周子全书 - 第 2 页/共 7 页

至易而行难。 　　 　　实理自然，故易；人伪夺之，故难。 　　果而确，无难焉。 　　 　　果者，阳之决;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。 　　故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 　　 　　克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。 　　 　　诚几德第三 　　诚，无为； 　　 　　实理自然，何为之有！即“太极”也。 　　几，善恶。 　　 　　几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。 　　德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。 　　 　　道之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。 　　性焉、安焉之谓圣。 　　 　　性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。 　　复焉、执焉之谓贤。 　　 　　复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。 　　发微不可见，充周不可穷之谓神。 　　 　　发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。 　　 　　圣第四 　　寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。 　　 　　本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。 　　诚精故明，神应故妙，几微故幽。 　　 　　“清明在躬，志气如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，应而妙也；理虽已萌，事则未着，微而幽也。 　　诚、神、几，曰圣人。 　　 　　性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。 　　 　　慎动第五 　　动而正，曰道。 　　 　　动之所以正，以其合乎众所共由之道也。 　　用而和，曰德。 　　 　　用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。 　　匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。 　　 　　所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。 　　邪动，辱也；甚焉，害也。 　　 　　无得于道，则其用不和矣。 　　故君子慎动。 　　 　　动必以正，则和在其中矣。 　　 　　道第六 　　圣人之道，仁义中正而已矣。 　　 　　中，即礼。正，即智。图解备矣。 　　守之贵， 　　 　　天德在我，何贵如之！ 　　行之利， 　　 　　顺理而行，何往不利！ 　　廓之配天地。 　　 　　充其本然并立之全体而已矣。 　　岂不易简！岂为难知！ 　　 　　道体本然故易简，人所固有故易知。 　　不守，不行，不廓尔。 　　 　　言为之则是，而叹学者自失其几也。 　　 　　师第七 　　或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。” 　　 　　此所谓性，以气禀而言也。 　　“不达”。曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。” 　　 　　刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。 　　惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。 　　 　　此以得性之止而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓“允执厥中”者也。 　　故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 　　 　　易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。 　　故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。 　　 　　师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。 　　师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。 　　 　　此所以为天下善也。 　　此章所言刚柔，即易之“两仪”；各加善恶，即易之“四象”；易又加倍，以为“八卦”。而此书及图则止于“四象”，以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详略不同，但于本体不差，则并行而不悖矣。 　　 　　幸第八