习斋四存编 - 第 9 页/共 14 页

万初问：“人辄言礼、乐必百年而后兴，何如？”曰：“古人百年后兴，谓教化浃洽也，如唐、虞之‘时雍’、‘风动’也。予则谓一日行习礼、乐，一日之唐、虞，一月行习，一月唐、虞也。一人行习礼乐，一人之尧、舜；人人行习，人人尧、舜也。”　 　　杜益斋问：“习恭即静坐乎？”曰：“非也。静坐是身心俱不动之谓，空之别名也。习恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如尧之允，舜之温，孔之安，故习之。习恭与静坐，天渊之分也。”　 　　谓祭神感格之难也，非纯心聚精，不能萃神之涣；致飨之难也，非明德蠲洁，不足邀神之歆。故事莫大于祭，道莫精于齐，孔子大圣，亦不得不慎也。　 　　人各有禀赋之分，如彼农夫，能勤稼穑以仰事俯畜，斯不负天之生农矣；如彼商贾，能勤交易，计折阅，而无欺诈，斯不负天之生商矣；学者自勘，我是何等禀赋？若不能修德立业，便是不能尽其性，便是负天，便是负父母之生。　 　　勉贾易改过，曰：“吾学无他，只‘迁善、改过’四字。日日改迁，便是工夫；终身改迁，便是效验。世间只一颜子‘不贰过’，我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一觉察，便又整顿。不知古人如何，我是依此做来。”　 　　或诉家变，先生曰：“圣人称舜为大孝，他圣其不孝乎！贤人称曾、闵为孝，诸贤其不孝乎！惟其际变而不失常，故称耳，处常者无称焉。此固人子之不幸，亦人子之大幸也。　 　　”因劝以负罪引慝。　 　　萧道成言：“治国十年，使金玉如粪土。”先生曰：“齐王恃其俭素，不贵珍宝为言耳。使天不废我，但使民贡本色十年，金玉何用？历代人皆愚，谓本色费脚价。不知王畿之贡，可足朝廷、宗庙之用；盈世州郡边腹皆积仓，何地有事，何地食粮，不用解矣。即使三五百里近道运盘，或山水阻滞，三钟致一钟，一钟亦可用之一钟也；今解白金，一金即致万金，万金终无用之万金也。昔困锦州，五十金易一罏饼，不大可见哉！甚矣，历代之愚也。吾人得君，必当以税本色、均田为泽民第一义。” 　　学须第十三　　 　　先生曰：“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，亦便是豪杰。　 　　谓曹万初曰：“谨守之士，患其拘执，进以勇为，不可及矣；豪杰之士，患其粗率，济以慎密，莫与敌矣。”　 　　为门人解屯、师、讼诸卦毕，谓曰：“诵圣人之经，须心会其理而力行之。如师‘长子帅师，弟子则舆尸’，便知老成可贵。我今日做人，便当镇重学老成，去轻佻少年气；他日为政，便宜任用老成，勿轻信少年喜事之人。如讼卦，便宜思，阳属健，易贵之，常以目君子；如何讼卦便恶之，皆云‘不克讼’？可见君子耻争，只以柔忍为德。但健讼刁告，便有眚无吉矣。如此体会，方是会易。不然，与读时文何殊焉！鹿干岳先生四书说约于为学修身等俱向身上打照，一部四书方看活，方有用。他人俱看在纸墨上，四书死矣。”　 　　儒者得君为治，不待修学校，兴礼乐，只先去其无用，如帖括诗赋之事，世间才人自做有用功夫。有人才则有政事，有政事则有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人决断之，乾坤幸矣。　 　　法干言：“一代之兴，宜将同起逐鹿之人，皆为立祠录后。盖彼此之起，皆为生民请命于天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同乱臣、叛将，杀诛殄灭，最无名义。此典一行，不惟所以劝将来之豪杰，未必非本朝之福也。”　 　　刚主佐政桐乡，将往，来拜别。先生赠言曰：“威仪欲庄整，出语贵开明。取人勿求备，看人勿太刻。存怜天下之心，定独行不惧之志。事必矫俗则人不亲，行少随俗则品不立，二者善用之，其惟君子乎！爱人才所以爱苍生，矫世儒所以卫圣道，二者交致焉，其惟君子乎！”刚主拜受。　 　　孔子开章第一句，道尽学宗。思过，读过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过。习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。“习与性成”，方是“干干不息”。　 　　父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。　 　　人须知圣人是我做得。不能作圣，不敢作圣，皆无志也。　 　　庸人苦无气，气能生志；学者患无志，志能生气。志气环相生，孟子志气之说，真体验语。　 　　丹朱、欢、共辈，尽足成一代桀、纣君臣，尧一让舜，而气运虞、夏矣，尧之“先天而天弗违也”。帝摰荒淫，酿成洪水，尧不能化矣，举舜、禹而治平之，尧之“后天而举天时”也。东迁后，世衰道微，以“在田”之“见龙”，教三千人布于天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之“先天而天弗违也”；乱臣贼子有作，王迹竟熄，周游张皇，补偏救弊，孔子之“后天而奉天时”也。　 　　论历理曰：古人于必用而不常用之官，多命专家，使世修其职。如历与史之类，一欲其精也；一不欲多费人才于不常用之学也。尧之“钦若”，非徒推测其缠度、次舍之气候，欲因气候以行其政令，斯为“敬顺昊天”也；“敬授”，非徒示人以令节迟早，欲令士顺令节以为学，民顺令节以务农也。其所颁月令，必逐年稍有迟早，圣人察天者精，使天人合也；后世全废，只作吉凶卜日之书。惜哉！　 　　三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。五霸之假，正假其动也，汉、唐袭其动之一二，以造其世也。晋、宋之苟安，佛之空，老之无，周、程、朱、邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也。而人才尽矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾尝言一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，益自信其考前圣而不谬矣，后圣而不惑矣。　 　　儒道之亡，亡在误认“文”字。试观帝尧“焕乎文章”，固非大家帖括，仰岂四子、五经乎！文王“经天、纬地”，周公“监二代”所制之“郁郁”，孔子所谓“在兹”，颜子所谓“博我”者，是何物事？后世全误。　 　　治平之道，莫先于礼。惟自牌头教十家，保长教百家，乡长数千家，举行冠、婚、丧、祭、朔望、令节礼，天下可平也。　 　　学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即成汤“日新”之学也。迁心之善，改心之过，谓之“正心”；改身之过，迁身之善，谓之“修身”；改家之过，迁家之善，谓之“齐家”；改国与天下之过，迁国与天下之善，谓之“治平”。学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰了一日；人君但不见天下今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。　 　　张仲诚云：“人言尧舜任其自然，非也；尧舜只是终身兢业。譬如鸢飞戾天，傥一敛翅，便从云际坠下。”　 　　景州吴玉衡问学。先生曰：“学者，学为圣人也。后世二千年无圣，有二弊：一在轻视圣人之粗迹细行，而不肯为，曰所以为圣人不在此；一在重视圣人之精微大德，而不敢为，曰圣人极诣，非我等常人所可及。然则圣人断是天外人矣。仆下愚也，于圣人大处不敢言，只是向粗迹碎小处勉行一二，如‘齐必变食，居必迁坐’，‘蔬食、菜羹，必祭，必齐’　 　　；如‘迅雷、风烈必变’等。”　 　　人于六艺，但能究心一二端，深之以讨论，重之以体验，使可见之施行，则如禹终身司空，弃终身教稼，皋终身专刑，契终身专教，而已皆成其圣矣。如仲之专治赋，冉之专足民，公西之专礼乐，而已各成其贤矣。不必更读一书，著一说，斯为儒者之真，而泽及苍生矣。　 　　苗揆文有异母二少弟，揆文笃友爱，教养成人，不私先人遗金，出而公用。其二弟赴府县试盘费必倍，曰：“非不知营办之难也，第恐少弟出门，有不如意，此心不可以对先慈矣。”其子独任劳瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：“孝友哉！不蓄私财，不听妻子言，义居可久也。”　 　　思人和兄弟，所以孝父母也；和从兄弟，所以孝祖也；和再从兄弟，所以孝曾祖也；和三从兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。 　　教及门第十四　　 　　先生教及门活心之法，只要自检一念之动，是人欲，便克治之，便刚断之，则自活，引冉妪断指为法。錂因述“前于内室壁上书‘相在尔室，尚不愧于屋漏’以自箴，夜即梦念此箴以拒邪妄。昨习礼则梦登孔子之堂，观颜、曾诸贤讲习礼乐。”先生曰：“子根气好，充此即可为圣、为贤，勉之哉！无负吾教也。”　 　　錂问：“行礼，家人多阻挠，奈何？”先生曰：“然。予之初行礼也亦然，惟刚毅以持之，讲说以晓之，积诚以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎礼，则闺门之内俨若朝廷，不亦贵乎！体乎仁，则万物皆备，天下归仁，不亦富乎！是以在我重，而世味轻也。”　 　　郝公函问：“董子‘正谊明道’二句，似即‘谋道不谋食’之旨，先生不取，何也？　 　　”曰：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这‘不谋、不计’两‘不’字，便是老无、释空之根；惟吾夫子‘　 　　先难后获’、‘先事后得’、‘敬事后食’三‘后’字无弊。盖‘正谊’便谋利，‘明道’　 　　便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”公函曰：“悟矣。请问‘谋道不谋食’。曰：“宋儒正从此误，后人遂不谋生，不知后儒之道全非孔门之道。孔门六艺，进可以获禄，退可以食力，如委吏之会计，简兮之伶官可见。故耕者犹有馁，学也必无饥，夫子申结不忧贫，以道信之也。若宋儒之学不谋食，能无饥乎！”　 　　又问：“勤慎、和缓，‘缓’字何义？”曰：“孔门为学为治皆尚敏，故曰‘敏于事　’、‘而敏于行’、‘敏则有功’，孟子曰‘民事不可缓’。”曰：“近世则珍缓，何也？　 　　”曰：“时也。三代气醇，所生之天才既厚，而学养又素裕，敏则有功；近世人才既劣，而学术又失，忙则败事矣。”　 　　倪鸿宝之弟元瓒亦进士也，甲申变，弃家偕其妻隐深山，治生同农夫。康熙间，有同年友大贵，同某太守更士人服访之，年已耄，不相识矣，叙往事久之。有老妪持箕帚碓糁入，其夫人也。贵人曰：“金币不敢以赠，愿供米麦若干石，炭若干包。”元瓒曰：“素不受人馈，却之恐公弗堪，请为公施粥以赡贫民。”贵人行后尽施之，复键户遁，莫知所之。　 　　为人日行一善，三年可千善。积善何难？人病不为耳。　 　　威不足以镇人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，祸于是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何异焉。恭者来侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。　 　　礼、乐，圣人之所贵，经世重典也；而举世视如今之礼生、吹手，反以为贱矣。兵学、才武，圣教之所先，经世大务也，而人皆视如不才寇盗，反皆以为轻矣。惟袖手文墨，语录、禅宗，为至尊而至贵，是谁为之也！　 　　人须常自衡：天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，则凿井、耕田，已无负于生我矣；或中人也，则随世波流，亦何负；傥中人以上也，则上当为五臣、十乱，中当如三杰、二十八人，下之亦须主城、贰郡，实求辅挽气运，利济生民。不然，则负我资性，为天地父母之罪人矣！　 　　一吴生气象端凝，先生谓之曰：“人赋性质愚，耕田凿井，勤力养家，无负于天矣，亦无负于亲矣。赋性聪秀，不能出众自强，以才德见于世，如天之生我何；如亲之育我何！故下之为秀民，中之为豪杰，上之为圣贤，在乎人自为耳。”　 　　人之为善，得人之感报，人之称传，天不必报之矣；人之有长，而自表自见，天亦不必祚之矣。天之所祚报者，人不感称，自不表见，乃所谓阴德也。观舜之为子，禹之为臣，令人愧励！　 　　志不真则心不热，心不热则功不紧，故多睡之人无远图，立志之子多苦想。　 　　古人静中工夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明见于经。吾人宜洗去习染之污秽，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令宽广，莫令窄狭；常令精密，莫令粗疏。此明德第一层诚、正工夫。　 　　思君子之心坦荡，则世路无往不宽平；小人之心险窄，则无时无地不戚戚。予天资非君子，而勉学其一二，能于祸福得失之虑，不参于神明；怨天尤人之念，不累于夙夜，或康节所谓“太平人”乎。　 　　人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤；不然，虽矫语性天，真见定静，终是释迦、庄周也。　 　　论郡县体统，曰：“太守即古方伯，州县即古五等诸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡抚，加之以总督，倍加六等方伯乎？贤者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剥民益重。故曰，治世之官详于下，乱世之官叠于上。”　 　　大学明德之道，无时不可学，无日不可时习。如时时敬其心，即孔子所谓“齐”，习礼于心也；时时提撕警觉，莫令昏蔽，即孔子所谓“明”，亦习礼于心也。每日正其衣冠，洁净整齐，非法服不服，即孔子所谓“盛服”，习礼于身也；至“目容端”，习礼于视也；　 　　“口容止”，“声容静”，习礼于言也，至于“手容恭”，“立容德”，习礼于持行也。凡　“九容”、“曲礼”，无非习礼于身也。礼真斯须不可去者！　 　　盘铭云，“苟日新”，振起自涤矣；日岂一日乎？而复云“日日新”。盖“日新”，虽上智不能保无间断也。日日已无歇工矣，何必云“又日”？盖功虽有常，不能保久而不因循惰怠也。其必学曾子之“日省”，可乎！　 　　与李命侯言：“古今旋乾转坤，开务成物，由皇帝王霸以至秦、汉、唐、宋、明，皆非书生也。读书著书，能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生济时救难者，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。”命侯问：“书可废乎？”曰：“否。学之字句皆益人，读著万卷倍为累。如弟子入则孝一章，士夫一阅，终身做不尽；能行五者于天下一章，帝王一观，百年用不了，何用读著许多！千年大患，只为忘了孔门‘　 　　学而时习之’一句也。”　 　　习恭，见壁上书“小心翼翼，昭事上帝”，思“小心”难矣，“翼翼”更难，“事上帝”难矣，“昭事”则更难。盖“小心”只事敬畏焉耳，“翼翼”则终日干干，同乎天矣。　 　　“事帝”明旦若临，仍一敬畏焉耳，“昭事”则为人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；视鳏、寡、孤、独一不得所，一或欺残，非上帝降鉴意矣。吾妄从事三十年，而一无可自信也。睹各门上懔乎上帝，箴可惧也。　 　　教果斋脱俗累曰：“世人之所怒亦怒之，世人之所忧亦忧之，世人之所苦亦苦之，何以言学哉？故君子无累。”　 　　天无不覆也，吾心有不覆之人，则不能法天之高明；地无不载也，吾心有不载之人，则不能法地之博厚。 　　杜生第十五　　 　　杜生随行，出里门先生乃乘，因教生曰：“道莫切于礼，作圣之事也。人之不肯为圣者，只因视礼之精钜者曰，是圣人事，非我辈常人所敢望；礼之粗小者曰，但能此岂便是圣，圣人不在此；是圣人无从学也！吾愿有志者，先其粗，慎其小，学得一端亦可，即如出里门乘，入里门下，出则告，反则面，岂人所不能哉？不为耳。”　 　　闻人读“举贤才”，谓之曰：“我辈士庶，莫谓学不得此句。见人孝弟便学他孝弟，便到处称扬他孝弟；见人廉干，便学他廉干，便到处称扬他廉干；即吾人在下之举贤才也。凡书皆宜如此体验，不可徒读。”　 　　念念向天理上想，心上达也；事事向天理上做，身上达也。若百念百事升天，忽一念一事堕地，前功尽弃矣，可恃乎！　 　　制欲之法，明以辨之，刚以断之。　 　　孙瑜字叔礼，奭子也。其传载毁蔡州吴元济像改祀裴度。先生曰：“毁之，改之，是矣。然元济至三百年犹庙祀之，则虽窃据一时，亦必有泽及生民处也。今闻青阳县有张定边祠，想亦有不可忘者乎？后世即一日长民之豪杰，皆当知勉。”