元城语录解 - 第 1 页/共 3 页
钦定四库全书
子部十
元城语録
杂家类三
杂说之属
提要
（臣）等谨案元城语録三卷宋马永卿编永卿字大年扬州人流寓铅山据广信府志知其尝登大观三年进士据所作懒真子知尝官江都丞浙川令夏县令又称尝官闗中则不知何官矣徽宗初刘安世与苏轼同北归大观中寄居永城永卿方为主簿受学于安世因撰集其语为此书安世之学出于司马光故多有光之遗说惟光有疑孟而安世则笃信之亦足见君子之交不为茍同矣其中艺祖制薫笼一事周必大玉堂杂记谓其以元丰后之官制加之艺祖之时失于附会然安世非妄语者或记忆偶未确耳李心传道命録又论其记程子谏折栁事为虚谓程子除说书在三月四月二日方再具辞免四月上旬非发生之时云云然四月上旬与三月相去几何执此以断必无方春万物发生不可戕折之语则强辨非正理矣安世风裁岳岳气节震动天下朱子作名臣言行録于王安石吕恵卿皆有所节取乃独不録安世董复亨繁露园集有是书序曰朱文公名臣言行録不载先生殊不可解及阅宋史然后知文公所以不録先生者大都有三盖先生尝上疏论程正叔且与苏文忠交好又好谈禅文公左袒正叔不与文忠至禅则又心薄力拒者以故不録其说不为无因是亦识微之论然道命録备载孔平仲诸人弹论程子疏议以示讥贬独不载安世之疏不过于孔平仲条下附论其不知伊川而已盖亦知安世之人品世所共信不可动摇未敢丑诋之也近时有安邱刘源渌者作冷语三卷掇拾伊洛之糟粕乃以卫道为名肆言排击指安世为邪人谓其罪甚于章惇邢恕岂非但有朋党之见絶无是非之心者欤要之安世心事如青天白日非源渌一人所能障蔽众目也行録一卷明崔铣所续编大名兵备副使于文熙又补缀其文旧本附语録之末今亦并存之庶读者知安世之行益知证安世之言焉至语録之中时有似涉于禅者此在程门髙弟游杨吕谢之徒朱子亦讥其有此弊是不必独为安世责亦不必更为安世讳矣
乾隆四十三年七月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●刘元城语録解原序
余观马永卿所著元城先生语録呜呼前辈不复见矣使余读之至于三叹息也余考先生所学所论皆自不妄语中来其论时事论经史皆考订是非别白长短不诡随不雷同不欺于心而终之以慎重此皆不妄语之功也司马温公心法先生其得之矣绍兴丙子八月范阳张九成序
仆家髙邮少从外家张氏诸舅学问五舅氏讳枞字圣作七舅氏讳桐字茂实九舅氏讳楫字济川大观三年冬将赴亳州永城县主簿七舅氏戒仆曰永城有寄居刘待制者汝知之乎仆谢不知舅氏因为言先生出处起居之详且曰汝到任可以书求教仆到任之次日因上谒三日以书求教先生曰若果不鄙幸时见过仆因三两日一造门后数月先生以仆为可教意亦自喜尝曰某在谪籍少人过从贤者少年初仕宦肯来相从愿他日无负此言是时先生寓于县之回车院年六十三四容貌堂堂精神言语雄伟闿爽每见客无寒暑无早晏必冠带而出虽谈论踰时体无欹侧肩背耸直身不少动至手足亦不移噫可畏人也仆从之学凡一年有余后先生居南京仆往来数见之退必疏其语今已二十六年矣仆既不能卓然自立行其所学以追前辈已负先生之托矣若又不能追録先生之言使之泯絶则仆之罪大仆懐此志久矣独以奔走因循欲作复止比因窃録祠廪晨昏之暇辄追録之以传子孙葢以仆声名之微不能使他人之必传也先生元城人讳安世字器之事在国史绍兴五年正月朢日维扬马永卿大年序
●钦定四库全书
元城语录解卷上
（宋）马永卿编 （明）王崇庆解
仆初见先生先生问仆乡里且曰王巩安否仆对曰王学士安乐来赴任时尝往别之后两日知县詹承议辅语仆曰适见刘待制云新主簿可教因问何以得之公曰后生不称前辈表徳此为得体又曰此公极慎许可吾友一见已蒙称道此可重也王学士字定国从先生学居于高邮【解曰此马永卿受教元城之始今夫前辈表徳称不称顾何足怪而元城取焉葢其一念忠厚之发终身徳业之地于是乎在不但为得体而已呜呼彼有童心未除客气未降而方傲视尊长抗礼父兄甚者从而毁焉谓永卿之罪人非与】
仆见后三日仆献书求教先生再读之似有喜色且以言见谢仆因问立身仕宦之道先生问余家属毕曰贤俸禄薄当量入以为出仆复问请益先生曰汉书云吏道以法令为师有暇可看条贯又曰不独可以治人亦可以保身仆归检汉书前语出薛宣传先生之意以仆初出场屋行已或犯法且为吏所欺故有此言【解曰此元城不得已而从俗不得已而以吏教人者也今夫吏道以法令为师固也不曰儒道以六经为师也乎不曰儒道以仁义为师也乎是故闻有积不善而罹殃者矣未闻躬行仁义而犯法者也闻有不理绳墨而失身者矣未有潜心圣经而得非报者也乃以吏道倡如吾儒六经仁义何故愚尝以为六经仁义不独可以治人亦可以保身故知元城不行已而从俗者也读者尚勿以为迂】
先生问仆旧治甚经仆对治书先生曰今之书乃汉所谓尚书若复求孔子所定之书今不见矣仆闻其言色骇先生曰汉承秦火之后诸儒各以所学谈经或得或失然各自名家自济南伏生以降不独一人就其中取之独孔安国古文尚书尤胜诸家则今之尚书是也仆曰其畧何如可得闻乎先生曰止如曰若稽古字徃徃不同不知近日士人如何解仆因举新经以对先生曰此非金陵说乎非但金陵之说非而孔氏之说亦非也因令取注尚书以手指语仆曰自此作尧典以尚书序也旧典他序同在一处孔氏移于诸篇之首又指尧典曰以下语仆曰此两字乃篇题也其下当为粤若稽古粤若发语之辞也稽考也言史氏考古有此事也今孔氏以若为顺古道而行之非也然此事贤卒未能解可取前汉儒林传艺文志熟读之则可见矣仆后数日再见且曰尧典之说果如先生之言因曰儒林传云孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之因以起其家窃恐今之尚书非古文也先生笑曰是也古文尚书乃科斗科斗变为大篆大篆变为小篆小篆变为隶书所谓今文字乃汉之隶书也故尚书序云为隶古定其去科斗逺矣仆又曰粤若者则所谓越若来三月是也所谓稽古者则所谓惟稽古是也先生曰然今按艺文志注曰秦延君说曰若稽古二三万言则是曰若稽古当作四字一句也今乃以尧典曰为一句若稽古帝尧为一句非也秦恭字延君信都人也见儒林传【解曰此元城教永卿读书之大畧也大段去古旣逺则文必以渐而变义必因人而更惟二帝三王之大经大法今载诸典谟训诰者固皆定而可考也是故书以道政事然帝王之道心法既同则亦不可以形迹泥矣此在穷经者变通如何耳是故以尧舜之揖让其道未有増焉以汤武之放伐其道未有损焉分定故也若乃科斗篆隶之说盖评经之书法云耳非论经之道也】
先生因言及王荆公学问先生曰金陵亦非常人其操行与老先生畧同先生呼温公则曰老先生呼荆公则曰金陵其质朴俭素终身好学不以官职为意是所同也但学有邪正各欲行其所学尔而诸人辄溢恶此人主所以不信与夫天下之士至今疑之以其言不公故愈毁之而愈不信也尝记汉时大臣于人主之前说人短长各以其实如朱云是其一也仆退而检朱云传华阴守丞嘉封事荐朱云为御史大夫下其事问公卿衡对以为云素好勇数犯法亡命受易颇有师道仆后见先生因举此言先生曰是矣凡人有善有恶故人有毁有誉若不称其善而并以为恶而毁之则人必不信有是恶矣故攻金陵者只宜言其学乖僻用之必乱天下则人主必信若以为以财利结人主如桑弘羊禁人言以固位如李林甫奸邪如卢杞大佞如王莽则人不信矣葢以其人素有徳行而天下之人素尊之而人主夷考之无是事则与夫毁之之言亦不信矣此进言者之大戒【解曰元城论荆公所以尊温公也其实温公荆公何可同也然曰畧同则已得之矣其曰质朴俭素终身好学不以官职为意自当时观之二公若有同者矣不知二公所学之诚与否其亦同乎未也今即一事则亦有足征者是故蓬头垢面非人情矣质朴俭素者固如是乎居家争墩当时之舆评者然也不以官职为意者固如是与则知金陵之与温公名虽畧同而心实相悬絶此则诚与不诚之间不可不察也然其博学多才宜亦有不可毁者而人乃往往毁焉则其执拗有以取之愚故曰元城论荆公所以尊温公也】
先生问仆曰世之所以罪金陵者何也仆以新法对先生曰此但一事耳其为大害不在是也且论新法多成周之法且五帝之法尚不同而金陵乃以成周之法行于本朝何哉且祖宗所以不多为法令者正恐官吏縁此以挠民也正如庄子言剖斗折衡则民不争使天下人皆如庄周自可不争使天下吏人皆如临川可以不要人钱也仆曰所谓大害何也先生曰正在侥幸路开耳譬如一大室中聚天下珍宝只有一门门前有一正路甚广大然极迂逺难到若非其人辄趋此路者必有人约回之然此室又有数小邪路可到有数小门可入自古圣君贤臣相与同心极力闭此门若有由邪路来者则拒之使不得入或时放一两人入亦不至甚害也若乃广开此路大开此门则人乗此径路而入自此门一开之后不复可闭何况有人于室中招之乎嘉佑之末天下之弊在于舒缓金陵欲行新法恐州县慢易因擢用新进少年而侥幸之路从此遂启又敎人主作福作威之术故有不次用人至于特旨御前处分金字牌子一时指挥之类纷纷而出以为赏罚人主之柄且此柄自持可也若其势必为奸臣所窃则赏罚纲纪大坏天下欲不乱得乎【解曰元城论金陵引用新进轻变纪纲其言至当无复可议则夫金陵得罪当世者可知矣然曰敎人主作威作福之术则似少碍何则威福人主之大权夫何可一日无而亦曰敎之云乎然其加一术字则犹有可诿者洪范曰惟辟作威惟辟作福谓政在人主也又曰臣无有作威作福谓权不可下移也金陵乃敎之以术则戾夫道而咈人性者多矣此元城讥之以为大害者非过也】
先生寻常亦谈释氏每曰孔子佛之言相为终始孔子之言毋意毋必毋固毋我佛之言曰无我无人无众生无寿者其言次第若出一人但孔子以三纲五常为道以治生灵为心故于色色空空之说微开其端欲令人自得耳且孔子之心佛心是也假天下无三纲五常之道则祸乱大作人将无噍类岂佛之心乎譬如州县长官不事事而郡县大乱乃复礼佛诵经闭门坐禅以为学佛可乎故儒释道神四者其心皆一但门庭施设不同尔先生曰古今大儒因着论毁佛法者盖有说也且彼尾重则此首轻今为儒弟子宜各主其敎使之无过于重而已且三敎犹鼎足独令一足大可乎则鼎必覆矣且所谓佛法者果何物也凡可以言者皆有为法也谓之有为法则有成有败然万物之理盛极必坏故佛法太盛则不独为吾儒病亦为佛法之大祸也彼世之小儒不知此理见前辈或毁佛法亦从而诋之以谓佛法皆无足采非也刍荛之言圣人择焉且佛法岂不及于刍荛之言乎而圣人尧舜周孔也彼乃自视以为过于尧舜周孔此又好大之病也与溺佛而至佞佛同科【解曰此一段恐是元城先生诚之未化处不然则永卿附会他人之言失其真耳愚不敢曲为之避巧为之讳亦吾儒所同然乎今夫道一而已矣佛氏见之谓之寂灭老氏见之谓之虚无则是以道为二也二之者是为非道夫非道则亦不可道矣今观其言孔子佛之言相为终始不知所谓相为终始者何如又曰其言次第若出一人夫门人记孔子所谓意必固我者人之私也而夫子则举无是矣非梦幻泡影之谓也彼佛之无我无人云者则谓万法皆空矣夫惟其然是以絶妻子离人为丧耳目大乱之道也相去逺矣比而同之无乃过乎且曰儒释道神其心皆一岂有其心既一而其道独异者乎又曰但门庭施设不同夫既曰施设不同又岂有体段独同者乎呜呼率天下之人参异同之变害天理之正必自斯言始矣愚不可以不论】
先生因言及东坡先生曰士大夫只看立朝大节如何若大节一亏则虽有细行不足赎也东坡立朝大节极可观才意髙广惟已之是信在元丰则不容于元丰人欲杀之在元佑则虽与老先生议论亦有不合处非随时上下人也仆又问东坡称先生喜谈禅何也先生曰非也北归时与东坡同途极欵曲故暇日多谈禅某尝患士大夫多以此事为戏且此事乃佛究竟之法岂可戏以为一笑之资乎此亦冝戒【解曰夫永卿之详不可考然观其以东坡称先生喜谈禅为问则其微意亦自可窥矣而元城方且目为究竟又曰此亦宜戒吾不圗元城师仲尼而何以有此也虽然是或一道也夫常情必有所见而后心有定必心有所定而后心无累彼佛之道谓万法皆空则夫汲汲于富贵戚戚于贫贱者从而味焉审焉则亦以灰其念而淡其心矣元城之谈禅无乃为此不然吾又何敢知乎】
先生曰金陵有三不足之说闻之乎仆曰未闻先生曰金陵用事同朝起而攻之金陵辟众论进言于上曰天变不足惧祖宗不足法人言不足恤此三句非独为赵氏祸乃为万世祸也老先生尝云人主之势天下无能敌者或有过举人臣欲回之必思有大于此者巴揽庶几可回也天子者天之子也今天变乃天怒也必有灾祸或可回也今乃敎人主使不畏天变不法祖宗不恤人言则何等事不可为也仆曰此言为万世祸或有术以禁絶其说使不传于后世乎先生曰安可絶也此言一出天下莫不闻之不若着论明辨之曰此乃祸天下后世之言虽闻之必不从也譬如毒药不可絶而神农与歴代名医言之曰此乃毒药如何形色食之必杀人故后人见而识之必不食也今乃絶之不以告人既不能絶而人误食之死矣先生又曰巴揽两字贤可记取极有意思【解曰元城论金陵三不足之说足以误苍生祸后世其意甚美此正金陵所谓执拗者也夫人主之有天下受之于上天传之于祖宗资之于谏论自有尧舜以来莫之或违而曰不足畏所畏者何而曰不足法所法者何而曰不足恤所恤者何故曰此正金陵之所谓执拗者也】
先生与仆言行已出处且曰绍圣初某谪岭表既到岭上北望中原慨然自念奉父母遗体而投炎荒恐不生还忽忆老先生语云北人在烟瘴之地唯絶嗜欲可以不死是日遂絶至于今更不复作且大丈夫自誓不为则止耳何必用术也赵清献本朝一名臣欲絶欲不能乃挂父母之画像于卧床中且以偃卧其下而使父母具冠裳监视不亦渎乎昔陶潜赋归去来即径归而王羲之乃自誓于父母坟前且仕宦岂是不好事但看行已如何耳若仕宦有益于社稷生灵其胜独善一身多矣盖先生之意欲自比彭泽而以清献比右军【解曰此一段见元城不背其师不忘其亲其诚之所为乎是故养生莫如寡欲知所以寡欲则知所以养生矣然曰是日遂絶至于今更不复作则有非元城不能为者愚故曰诚之所为也】
先生曰金陵在侍从时与老先生极相好当时淮南杂说行乎时天下推尊之以比孟子其时又有老蘓人以比荀子但后来为执政与老先生论议不合耳老先生尝谓金陵曰介甫行新法乃引用一副当小人或在清要或在监司何也介甫曰方法行之初旧时人不肯向前因用一切有才力者候法行已成即逐之却用老成者守之所谓智者行之仁者守之老先生曰介甫误矣君子难进易退小人反是若小人得路岂可去也若欲去必成雠敌他日将悔之介甫黙然后果有卖金陵者虽悔之亦无及也【卖金陵者吕惠卿吉甫也○解曰金陵引用新进变更朝章最其误之大者观温公之所谓他日将悔之其见逺矣呜呼其诚而明乎明而诚乎金陵虽将悔之其将能乎】
先生曰人臣进言于君当度其能为即言之若太迫蹙闗闭或一旦决裂其祸必大不若平日雍容以讽之使无太甚可也哲庙初鋭意于学一日经筵讲毕于一小轩中赐茶上因起折一栁枝其中讲筵臣乃老儒也起谏曰方春万物生荣不可无故摧折哲宗掷之其色不平老先生闻之不悦谓门人曰使人主不欲亲近儒生者正为此等人也叹息乆之【老儒即伊川先生程颐字正叔○解曰程子为讲官谏折栁一节所以养人主好生之心夫是谓因事纳忠易所谓自牖者也元城从而短之且目为老儒则元城于体认天理之功吾恐其去程子逺矣盖愚深为元城惜焉】
先生曰天下之事不可以一槩论且以饮酒一事言之本草言三人早行内一人独生者以饮酒故也且冬月早行冒寒必疾故藉酒酷烈之气以敌之某初到南方有一高僧敎余言南方地热而酒性亦大热本草所谓大海虽冻而酒不氷今岭南烟瘴之地而更加以酒必大发疾故疾之状使人遍身通黄此热之极也故余过岭即断酒虽遍歴水土恶弱他人必死之地某独无恙今北归已十年矣未尝一日患瘴者此其効也故某多与人言此事欲尽知之若此辈或有言酒可以避瘴者但见初到炎乡藉此以御瘴气似乎有验不知积久积热于五脏之间不可救也若北人能絶酒色两事虽在炎方何害【解曰圣人无欲贤者寡欲众人多欲此固自然之理而亦人品有以限之矣元城投岭海以酒色为戒是亦保身之一节云夫保身所以重亲也孝之端也然君子之节欲保身岂必岭海然后戒哉愚亦未能制夫欲者故饮酒多失之无度读元城之训深有警焉】
先生尝问仆参禅乎仆对以亦尝有此事但未能深得尔先生曰所谓禅一字于六经中亦有此理但不谓之禅尔至于佛乃窥见此理而易其名及达摩西来此话大行不知吾友于世所谓话头者亦畧闻之乎仆对曰见相识中爱理会栢树子乂问吾友如何解仆无以对先生曰据此事不容言然以某所见则夫子不答是也且西来意不必问而话亦不必答然向上老和尚好玩弄人故以不答答之所谓栢树子者乃系驴橛也后人不知只守了树后寻祖师西来意可一笑也又曰佛法到梁敝矣人皆认着色相至于武帝为人主不知治民至乱天下岂佛意也盖佛法只认着色相则佛法有可灭之理达摩西来其说不认色相若渠不来佛法之灭久矣又上根聪悟多喜其说故其说流通某之南迁虽平日于吾儒及老先生得力然亦不可谓于此事不得力世间事有大于生死者乎而此事独一味理会生死有个见处则于贵贱祸福轻矣且正如人担得百斤则于五六十斤极轻此事老先生极通晓但口不言耳葢此事极系利害若常论则人以谓平生只由佛法所谓五经者不能使人晓生死说矣故为儒者不可只谈佛法盖为孔子地也又不根之人以谓寂寞枯槁乃是佛法至于三纲五常不是佛法不肯用意又有下者复泥于报应因果之说不修人事政敎错乱生灵涂炭其祸盖有不可胜言者故某平生未曾与人言者亦本于老先生之戒也【解曰元城以参禅话头问永卿惜永卿未究圣学不能以正对故元城谈禅之癖亦永卿有以误之也夫正与邪未尝两立谓佛窥见此理理其理非吾儒理也吾观佛之说大段以人世为梦幻以生死为泡影则是认物而遗性不复论理之本然矣此何可以治天下国家为哉充其类必将使三纲五常沦灭无遗则其为私莫大焉圣人故曰攻乎异端斯害也已盖不徒为一时发也】
先生平日皆荘语有一雅谑谩记之先生为谏议大夫日値除一执政姓胡名不欲记之先生再三论列文字不降出时刘贡父为给事中先生于朝路见之问曰昨晚有甚文字降出贡父曰岂非器之于新除有异闻乎先生曰然若迟回不去当率全台谏攻之孔子所谓鸣鼔而攻之者贡父应声曰将谓是暗箭子元来是鸣鼔儿闻者皆启齿先生素严毅亦笑容又曰贡父好谑然立身立朝极有可观故某与之交游【解曰元城闻贡父之戏而笑亦包老笑比黄河清之意则其平生严重不同流俗可知然贡父之善谑则亦无取焉耳】
先生与仆论变法之初仆曰神庙必欲变法何也先生曰盖有说矣天下之法未有无敝者祖宗以来以忠厚仁慈治天下至于嘉佑末年天下之事似乎舒缓委靡不振当时士大夫亦自厌之多有文字论列然其实于天下根本牢固至神庙即位富于春秋天资絶人读书一见便解大旨是时见两蕃不服及朝廷州县多舒缓不及汉唐全盛时每与大臣论议有怫然不悦之色当时执政从官中有识者以谓方今天下正如大富家上下和睦田园开辟屋舍牢壮财用充足但屋宇少设饰器用少精巧仆妾朴鲁迟钝不敢作过但有邻舍来相凌侮不免岁时以物赠之其来已久非自家做得如此遂不敢承当上意改革法度独金陵揣知上意以身当之以激切奋怒之言以动上意遂以仁庙为不治之朝神庙一旦得之以为千载会遇改法之初以天下公论谓之流俗内则太后外则顾命大臣等尚不能回何况台谏侍从州县乎祗增其势尔虽天下之人羣起而攻之而金陵不可动者盖此八个字吾友宜记之仆曰何等八字先生曰虚名实行强辩坚志当时天下之论以金陵不作执政为屈此虚名也平生行止无一可訾议者虽欲诬之人主信乎此实行也论议人主之前贯穿经史今古不可穷诘故曰强辩前世大臣欲任意行一事或可以生死祸福恐之使回此老实不可以此动故曰坚志因此八字此法所以必行也得君之初与主上若朋友一言不合已志必面折之反复诘难使人主伏弱乃已及元丰之初人主之徳已成又大臣尊仰将顺之不暇天容毅然正君臣之分非与熙宁初比也【解曰天下之法贵守不贵变观金陵新法之行固本其八字亦误其一生】
先生与仆论唐史及明皇信任姚宋事先生曰此二人与张说乃天后时相也非已自用故敬惮之至于张九龄辈乃已所自用故于进退轻也仆曰人主用相必要专一明皇用二相专故能成开元之治先生曰明皇仰面不对除吏虽是好事然未也仆曰何以言之先生曰明皇之任用宰相是也其以情告宦官者非也使力士以诚告崇固可若加以诞谩之语则崇何从质之曷若以语力士之言面谕崇则君臣之情洞然无疑矣力士与王毛仲不相善至奏其怨望之言而终被诛然则人主不面质其臣而好与宦官宻语未有不窃弄权柄而乱天下者也此事可为戒不可以为法【解曰明皇知任姚宋以相善矣而不能面谕之何哉至使宦官高力士者传语焉万一如元城所谓加以诞谩其将如何其将如何噫此有天下者之所当慎也必如古之都俞吁咈于一堂而后可也】
先生与仆言仁庙恭俭先生曰仁庙恭俭出于天性故四十二年如一日也易所谓有始有卒者常记得老先生言明皇即位之初焚锦绣珠玉于前殿为非仆曰何以言之先生曰世以明皇初节俭后奢侈疑相去辽絶此说非也此正是一个见识耳夫锦绣珠玉世之所有也已不好之则不用何至焚之焚之必于前殿是欲人知之此好名之敝也夫恭俭不出于天性而出于好名好名之心衰则其奢侈必甚此必至之理也故当时识者见其焚珠玉知其必有末年之敝若仁庙则不然若非大臣问疾则无由见其黄絁被漆唾壶仆归检唐史开元二年二月己未焚锦绣珠玉于前殿然当时有识者不曾问其姓名至今以为恨【解曰元城论仁庙恭俭四十二年如一日信为人主之盛节若乃明皇开元二年二月己未焚锦绣珠玉于前殿则已涉于好名矣是故帝王以恭俭为先恭俭以自然为贵】
先生与仆论唐史言及明皇任宰相先生曰以明皇之任韩休一事观之信忠臣之难遇而佞臣之难去也藉使令知其人曰某人忠某人奸亦未必能任且去之也明皇分明知韩休之忠乃速去之分明知萧嵩之佞乃久任之后来任李林甫又更好笑分明知其奸至用之一十来年至死乃罢人主唯患不能分别忠佞今分明知之乃如此欲天下不乱可乎仆曰譬人之服药未达药性而误服之一旦或悟则必去之而更进良药今已知药之害人以其甘而久服之药之有益以其苦而去之则欲其人之不死其可得哉先生曰虽大无道之君亦恶乱亡而明皇中材之主知奸邪而任之何也仆无以对先生曰此敝于左右之佞幸耳盖所谓佞幸者嫔御也内臣也戚里也幸臣也此皆在人主左右而可以进言者也贤相不与佞幸交结彼有所幸求则执法而抑之人人与之为雠必旦旦而谮之而人主之眷日衰矣奸臣则交结佞幸彼有侥求则谨奉而行之人人感其私恩必旦旦而誉之则人主眷日深矣所谓谮之者非显然谮之也或因一事凡可以媒孽者无不为也所谓誉之者非显然助之也或因一事凡可党援者无不为也人主虽欲用忠臣而去佞臣不可得也且人主之去宰相必积怒然后去之非一日也左右佞幸最能测人主之喜怒彼奸臣之为相岂无一事贻怒然纔觉怒必于佞幸处知之急急收救故不至于积怒而去也又人主不知为左右浸润只道我自能进退大臣不知佞幸知之久矣李林甫所以作相二十年不去者正縁得高力士安禄山陈希烈等内外赞助之也仆归检唐书如先生言开元十六年九月相萧嵩二十一年三月相韩休是年十二月嵩休同罢开元二年五月相林甫至天宝十一载十一月薨于位韩休为相明皇尝引鉴黙黙不乐左右曰自韩休入朝陛下无一日欢何自戚戚不逐去之帝曰吾虽瘠天下肥矣萧嵩每启事必顺旨我退而思天下不安寝韩休敷陈治道多讦直我退而思天下寝必安吾用休社稷计耳李林甫传裴士淹与明皇评宰相至李林甫曰是子妬贤嫉能举无比者士淹因曰陛下诚知之何任之久也帝黙不应【解曰元城以明皇任韩休一事谓忠臣难遇佞臣难去固至论矣以愚观之三代而下何莫不然独明皇也哉是故人主用贤退不肖以刚明为主】
先生尝曰太祖即位常令后苑作造熏笼数日不至太祖责怒左右对以事下尚书省尚书省下本部本部下本曹本曹下本局覆奏又得旨复依方下制造乃进御以经歴诸处行遣至速须数日太祖怒曰谁做这般条贯来约束我左右曰可问宰相上曰呼赵学究来赵相旣至上曰我在民间时用数十钱可买一熏笼今为天子乃数日不得何也普曰此是自来条贯盖不为陛下设乃为陛下子孙设使后代子孙若非理制造奢侈之物破坏钱物以经诸处行遣须有台谏理会此条贯深意也太祖大喜曰此条贯极妙若无薫笼是甚小事也其后法坏自御前直降下后苑作更不经由朝廷至今以为例【解曰创业之君动为子孙之法观后苑薫笼之作数日不至太祖之怒宜若未可释者而赵普乃以自来条贯为对又曰为陛下子孙设则亦可谓近情矣宜太祖之有悟也易曰纳约自牖赵韩王有焉】
先生尝曰太祖极好读书每夜于寝殿中看歴代史或至夜分但人不知口不言耳至与大臣论事时出一语往往独尽利害之实河东折氏灵武李氏自五代以来世守此土两蕃畏之故令世袭葢其意曰若不捍御则敌人入宼先壊世袭地此乃渠本家子孙久逺物必行爱惜分外防备若挈土地入蕃不过令依旧世守本朝必为理会若反噬则太原及陜西路大帅御之非若禄山连三路节度之比极为得策其后以为世袭不便以折氏平河东有功依旧乃移李氏为陜西两镇因此遂失灵夏至今为患又言太祖与羣臣未尝文谈盖欲激厉将士之气若自文谈则将士以武健为耻不肯用命此高祖溺儒冠之意也澶渊之役章圣既渡大河至浮桥一半高琼执御辔曰此处好唤宰相吟两首诗盖常时宰相王钦若陈尧佐辈好诗赋以薄此辈故平日憾之而有此语【解曰元城称宋太祖极好读书此亦臣子揄扬祖宗至美夫惟读书故论事各当至论与羣臣未尝文谈以励将士之气恐太祖当时未有此意盖其质任自然者如此乃又曰此高祖溺儒冠之意尤为无据】
元城语録解卷上
●钦定四库全书
元城语录解卷中
（宋）马永卿编 （明）王崇庆解
先生尝言老先生每于朝廷阙政但只于人主之前极口论列未尝与士大夫闲谈以为无益也熈宁之初尝有文字谏用兵而不曽留稿然某得在弟子之列尝闻其大畧以谓中国与契丹为邻正如富人与贫人邻居待之以礼结之以恩高其墙垣威其刑法待之以礼则国家每有使命往来有立定条贯礼数束缚之也结之以恩则岁时尝以遗余之物厌饱之也髙其墙垣则平日讲和而不失边备也威以刑法待其先犯边然后当用兵也今乃不用是富者爱邻家贫民些小财物开门延入而与之博若胜焉则所得者皆微细弃贱之物不足为富人财用多寡若不胜焉则富人屋宇田宅财物皆贫家所有矣又况博奕者贫人日用为之乃所工也而富人之所短贫人日夜专望富人与之博但无路尔今乃自家先引而呼之贫人亦何幸哉且富人之待贫人至于用刑法则是入官府也至是无术矣若不至于入官府处则为善矣且官吏之清严者常云富人胁势以陵贫民故贫民往往得理今既用兵则两国用兵之胜负系之于天岂知天之心不若清严官吏心乎又况边隅无隙而已为兵首乃最古今之大忌则官中所谓先下拳者也其败必矣此疏累数千言大槩如此【解曰温公此疏今亦未见全文恐其大意则亦帝王不治荒逺云耳所以深治之也崇庆往年备官云中亦有九事以呈当路其一云自古有两国必有用兵无斩然尽灭之理要之顾自处如何以我之静制彼之动以我之实攻彼之虚云云者然愧轻言无实未有以致诸实用每对稿未尝不三叹息】
先生与仆论霍光立宣帝事先生曰霍将军立宣帝固是好事然博陆之意亦有在也仆曰何以言之先生曰昭帝既崩广陵王胥燕王旦尚在霍光议立昌邑二王不得不与光争权一旦杀二百人呼号于市曰当断不断反受其乱盖当时亦欲杀光但未闻耳后乃立宣帝只一身外家乃许伯老宦者易制故立之藩王入继必亲信本国之臣如文帝即日入未央夜拜宋昌为卫将军领南北军张武为郎中令行殿中且二者为汉朝要权故不移日以亲信代之而平勃等重权一旦夺之其理自然也然则光之立宣帝正为其无党耳【解曰霍光立宣帝正以其委任权力得以乘时成事至于党之有无不俟论矣然以大义则以臣易君为不恭霍光立宣帝是也以君夜拜其臣为不知体汉文帝拜宋昌于未央是也】
先生与仆论国初之事以谓太祖规模出于前代逺甚仆曰何以明之先生曰昔徳宗宪宗时来瑱于頔最先来朝继而或杀之或破其家而河朔诸藩镇乃无术治之如此则藩镇岂肯来朝也其缚卢从史事又真可笑当初出兵惊天动地与武元衡复雠去讨王承宗承宗捉不得却去自家寨中缚下卢从史凯旋而归君臣更相贺其无耻如此大哉太祖之神武也既平孟蜀而两浙钱王入朝羣臣自赵普已下争欲留之圣意不允一日赵相拉晋王于后殿奏事毕晋王从容言钱王事太祖曰二哥你也出这言语我平生不曾欺善怕恶不容易留住这汉候捉得河东刘王令纳土于后数日钱王陛辞太祖封一轴文字与钱王曰到杭州开之钱王至杭会其下开视乃满朝臣僚乞留钱王表札君臣北面再拜谢恩至太平四年河东已平乃令钱王纳土先生曰太祖此意何也仆曰此所谓不欺善也先生曰此固然也钱氏久据两浙李氏不能侵藉使钱王纳土使大将镇之未必能用其民须本朝兵去镇服又未必能守两浙必不敢附李氏李氏既平则两浙安归乎此圣模之宏逺也【解曰宋太祖立国气象忠厚每事务从寛大要之有可观者然其复遣钱王复国者正为致李氏计耳若曰钱氏已降矣而又稽之留之如李氏未归之心何故寛钱氏所以致李氏也至太平四年河东已平果令钱王纳土则宋太祖之本心白矣】
先生尝言三代以上即不问三代以降虽汉髙祖光武唐太宗皆出吾太祖下仆曰何以言之先生曰且以立后嗣言之髙帝太宗所立皆其子多少时处置不下髙帝即悲歌泣下太宗不独泣欲引刀自刺无处置如此我太祖自冒矢石取天下自有魏王齐王各长立竒伟乃以天下与弟且一命之卑十金之产尚欲与其子况天下之富贵乎此正诸佛菩萨用心为生灵而来既了此一大事即脱然而归不复为子孙计此尧舜用心也仆曰旧史言唐明宗祷天而生太祖太祖于天成二年丁亥岁生后太宗于己亥岁两圣人相继生故能定天下先生曰然【解曰宋太祖以天下与其弟不与其子此心却类尧舜过汉唐逺矣然天下者天下之天下要之在得人而已孟子曰天与贤则与贤天与子则与子夫所谓天与云者系夫民心之所归向耳是故父有天下传之子者经也不得已而传之贤者权也圣人亦何心哉故曰太祖此心过汉唐逺矣】
先生尝言祖宗之时于人材长养成就之意甚懃也仆曰如何先生曰所谓长养成就非如今学校之类也但于人材爱惜保全之尔譬如富家养山林不旦旦伐之乃可为栋梁之具若非理摧折之及至造屋无材可用也是爱惜人材乃人主自为社稷计耳神考之信任金陵是甚次第而老先生号为党魁故金陵以两府啖之欲絶其辞然老先生是岂可以官职啖者也故闻政府之命其去愈牢当时台谏皆金陵之党遂酝造一件大事点污老先生【如霍光事】神宗谓金陵曰前日言章大无谓司马某岂有此事金陵请事目神宗曰置之谗言不足道也故老先生以端明为崇福退居于洛者十五六年天下之望翕然归之至于元佑之初主少国疑之际一用老先生天下无异论傥神宗听人言以一二事污蔑之重责党魁以厉余臣之异意者虽天下知老先生无此事而天下之士恶直丑正或有疑者则老先生之声价岂得如此大近来朝臣之出必有言章丑恶之辞极力诋毁之至今天下无一全人万一要个好人使安可得也此不是国家坏人乃是自坏也是以祖宗时有言事官出即以言事不当责之虽坏了官职犹得此美名近来言事之臣坐责宰相多谕言官令搜寻撰合事节污蔑之使之和直臣之名亦不能得且人言事固不为名然中人以上可以名节诱之而使其至今权臣自知已之奸邪欲天下之人须得如已之奸邪而不肯以直臣之名与人此最天下之大祸也【解曰元城称祖宗之时于人材长养成就之意甚勤又曰人主爱惜人材自为社稷计此一段论说甚粹我高帝重亷吏之科严赃吏之诛惓惓以保爱小民务得真材为虑大哉圣人之为忧也聨芳宋祖矣】
先生与仆论春秋仆问西汉之时左氏不立学官何也先生曰西汉学者各有师授一授之于师则终身不变左氏与二家大相戾故不列于学官也仆曰春秋之说不胜其烦何也先生曰吾友之问是矣仲尼门人皆受六经之义而六经而前世事可以明言得失至于春秋所贬损皆当时君臣有威权势力不可书见故仲尼授弟子弟子退而异言故其说不胜其烦公谷皆七十二贤弟子其说皆有师承非公谷自为之也公谷皆解正春秋所无者公榖未尝言之故汉儒推本以为真孔子之意然二家亦自矛盾则亦非孔子之意矣若左传则春秋所有者或不解春秋所无者或自为传故先儒以谓左氏或因经以起事或后经以终义或依经以辩理或错经以合异然其说亦有时牵合要之读左氏者当经自为经传自为传不可合而为一也然后通矣仆曰然则读春秋当取何法先生曰当于二家之中取其长而有合于吾心者从之或皆不取而自断以已见亦可也然此事先儒或为之多失于穿凿以为三家皆不可信而吾于数千载后独得圣人之微意呜呼其诬先儒后世之罪大矣至于唐时啖助尤为作恠至于以谓左氏者非左丘明也乃论语孔子所引前世人老彭伯夷等类非同时人所谓左丘明耻之丘亦耻之者左丘明非春秋左氏而左氏别有名也其妄意穿凿乃至如此想见啖助当初立此新意穿凿之时自谓可破万世之惑不知为后世笑具也吾友宜深戒之【解曰左氏不列学官元城之说是矣至谓春秋不胜其烦之故弟子退授之后各有所见窃恐未然夫春秋非仲尼莫能修故虽高弟如游夏不能赞一辞而曰弟子退而异言愚故以为未然也自今观之谨严者莫如春秋何尝不胜其烦不然岂别有一春秋乎盖必有博物者择之】
先生尝云西汉乐章可齐三代旧见汉礼乐志房中乐十七章观其格韵高严规摹简古骎骎乎商周之颂噫异哉此高帝一时佐命功臣不至叔孙通辈皆不能为此歌寻推其源乃唐山夫人所作服虔曰高帝姬也韦昭云唐山姓也而汉初乃有此人纵使竹竿载驰方之陋矣然后妃传中乃独不载何也先生因曰兴王之初人材色色过人且如唐太宗朝将相固不可及至伎艺之士医有孙真人阴阳有李淳风吕才相法有袁天纲亦后世不及也【解曰三代之乐自徳中流出房中十七章之云不过彷佛其影响而已而元城以为可齐三代骎骎乎商周之颂吾窃以为过矣仲尼曰有徳者必有言谓根本之所发者别也又曰有言者未必有徳则枝辞蔓语而已矣其唐山之乐章乎】
先生问曰吾友亦尝看佛书乎仆曰然先生曰凡看经者当知其意若但寻文逐句即不通处或起诽谤或造祅幻不若不看仆曰何也先生曰法华经云或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段壊言其性曰先生因取楞严经指示仆曰观世音言今众生于我生身心获十四种无量功徳五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹旋光性无摇动盖割水吹光而水火之性不动摇耳犹如遇害而吾性湛然此乃得观音无谓之力所谓刀寻段段坏者正谓是耳又云七者性音圆销观聴反人离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着谓人得无谓力则虽被拘执而吾观徳反入而枷锁不能为害故祖师被刑云将头迎白刃一似斩春风而老黄龙住归宗又入牢狱若此人者刑杀枷锁所不能害也先生又曰吾友可以此理谕于人使后人不至谤佛也【解曰元城宋大儒学圣贤之道当以仲尼内省不疚何忧何惧为训可也当以孟子其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间为训可也乃惓惓以佛书教永卿乎乃取观音无谓之力乎仲尼曰道不同不相为谋元城既师仲尼矣乃又复议佛教乎今姑以一事喻焉当必有释然者矣夫天下之至恶者莫如盗设有羣盗杀人劫财者一旦律之官府在天理王法无一可赦明甚使其临刑或禁系枷销从而念彼观音力则亦将脱然矣乎将亦刀寻段段坏乎果尔则三代以还盗贼得不死于王法者亦众矣是大乱之道也不可从也何所取哉虽然吾岂谤佛而况忍非元城乎】
先生尝曰贤主言笑嚬呻足以移风俗庆厯中广州有死蕃商没官珍珠有司贱估其直十分价中纔及一分令郡官分买之为本路监司按劾计赃幷珍珠赴京师具案既上仁宗时于禁中问之且命取所估珍珠上与宫官同阅爱其珍异张贵妃在侧意欲得之上依所估价出禁中钱易之以赐贵妃时禁中同列因是有于上乞旨和买縁此京师珠价腾踊上颇知之一日上于别殿赏牡丹妃嫔毕集贵妃最后至乃以前日珍珠为首饰以夸同辈欲至上前上望见以袖掩面曰满头白纷纷的都没些忌讳贵妃惭赧起易之乃大悦使人各簪牡丹一枝自是禁中更不戴珍珠价大减【解曰书称成汤不迩声色不殖货利此万世帝王之所当法也吾尝慨夫天生尤物足以移人而货色其又甚者自非圣人志气如神纯然天理鲜不惑也矣仁宗既以珍珠赐贵妃及其至也乃复以袖掩面何哉然犹知所以戒夫珍异也异乎溺情而不知返者矣呜呼人主一好恶之间而四方之依违在焉得不谨哉得不谨哉】