周子全书 - 第 3 页/共 7 页

人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。 　　 　　不闻过，人不告也；无耻，我不仁也。 　　必有耻，则可教；闻过，则可贤。 　　 　　有耻，则能发愤而受教；闻过，则知所改而为贤。然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。 　　 　　思第九 　　洪范曰：“思曰睿，睿作圣。” 　　 　　睿，通也。 　　无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。 　　 　　无思，诚也；思通，神也。所谓“诚、衶、几，曰圣人”也。 　　不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。 　　 　　通微，睿也；无不通，圣也。 　　故思者，圣功之本，而吉凶之几也。 　　 　　思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。 　　易曰：“君子见几而作，不俟终日。” 　　 　　睿也。 　　又曰：“知几其神乎！” 　　 　　圣也。 　　 　　志学第十 　　圣希天，贤希圣，士希贤。 　　 　　希，望也。字本作晞。 　　伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”“三月不达仁”。 　　 　　说见书及论语，皆贤人之事也。 　　志伊尹之所志，学颜子之所学。 　　 　　此言“士希贤”也。 　　过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。 　　 　　三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。 　　胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰‘学颜子之所学’。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。” 　　 　　顺化第十一 　　天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。 　　 　　阴阳，以气言；仁义，以道言。详已见图解矣。 　　故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。 　　 　　所谓定之以仁义。 　　天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。 　　 　　天地圣人，其道一也。 　　故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！ 　　 　　天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义。 　　 　　治第十二 　　十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。 　　 　　纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。 　　仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。 　　 　　仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。 　　心纯则贤才辅。 　　 　　君取人以身，臣道合而从也。 　　贤才辅则天下治。 　　 　　众贤各任其职，则不待人人提耳而教矣。 　　纯心要矣，用贤急焉。 　　 　　心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。 　　 　　礼乐第十三 　　礼，理也；乐，和也。 　　 　　礼，阴也；乐，阳也。 　　阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。 　　 　　此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者。 　　 　　务实第十四 　　实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。 　　 　　实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。 　　 　　爱敬第十五 　　“有善不及”？ 　　 　　设问。人或有善，而我不能及，则如之何？ 　　曰：“不及，则学焉。” 　　 　　答言。当学其善而已。 　　问曰：“有不善？” 　　 　　问人有不善，则何以处之？ 　　曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。” 　　 　　答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。 　　“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。