达者亨也必须云行雨施无一物不实被其泽而始为体天之亨推而泽物俾各获所者利也必使性命各正无一物不遂其欲斯为体天之利心既溥物还寂然者贞也必如太和保合无一物不包其内斯为体天之贞朱子既经详注于前真氏又复义疏于后诚有见于天人之道原自脗合无间惟此刚健不息者循环无穷初不容有一毫之私欲以杂于其间也不然私欲之念稍有未絶则天徳之真无由尽纯仁或过于姑息义或伤于击断礼或渉于虚文智或流于苛察而欲终始万物与天相合也难矣信乎天行健天之干也君子行此四徳君子之干也此大人与天行同体者所以与天地合徳乎
周易
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
谕徳【臣】觉罗苏岱
孔頴达曰君子体仁足以长人者自此已下眀人法天之行此四徳言君子之人体包仁道泛爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁徳法天之元也嘉防足以合礼者言君子能使万物嘉美集防足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也君子行此四徳者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之徳是以文王作易称元亨利贞之徳欲使君子法之但行此四徳则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之为道广为埀法若限尚圣人恐不逮余下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四徳能尽其极也
【臣】谨按天人之分虽殊而天人之理则一葢天以四徳赋之于人元亨利贞命也仁义礼智性也天理本全而无少欠缺乃人所同具者但众人拘于气禀蔽于物欲遂或失之唯君子能体干之健法天之刚务使理足以胜私气足以配道是天下之至健也本此健以体仁嘉防而行此仁礼之徳本此健以利物贞固而行此义智之徳静焉一健之立其体动焉一健之致其用可见干即至健之君子而元亨利贞即君子之四徳是以朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞