士翼 - 第 3 页/共 11 页
太极判为阴阳别为四时播为五行运为天载为地垂为日星散为风雨击为雷霆结为山阜流为江河潴为泽灵为人蠢为物植为草木合之名曰造化犹众体具而曰人也谓人事非造化惑于诞也谓造化止人事拘于小也
丽于形者皆不相通是故日月不润风霆不照山拘于峙川限于流惟人乃与天地参心为太极辅相裁成之妙出焉人乃自弃甘与禽伍而草腐者何与
神本无也形乃有也夫镜厚如箸照重渊之下瞳大如粒见百物之形心方寸尔潜宇而宇潜宙而宙凡此者神也犹物之精也果可测与
古之制字正名记事后人作字变巧趋简故王颜见重而苍史蔑闻矣事之类此者何限君子可无复古之志乎故临字帖不若求其义衍物数不若究其理辨诗格不若逆其志评文法不若核其实
人须学也学须敬也学其植禾乎日培则日茂敬其栉发乎日理则日整故老学不如少愈于无闻譬之夕烛不若日胜于冥踬
士不师古则陋而患其迂士不通今则固而患其随质以立本而失之木文以适用而失之华君子曰宁迂宁木
世之从政者曰刚则取祸柔则取辱然刚则节着而纪纲存柔则行摧而纪纲废士可惑于利害而乱其志乎士听父子兄弟之讼当有教以化之动其性而息其争如仇香之于陈元苏琼之于乙普明是已若酌情事辨曲直信其法是一吏尔奚贵于儒哉
君子不受小人之恩恐其责报也不从权人之辟恶与共政也是故中国借兵于夷狄必贻患石晋之契丹是也弱主寄国于强藩必速亡唐昭之宣武是也故立国立身自强已矣
君子荐士为国果见其人之奸则义以质责小人荐士为己虽知其人之奸犹阴相翼赞君子祸其身冦准之丁谓也小人祸其国曾公亮之王安石也
司马公大贤也而明未融焉是故疑孟子尊扬雄恕安石斥方平抑孔明辩荀彧下先主寛曹操忽二程交范镇【镇固君子非程之匹】安石生而深奸谓之执拗死而逭诛厚其恤典曹操弑后胁君盗汉之国人得而仗义伐之乃寇蜀哉子曰不知言无以知人故大学物格知至而后意诚也与
宋之贬蔡确也范纯仁曰勿开棘路恐自不免卲伯温曰此存国体仁人之用心也何言之戾与夫存国体可加诸君子非以纵憸人先王之典奸宄者诛乱常者辟是故尧放四凶孔诛正卯且臣之去恶以存邦遑恤其身后世袭纯仁之知而掩贼保奸乱臣贼子肆无忌惮而横于天下矣
宋元佑何反治之难而复乱之易耶王安石之祸天下元城一语尽之曰侥幸路开夫小人用其才已常受任学者习其文已造成业一旦失其所操能无争怨乎诸臣知变法而无所正人心申公而下畏其反噬后创调停之论矣古云天下势而已捄偏于未形上也将成而善捄之次也过此无次矣
宋孝宗有雄志而无雄才突尔伐金一败而虩甘为叔侄之国夫中兴之畧约已知人而已张浚愎暗使专征伐张说曾觌使与政权杨甲对策规其乐妃嫔讳兵事而乃日习骑射孟子所讥匹夫之勇与
春秋书子卒隠子也着其党也宋理宗其簒立者何异于鲁宣在官者诛无赦史弥逺首恶也郑清之次之宋之彝伦斁矣是以夷狄得而灭之焉
君用赏罚以示儆至意运于法外可也臣用论谏以着忠诚心见于言表可也汉文之玄黙几君道矣程伯淳之忠信得臣道矣
小人疵人之善君子掩人之过君子量人所不及小人责人所难能是故用意不如平心制法不如议道
楚比弑君胡氏之传曲说也楚虔弑君比不讨贼虽适异邦即虔之臣也臣纵遭锢废岂可雠君而背之君犹天也岂臣可与较是非耶虔簒立十有三年与比名分素定何待春秋正之葢皆弃疾之奸谋始也借比以济乱终也取比以归狱已则享其位而遯贼名何粹夫曰经文疑脱楚字如曰楚公子比自晋归于楚楚弑其君虔于干溪楚公子弃疾杀公子比则事核而义明铣曰经衍于字比归本国书归足矣兼録以俟达者【旧说称国以弑当国大臣之罪而国有同谋者正与此合】
传曰吴泰伯之后也楚祝融之后也徐伯益之后也越禹之后也夫圣贤孙子何得俱落南夷况诸地在古僻陋葢各国强大自尊其族而诡称之吴人尊泰伯之徳服从其教如箕子在东也后世因雄长而君之与周如立泰伯之封内岂无邦而弃之蛮耶史记不可信【春秋虞公盖天子圻内三公非外诸侯也】
武王大诸弟之国不褒泰伯之后封比干之墓不表伯夷之节固道之所缺史之莫考者也
学者问关雎之义铣作解一篇曰毛氏之说关雎曰忧在进贤无伤善之心美哉训乎夫窈窕淑女徳莫茂焉君子好逑配莫宜焉然而君家之肥非独知之致也承祀之葅非一手之办也昌胤之道非专宠之充也虽然组纂之丽或伤于素容袂之良或害于贞词思之敏或倾于哲必将躐进而俪于配急售而安于须故周之后妃广于求助精在得媛宗庙之荇左右流之其嫔娣之属与能事鬼神者于人毕宜未得而求之已得而乐之协彼众善以事一人志在相夫尔忘其躬也乐乃有与尔略于色也夫公其心则合异以为同诗曰白华菅兮白茅束兮心一私则判戚而为敌易曰艮其限列其夤厉熏心古帝之圣曰尧曰舜事咨岳牧好察迩言比其化也岳孙帝位九官让能及乎王泽大熄爝存秦穆悔过求臣犹称一个是则一言而治者其好善乎一言而亡者其妬乎是关雎之义也
庄周曰易道阴阳未知易也夫易陈人道以前民用彖爻所象建侯行师利见括嚢之类岂玄谈耶有国家者遇以立政细民得之决事君子精义而立道小人怵害而消恶所谓无有师保如临父母者也夫子系传乃推人道之原故及隠赜譬之观木自叶而干而根培根而枝叶有弗茂与韩愈曰春秋谨严未尽春秋也夫子记人之恶全人之耻诛人之意达人之恭是故公薨于齐书葬夫人如齐讳故公孙阳州非自于臣仲孙来没觇其国天王守而朝公狄泉会而讳鲁意溢于言虑先于事夫日照雨润霆击霜折彼苍于穆之体何与焉
春秋二百二十四年书子同生一耳葢明适也正隠桓之分别其嫌也书逆女书姜氏至正其为夫人也必如是而后适其子隠之摄桓之为太子由惠之妃其妾故名不正则事不顺而生簒子同生见桓之非适也是故桓之立惠之邪心也世改则事异隠之让正也羣臣可以争于惠不可疾乎桓后世不可以非隠春秋垂父则絶子祸左氏志末仪而失义谷梁信野语而秽经
帝统以支继宗权在大臣在君子利于立明立长权在宫闱在奸人利于立幼立昏斯诚社稷安危之几周勃立文霍光立宣汉日强成帝立哀梁冀立桓汉日衰发议则择人易于折枝成事则转祸难于上天可不慎与可不慎与国家非仓卒之变人君将及立年预取戚藩贤子二三人育之宫中长置良傅教之道艺乃取其最者为太子若曰以次则汉武之崩孝昭不得立以神器付之燕旦天下不亦殆哉
问曰晋清谈宋禅学孰害答曰禅学为甚清谈者遗落世故恣雎保生礼法之士疾之禅则直指心性上超有无高明之士归之以实行为粗以古训为赘要其极则孟子所谓相率而为伪也
性之所寓曰心心之所具曰性性者理也心乃发用斯理者孟子以四端验之夫自修身而齐家而治国平天下斯谓尽心尽性也精一道心者用之执中也中者道心之极也宋人以异端附会之曰道即心也则人非心与
夫子告曾子曰吾道一以贯之道即用而言一犹言一个也曾子曰忠恕即其道之一也忠恕者处已待人合内外之道日用之实功也夫子尝告之矣恐其易故此欲其力之专也宋人曰一贯已乖文义附异学者曰一而已何其侮圣言也
论道统者曰周子传之二程今考程子之言殆不然以先生称安定以茂叔字濓溪自体天理反求六经盖周子之学潘氏谓之善谈名理尽之程子其传孔氏者与程録亦多玄谈録者附之考程伯子之文叔子之易传何其平实精确也
觉心之放即求也知我之病即药也矜已之是即非也妬人之长即短也
赏者所以劝功而砺世非以协德而礼贤赏加于羣职可也及于大臣则过班于众人可也在于君子则否大臣与国同体君子忠乃尽性皋陶之谟曰政事懋哉懋哉注曰君主之臣用之亦施诸彼而已
古之人于士三聘所以修君敬否则贤不就于臣九命所以共天职否则德不协乃其道之谓也非其赏之谓也后世臣子乃有乞恩者或下为妻子何其自贱耶
岑长倩于武曌之革命请赐皇嗣姓武氏及武三思求为太子则止之谓已立皇嗣矣遂被诛长倩用忠而就其势求存唐之社稷而已可谓志士殆过于陈平之封产禄耶
李邺侯其留侯之徒耶发必中几言必济用肃之庸代之懦徳之忌皆心服其计乐闻其词好谈诡诞乃知之自将也使君不疑其谋身私党留侯尝从赤松矣岂邺侯亦慕而效之与留侯用以退邺侯翼其进故世轻之盖廊庙具瞻非若山林之自逸耶京房攻显郭璞沮敦可谓守贞惟其征于术而已文中子讥其乱常君子之执可不慎乎邵子欲传数于程子子谢之常谈弗及卓哉人豪与是故不以天合人自以义立命不强其所不能不治其所不见
邵子主数占乱生而隠程子主理虽乱命而禄邵子学老子也程子学孔子也
耶律晋卿之止杀许平仲之兴学再造北方之命元之兴合朔漠之人而臣之二子以书生处其间君信之臣服之阿哈玛特之残贼知许子无官货之好也子曰言忠信行笃敬二子有焉
封建后世不可行已古之列国皆圣贤之后十室之邑有忠信焉蕞尔之国有故家焉一乡之中有先生焉故礼政修而乱不亡及战国天下并为七簒贼之子孙半之秦穷知殚力而仅能取事改俗降久矣故势必趋于郡县况于后世哉区分天下之地付之谖君以御狡民吾见祸乱相寻而无已也夫古之任人度才相徳孔门之徒名以政事者其治千乘千室之邑而已今郡大者千里属邑十数为长者名数且不能悉奚望其理宜令大郡不过五百里邑百里山林闲旷者不会择才久任责以十令一曰明版籍以相数阅二曰审什五以相连持三曰限夫田以断兼并四曰急农桑以丰委积五曰去末作以一本业六曰敦教学以正情性七曰表徳行以厉风俗八曰核才艺以叙官宜九曰严分谊以杜僣忒十曰专刑赏以验劝惩革其卑俛之礼减其厨传之供畧其簿书之稽亦庶乎古之治也
喜怒哀乐道心也徇于形气之私或不中节人心也危者可正可邪微者极密极妙精择而一守求其中而执之大本立而达道行矣微者道之体也中者微之则也
神者气之英也不可以言道觉者心之灵也不可以训仁情者发之直也不可以配性诚者具之真也不可以附理夫皇吴设卦仓氏作字有是物则命是名有是名则立是字后世圣人因之阐扬示道焉
问曰性即理也有气乎否答曰气也惟其为理斯谓之性犹夫纯洁而温者不谓之石而谓之玉也理之训有条也古用以言一事至宋儒而言道体也
果之仁谷之种其为物微矣果之根而枝枝而华华而果皆发于仁谷之苗而秀秀而实实而硕皆出于种雨露之养人事之培亶助其达非能益之也心生万化成乎学者如此噫不其神乎
本心之人日履实地如覆种于田日生日茂一旦力足过皆善也欺心之人日修饰行如施采于壁日陈日剥一旦力怠善皆恶也
古书无以性情对言理气配义者礼曰感于物而动性之欲也则性非无为也诗曰天生烝民有物有则则义无可隙也
干惟一君是故舜之田渔初九也升闻九二也厯试九三也居摄九四也受禅九五也传禹则无亢矣故曰时乘六龙以御天坤乃六臣是故初六谨微也六二大臣也六三知臣也六四遯臣也上六僣臣也六五圣臣也徳可以有天下而安下位犹黄本为衣而乃裳周公是也
言从而行之则不怍也行从而言之则有稽也故君子不尚杂学以乱其行不事茍得以易其言
此身此理得之太虚还之太虚我何有焉彼倡因果之言者遂欲私之耶譬之守帑之吏尺纸下易置之矣夫成而必毁者物也徃而必反者势也天地鬼神且不能违而况于人乎
儒释之辨详矣程子两言尽之曰圣人本天释氏本心葢天言其理也心兼乎血气也释氏以精灵觉为主故迷则皆妄悟则皆真甚则以身为幻故曰心圣人以仁义礼智为主故经纶大经裁成大化大则与物同体故曰天今之人以禅附儒欲求髙于人而已噫
老氏生于周末时方奔于机知利害相攻竒诡相蒙父子兄弟相残簒弑夺攘之淫犹江河之委而不反也乃思邃古之无事曰此朴也乃道也圣人创物成器皆启民机知之门谓之朴散为器遂以冲漠虚无为道以因物无为为用自尧舜以来无是言也夫民之由朴而漓犹人之自少而壮也民尚朴结绳可治民既漓圣人礼乐化之政教弼之犹多不率纲维一弛奸横四出吁必用老氏之言也乱无息期矣夫
庄周有经世之畧不胜其畏祸之心用雄博之辩以发其忿悱之志故其书合道者少伤教者多读之者放恣则易检束则难创立殊称撰造空语侮天地而讪圣贤小人之无忌惮于乎盍火其书
许行葢亷勤之士思推其所能以治国夫圣王作任贤使能省刑薄敛俾民得耕耨即并耕也奚必躬操耒耜哉古之人欲以一介之节易天下之道不独许行然尔夫举尺燎之光代日月之照何其愚
乳犬玃虎伏鸡搏狸知力不及而有讨心恩之至也性善征于物矣卫宣晋献之为父也独何心耶
父母鲜不正训其子者巨盗宿猾垂死亦知戒子勿效其为也况于徳父令母之言乎子能守亲之训皆为善人矣