四书蕅益解 - 第 23 页/共 29 页

卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。 【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。 子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。 子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。 子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。 不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。 子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。 大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。 公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。 卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。 子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。 低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。 子曰。其言之不怍。则为之也难。 正要人怍。 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。 陈恒三子。一齐讨矣。 子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。 不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。 今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。 子曰。君子上达。小人下达。 形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。 子曰。古之学者为己。今之学者为人。 尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。 蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。 千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。 子曰。不在其位。不谋其政。 曾子曰。君子思不出其位。 未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。 子曰。君子耻其言而过其行。 卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。 【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。 子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。 仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。 子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。 不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。 【补注】可知圣人。无时不是修己。 子曰。不患人之不己知。患其不能也。 何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。 子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。 不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。　世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。 微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。 子曰。骥不称其力。称其德也。 可以人而不如马乎。 或曰。以德报怨。何如。子曰。何以报德。以直报怨。以德报德。 达得怨亲平等。方是直。若见有怨。而强欲以德报之。正是人我是非未化处。　怨宜忘。故报之以直。谓不见有怨也。德不可忘。故报之以德。谓知恩报恩也。 子曰。莫我知也夫。子贡曰。何为其莫知子也。子曰。不怨天。不尤人。下学而上达。知我者。其天乎。 心外无天。故不怨天。心外无人。故不尤人。向上事。须从向下会取。故下学而上达。惟其下学上达。所以不怨不尤。今人离下学。而高谈上达。譬如无翅。妄拟腾空。 公伯寮。愬子路于季孙。子服景伯以告。曰。夫子固有惑志于公伯寮。吾力犹能肆诸市朝。子曰。道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。公伯寮其如命何。 子服眼中有伯寮。孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓愬得子路。孔子了知子路之命差遣伯寮。可见圣贤眼界胸襟。 子曰。贤者辟世。其次辟地。其次辟色。其次辟言。