呻吟语摘 - 第 2 页/共 6 页
郊社报天地生成之大徳也然灾沴有禳顺成有祈君为私田则仁民为公田则忠不嫌于求福不嫌于免祸子孙之祭先祖以追养继孝也自我祖父母以有此身也曰赖先人之泽以享其余庆也曰吾朝夕奉养承欢而一旦不复献杯棬心悲思而无寄故祭荐以伸吾诚也曰吾贫贱不足以供菽水今鼎食而亲不逮心悲思而莫及故祭荐以志吾悔也岂为其游魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以一饭之设数拜之勤求福于先人仁孝诚敬之心果如是乎不谋利不责报不望其感激虽在他人犹然而况我先人乎诗之祭必言福而楚茨诸诗为尤甚岂可为训耶吾独有取于采蘩采苹二诗尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已他不及也明乎此道则天下万事万物皆尽我所当为祸福利害皆聴其自至人事修而外慕之心息向道专而作辍之念忘矣何者明于性分而无所冀幸也
友道极闗系故与君父并列而为五人生徳业成就少朋友不得君以法行治我者也父以恩行不责善者也兄弟怡怡不欲以切偲伤爱妇人主内事不得相追随规过子虽敢诤终有可避之嫌至于对严师则矜持收敛而过无可见在家庭则狎眤亲习而正言不入惟夫朋友者朝夕相与既不若师之进见有时情礼无嫌又不若父子兄弟之言语有忌一徳亏则友责之一业废则友责之美则相与奬劝非则相与匡救日更月变互感交摩骎骎然不觉其劳且难而入于君子之域矣是朋友者四伦之所赖也嗟夫斯道之亡久矣言语嬉媟樽俎妪煦无论事之善恶以顺我者为厚交无论人之奸贤以敬我者为君子蹑足附耳自谓知心接膝拍肩滥许刎颈大家同陷于小人而不知可哀也已是故物相反者相成见相左者相益孔子取友曰直谅多闻此三友者皆与我不相附防者也故曰益是故得三友难能为人三友更难天地间不论天南地北缙绅草莽得一好友道同志合亦人生一大快也
谈道
庙堂之乐淡之至也淡则无欲无欲之道与神明通素之至也素则无文无文之妙与本始通
至道之妙不可意思如何可言可以言皆义之浅也之又犹龙公亦説不破盖公亦囿于之中耳要説説个甚然却只在匹夫匹妇共知共行之中外了这个便是虚无
除了个中字更定道统不得旁流之至圣不如正路之贤人故道统宁中絶不以旁流继嗣何者气脉不同也予尝曰宁为道统家奴婢不为旁流家宗子
中之一字是无天于上无地于下无东西南北于四方此是南面独尊道中的天子仁义礼智信都是东西侍立百行万善但少了这个都是一家货更成甚麽道理
愚不肖者不能任道亦不能贼道贼道全是贤智后世无识之人不察道之本然面目示天下以大中至正之矩而但以贤智者为标的世间有了贤智便看的中道寻常无以过人不起名誉遂薄中道而不为道之壊也不独贤智者之罪而推崇贤智者其罪亦不小矣中庸为贤智而作也中定矣又下个庸字防深哉此难与曲局之士道
道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私圣人不私道而儒者每私之曰圣人之道言必循经事必稽古曰卫道嗟夫此千古之大防也谁敢决之然道无津涯非圣人之言所能限事有时势非圣人之制所能尽后世茍有明者出发圣人所未发而黙契圣人欲言之心为圣人所未为而脗合圣人必为之事此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也呜呼此可与通者道汉唐以来鲜若人矣
易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目使千圣作易人人另有三百八十四説都外不了那隂阳道理后之学者求易于易穿凿附防以求通不知易是个活的学者看做死的易是个无方体的学者看做有定象的故论简要乾坤二卦已多了论穷理虽万卷书説不尽易的道理何止三百八十四爻
五色胜则相掩然必厚益之犹不能浑然无迹维黑一染不可辨矣故黑者万事之府也敛藏之道也帝王之道黑故能容保无疆圣人之心黑故能容防万里盖含英采韬精明养元气蓄大机皆黑之道也故曰惟惟黙黑色也黙黑象也书称舜曰徳升闻老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外着而不可掩皆道之浅者也虽然儒道内黑而外白黑为体白为用老氏内白而外黑白安身黑善世
道在天地间不限于取数之多心力勤者得多心力衰者得少昏弱者一无所得假使天下皆圣人道亦足以供其求茍皆为盗跖道之本体自在也分毫无损毕竟是世有圣人道斯有主道附圣人道斯有用
或问中之道尧舜传心必有至至妙之理余叹曰只就我两人眼前説这饮酒不为限量不至过醉这就是饮酒之中这説话不缄黙不狂诞这就是説话之中这作揖跪拜不烦不疏不疾不徐这就是作揖跪拜之中一事得中就是一事的尧舜推之万事皆然又到那安行处便是十全的尧舜
形神一息不相离道气一息不相无故道无精麤言精麤者妄也因与一客共酌指案上罗列者谓之曰这安排必有停妥处是天然自有底道理那僮仆见一豆上案将满案尊俎东移西动莫知措手那熟底入眼便有定位未来便有安排新者近前旧者退后饮食居左匙箸居右重积不相掩参错不相乱布置得宜楚楚齐齐这个是麤底若説神化性命不在此却在何处若説这里有神化性命这个工夫还欠缺否推之耕耘簸扬之夫炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理都能到神化性命之极学者把神化性命看得太把日用事物看得太麤原不曽理防理防得来这案上罗列得天下古今万事万物都在这里横竪推行扑头盖面脚踏身坐底都是神化性命乃知神化性命极麤浅底
静中看天地万物都无些子
儒者之末流与异端之末流何异似不可以相诮也故明于医可以攻病人之标本精于儒可以中邪説之膏肓辟邪不得其情则邪愈肆攻疾不对其症则病愈剧何者授之以话柄而借之以反攻自救之防也
七情总是个欲只得其正了都是天理五性总是个仁只不仁了都是人欲
庄列见得道理原著不得人为故一向不尽人事不知一任自然成甚世界圣人明知自然却把自然阁起只説个当然聴那个自黙
气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间其实本体闲定冉冉口鼻中不足以呼吸
以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生可荣茍非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦外物也故贫贱忧戚可辱可杀茍道焉而君子不辞
满腔子是恻隠之心满六合是运恻隠之心处君子于六合飞潜动植纤细毫末之物见其得所则油然而喜与自家得所一般见其失所则闵然而戚与自家失所一般位育念头如何一刻放得下
人一生不闻道真是可怜
天徳只是个无我王道只是个爱人
凡动天感物皆纯气也至刚至柔与中和之气皆有所感动纯故也十分纯里才有一毫杂便不能感动无论佳气戾气只纯了其应便捷于影响
万事万物有分别圣人之心无分别因而付之耳譬之日因万物以为影水因万川以顺流而日水原无两未尝不分别而非以我分别之也以我分别自是分别不得
下学学个甚麽上达达个甚麽下学者学其所达也上达者达其所学也
六经言道而不辩辩自孟子始汉儒解经而不论论自宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始
知彼知我不独是兵法处人处事一些少不得底谈道者虽极精切须向苦心人説可使手舞足蹈可使大呌垂泣何者以求通未得之心闻了然透彻之语如饥得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不然者如麻木之肌鍼灸终日尚不能觉而以爪搔之安知痛痒哉吾窃为言者惜也故大道独契至理不言非圣贤之忍于弃人徒哓哓无益是以圣人待问而后言犹因人而就事
人皆知异端之害道而不知儒者之言亦害道也见理不明似是而非或骋浮词以乱真或执偏见以夺正或狃目前而昧万世之常经或徇小道而溃天下之大防而其闻望又足以行其学术为天下后世人心害良亦不细是故有异端之异端有吾儒之异端异端之异端真非也其害小吾儒之异端似是也其害大有卫道之心者如之何其不辩哉
发不中节过不在已发之后
相在尔室尚不愧于屋漏此是千古严师十目所视十手所指此是千古严刑
诚与才合毕竟是两个原无此理盖才自诚出才不出于诚算不得个才诚了自然有才今人不患无才只是讨一诚字不得
宇宙内原来是一个才説同便不是
人欲扰害天理众人都晓得天理扰害天理虽君子亦迷况在众人而今只説慈悲是仁谦恭是礼不取是廉慷慨是义果敢是勇然诺是信这个念头真实发出难説不是天理却是大中至正天理被他扰害正是执一贼道举世所谓君子者都在这里看不破故曰道之不明也
士之于道也始也求得既也得得既也养得既也忘得不养得则得也不固不忘得则得也未融学而至于忘得是谓无得得者自外之名还我故物如未尝失何得之有心放失故言得心从古未言得耳目口鼻四肢者无失故也
只隔一丝便算不得透彻之悟须是入筋肉沁骨髓宇宙内主张万物底只是一块气气即是理理者气之自然者也
义袭取不得
任是千变万化千奇万异毕竟落在平常处歇
物欲从气质来只变化了气质更説甚物欲
耳目口鼻四肢有何罪过尧舜周孔之身都是有底声色货利可爱可欲有何罪过尧舜周孔之世都是有底千万罪恶都是这防心孟子耳目之官不思而蔽于物太株连了只是先立乎其大有了张主小者都是好奴婢何小之敢夺没了窝主那怕盗贼问谁立大曰心立大
絜矩是强恕事圣人不絜矩他这一副心肠原与天下打成一片那个是矩那个是絜
内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外末张主得甚
处明烛幽未能见物而物先见之矣处幽烛明是谓神照是故不言者非喑不视者非盲不聴者非聋
惟得道之深然后能浅言凡深言者得道之浅者也道非淡不入非静不进非冷不凝
三千三百便是无声无臭
天徳王道不是两事内圣外王不是两人
形用事则神者亦形神用事则形者亦神
中是千古道脉宗敬是圣学一字诀
人事就是天命
我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病盛衰胜负宇宙内只有一个消息
义合外内之道也外无感则义只是浑然在中之理见物而裁制之则为义义不生于物亦缘物而后见告子只説义外故孟子只説义内各説一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説义虽缘外而形实根吾心而生物不是义而处物乃为义也告子再怎开口性合理气之道也理不杂气则纯粹以精有善无恶所谓义理之性也理一杂气则五行纷揉有善有恶所谓气质之性也诸家所言皆落气质之后之性孟子所言皆未着气质之先之性各指一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説有善有恶者杂于气质之性有善无恶者上帝降衷之性学问之道正要变化那气质之性完复吾降衷之性诸家再怎开口
理防得简之一字自家身心天地万物天下万事尽之矣一粒金丹不载多药一分银魂不携钱币
耳闻底眼见底身触头戴足踏底灿然确然无非都是这个拈起一端来色色都是这个却何古人千言万语陈烂葛藤钻研穷究意乱神昏了不可得则多言之悮后人也噫
神无声无臭而有声有臭者乃无声无臭之散殊也故先王以声臭为感格神之妙机周人尚臭商人尚声自非达幽明之故者难以语此
使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如乐徳性之有资于礼乐犹身体之有资于衣食极重大极急切人君治天下士君子治身惟礼乐之用为急耳自礼废而惰慢放肆之态惯习于身体矣自乐亡而乖戾忿恨之气充满于一腔矣三代以降无论无秩之本声气之元即仪文器数梦寐不及悠悠六合贸贸百年岂非灵于万物而万物且能笑之细思先儒不可斯须去身六字可为流涕长太息矣
惟平脉无病七表八里九道皆病名也惟中道无名五常百行万善皆偏名也
百姓冻馁谓之国穷妻子困乏谓之家穷气血虚弱谓之身穷学问空疎谓之心穷
悟有顿修无顿立志在尧即一念之尧一语近舜即一言之舜一行师孔即一事之孔而况悟乎若成一个尧舜孔子非真积力久毙而后已不能
有人于此其孙呼之曰祖其祖呼之曰孙其子呼之曰父其父呼之曰子其舅呼之曰甥其甥呼之曰舅其伯叔呼之曰侄其侄呼之曰伯叔其兄呼之曰弟其弟呼之曰兄其翁呼之曰壻其壻呼之曰翁毕竟是几人曰一人也呼之毕竟孰是曰皆是也噫仁者见之谓之仁知者见之谓之知无怪矣道二乎哉
豪放之心非道之所栖也是故道凝于宁静
圣人制规矩不制方圆谓规矩可为方圆方圆不能为方圆耳
终身不照镜终身不认得自家乍照镜犹疑我是别人常磨常照才认得本来面目故君子不可以无友
天地人物原来只是一个身体一个心肠同了便是一家异了便是万类而今看着风云雷雨都是我胸中发出虎豹蛇蝎都是我身上分来那个是天地那个是万物
或问敬之道曰外面整齐严肃内面斋庄中正是静时涵养的敬读书则心在于所读治事则心在于所治是主一无适的敬出门如见大宾使民如承大祭是随事小心的敬或曰若笑谈歌咏宴息造次之时恐如是则矜持不泰然矣曰敬以端严为体以虚和为用以不离于正为主斋日衣冠而寝梦寐乎所祭者也不斋之寝则解衣脱冕矣未有释衣冠而持敬也然而心不流于邪僻事不诡于道义则不害其为敬矣君若专去端严上求敬则荷锄负畚执辔御车鄙事贱役古圣贤皆为之矣岂能日日手容恭足容重耶又若孔子曲肱指掌及居不容防之浴沂何害其为敬耶大端心与正依事与道合虽不拘拘于端严不害其为敬茍心游千里意逐百欲而此身却兀然端严在此这是敬否譬如谨避深藏秉烛鸣佩缓步轻声女教内则原是如此所以养贞信也若馌妇汲妻及当颠沛奔走之际自是囘避不得然而贞信之守与深藏谨避者同是何害其为女教哉是故敬不择人敬不择事敬不择时敬不择地只要个心与正依事与道合
自非生知之圣未有言而不思者貌深沈而言安定若蹇若疑欲发欲留虽有失焉者寡矣神奋扬而语急速若涌若悬半跲半晦虽有得焉者寡矣夫一言之发四面皆渊阱也喜言之则以为骄戚言之则以为懦谦言之则以为谄直言之则以为陵微言之则以为险明言之则以为浮无心犯讳则谓有心之讥无为发端则疑有为之説简而当事曲而当情精而当理确而当时一言而济事一言而服人一言而明道是谓修辞之善者其要有二曰澄心曰定气余多言而无当真知病本云云当与同志者共改之
不是与诸君不谈奥妙古今奥妙不外易与中庸至今解説二书不似青天白日如何又与晦夜添浓云也望诸君哀此后学另説一副确当言语须是十指露缝八面开牕你见我知更无躱闪方是正大光明男子
轻重只在毫厘长短只争分寸明者以少为多昏者惜零弃顿
修身类
六合是我底六合那个是人我是六合底我那个是我作人怕似渴睡汉才唤醒时睁眼若有知旋复沈困竟是梦中人须如朝兴栉盥之后神爽气清泠泠劲劲方是真醒
广所依不如择所依择所依不如无所依无所依者依天也依天者有独知之契虽独立宇宙之内而不谓孤众忌之众毁之而不为动此之谓男子
小屈以求大伸圣贤不为吾道非必大行之日然后见便是抱闗击柝自有不可枉之道松柏生来便直士君子穷居便正在下位遇难事姑韬光忍耻以图他日贵达之时然后直躬行道此不但出处为两截人即既仕之后又为两截人矣又安知大任到手不放过耶
才能技艺让他占个高名莫与角胜至于纲常大节则定要自家努力不可退居人后
人不难于违众而难于违已能违已矣违众何难学欲博技欲工难説不是一长总较作人只是够了便止学如班马字如钟王文如曹刘诗如李杜铮铮千古知名只是个小艺习所贵在做好人
士君子之偶聚也不言身心性命则言天下国家不言物理人情则言风俗世道不规目前过失则问平生徳业傍花随柳之间吟风弄月之际都无鄙俗媟嫚之谈谓此心不可一时流于邪僻此身不可一日令之偷惰也若一相逢不是防狎便是乱讲此与仆下人何异只多了这衣冠耳
徃见泰山乔岳以立身四语甚爱之疑有未尽因推广为男儿八景云泰山乔岳之身海濶天空之腹和风甘雨之色日照月临之目旋干转坤之手磐石砥柱之足临深履薄之心玉洁冰清之骨此八景予甚愧之当与同志者竭力从事焉
少年只要想我见在干些甚麽事到底成个甚麽人这便有多少恨心多少愧汗如何放得自家过
有象而无体者画人也欲为而不能为有体而无用者塑人也清净尊严享牺牲香火而一无所为有运动而无知觉者偶人也待提掇指使而后为此三人者身无气血心无灵明吾无责矣
两柔无声合也一柔无声受也两刚必碎激也一刚必损积也故易取一刚一柔是谓平中以成天下之务以和一身之徳君子尚之
士君子作人不长进只是不用心不着力其所以不用心不着力者只是不愧不奋能愧能奋圣人可至
有道之言得之心悟有徳之言得之躬行有道之言宏畅有徳之言亲切有道之言如游万货之肆有徳之言如发万货之商有道者不容不言有徳者无俟于言虽然未尝不言也故曰有徳者必有言
或问不怨不尤了恐于事天处人上更要留心否曰这天人两项千头万绪如何照管得来有个简便之法只在自家身上做一念一言一事都防检得莫我分毫不是那祸福毁誉都不须理防我无取祸之道而祸来自有天担错我无致毁之由而毁来自有人担错与我全不干涉若福与誉是我应得底我不加喜是我幸得底我且惶惧愧赧况天也有力量不能底人也有知识不到底也要体悉他却有一件要生怕我不能格天动物这个稍有欠缺自怨自尤且不暇又那顾得别个孔子説个上不怨下不尤是不愿乎其外道理孟子説个仰不愧俯不作是素位而行道理此二意常相须
奋始怠终修业之贼也缓前急后应事之贼也躁心浮气蓄徳之贼也疾言厉色处众之贼也
名心胜者必作伪
恭敬谦谨此四字有心之善也狎侮傲凌此四字有心之恶也人所易知也至于怠忽惰慢此四字乃无心之失耳而丹书之戒怠胜敬者凶论治忽者至分存亡大学以傲惰同论曽子以暴慢连语者何哉盖天下之祸患皆起于四字一身之罪过皆生于四字怠则一切茍且忽则一旦昏忘惰则一切疎嬾慢则一切延迟以之应事则万事皆废以之接人则众心皆离古人临民如驭朽索使人如承大祭况接平交以上者乎古人处事不泄迩不忘逺况目前之亲切重大者乎故曰无众寡无小大无敢慢此九字即毋不敬毋不敬三字非但圣狂之分存亡治乱死生祸福之闗也必然不易之理也沈心精应者始真知之
贫不足羞可羞是贫而无志贱不足恶可恶是贱而无能老不足叹可叹是老而虚生死不足悲可悲是死而无闻
时时体悉人情念念持循天理
礼义之大防壊于众人一念之茍譬如由径之人只为一时倦行几步便平踏破一条蹊径后来人跟寻旧迹踵成不可塞之大道是以君子当众人所惊之事畧不动容才干碍礼义上些须便愕然变色若触大刑宪然惧大防之不可溃而微端之不可开也嗟夫此众人之所谓迂而不以为重轻者也此开天下不可塞之衅者自茍且之人始也
有徳之容深沈凝重内充然有余外闲然无迹若面目都是精神即不出诸口而漏泄已多矣毕竟是养得浮浅譬之无量人一杯酒便达于面目
权贵之门虽系通家知己也须见面稀行踪少就好尝爱唐诗有终日帝城里不识五侯门之句可为新进之法
仁厚刻薄是修短闗行止语黙是祸福闗勤惰俭奢是成败闗饮食男女是死生闗
世有十态君子免焉无武人之态【麤豪】无妇人之态【柔懦】无儿女之态【娇稚】无市井之态【贪鄙】无俗子之态【庸陋】无荡子之态【儇佻】无伶优之态【滑稽】无闾阎之态【村野】无堂下人之态【局迫】无婢子之态【卑谄】无侦谍之态【诡闇】无商贾之态【衒售】
不善之名每成于一事后有诸长不能掩也而惟一不善传君子之动可不慎与
先王之礼文用以饰情后世之礼文用以饰伪饰情则三千三百虽至繁也不害其为率真饰伪则虽一揖一拜己自多矣后之恶饰伪者乃一切茍简决裂以溃天下之防而自谓之率真将流于伯子之简而不可行又礼之贼也
余待小人不能假辞色小人或不能堪年友王道源危之曰今世居官切宜戒此法度是朝廷的财货是百姓的真做不得人情至于辞色却是我的假借些儿何害余深感之因识而改焉
一友与人争而厯指其短予曰于十分中君有一分不是否友曰我难説没一二分予曰且将这一二分都没了才好责人
士大夫殃及子孙者有十一曰优免太侈二曰侵夺太多三曰请托灭公四曰恃势凌人五曰困累乡党六曰要结权贵损国病人七曰盗上剥下以实私槖八曰簧鼓邪説摇乱国是九曰树党报复隂中善人十曰引用邪昵虐民病国
智者不与命鬭不与法鬭不与理鬭不与势鬭
入庙不期敬而自敬入朝不期肃而自肃是以君子慎所入也见严师则收敛见狎友则放恣是以君子慎所接也
涵养如培脆萌省察如搜田蠧克治如去盘根涵养如女子坐幽闺省察如逻卒缉奸细克治如将军战勍敌涵养用勿忘勿助工夫省察用勿怠勿荒工夫克治用是絶是忽工夫
恣纵既成不惟礼法所不能制虽自家悔恨亦制自家不得善爱人者无使恣纵善自爱者亦无使恣纵