钦定诗经传说汇纂 - 第 9 页/共 63 页

采苓【序刺晋献公也○朱子不详其世】 　　陈 　　防有鹊巢【序宣王多信谗君子忧惧焉○朱子不详其世】 　　月出【孔氏颖达谓宣王时诗○朱子不详其世】 　　曹 　　蜉蝣【郑氏康成谓周惠王时昭公好奢曹之变风始作○朱子不详其世】 　　襄王之时 　　变风【九篇】 　　衞 　　河广【序宋襄公母归于衞思而不止故作是诗也○朱子同】 　　秦 　　黄鸟【序国人刺穆公○朱子同】　晨风【序刺康公也○朱子不详其世】无衣【孔氏颖达谓康公时诗○朱子不详其世】 　　渭阳【序康公念母也○朱子同】　权舆【序刺康公也○朱子不详其世】 　　曹 　　候人【序刺共公也○朱子同】　鸤鸠【孔氏颖达谓共公时诗○朱子不详 　　其世】　　　　　　　下泉【序曹人疾共公○朱子不详其世】 　　颂【四篇】 　　鲁颂 　　駉【序颂僖公也○朱子同】　　有駜【序颂僖公也○朱子不详其世】泮水【序颂僖公也○朱子不详其世】閟宫【序颂僖公也○朱子同】 　　定王之世 　　变风【二篇】 　　陈 　　株林【序刺灵公也○朱子同】　泽陂【序言灵公君臣淫于其国男女相説忧思感伤焉○朱子不详其世】 　　案作诗之时世经秦火之后难以全攷故自汉唐诸儒训诂互异然古序与经竝出毛郑孔氏羽翼其説传流最古至朱子一以经文为据其余不见诸经者都为未定之辞此据理之论也欧阳修祖郑谱而驳议许谦刘瑾宗朱传而亦微有不同迨明何楷作世本古义引证虽博而伪説滋繁矣今辑古序及毛郑孔氏旧义而大指仍以朱子为归余説则存而不论也 　　钦定诗经传説彚纂卷首上 <经部,诗类,钦定诗经传说汇纂> 　　钦定四库全书 　　钦定诗经传説彚纂卷首下 　　纲领一【此篇论作诗删诗及传诗源流】 　　虞书诗言志歌永言 　　班氏固曰诵其言谓之诗咏其声谓之歌 　　郑氏康成曰诗者歌讽喻之声也唐虞始造其初至周分为六诗 　　孔氏颖达曰舜典命乐已道歌诗经典言诗无先此者○上古之时徒有讴歌吟咏纵令土鼓苇籥必无文字雅颂之声如此则时虽有乐容或无诗○名为诗者内则注云诗之言承也春秋説题辞云诗之为言志也诗纬云诗者持也然则诗有三训承也志也持也作者承君政述己志而为诗所以持人之行故一名而三训也 　　黄氏櫄曰有天地有万物而诗之理已具雷之动风之偃万物之鼓舞皆有诗之理而未着也婴孩之嘻笑 　　童子之讴吟皆有诗之情而未动也桴以蒉鼓以土籥以苇皆有诗之用而未文也康衢顺则之谣元首股肱之歌诗之义已备矣【以上论作诗】 　　礼记天子五年一廵守命大师陈诗以观民风 　　论语子曰吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所司马氏迁曰古诗三千余篇及至孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至于幽厉之缺三百五篇孔子皆歌之以求合韶武雅颂之音礼乐自此可得而述以备王道成六艺 　　班氏固曰古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也孔子纯取周诗上采殷下取鲁凡三百五篇 　　王氏通曰诗上明三纲下达五常于是徴存亡辩得失故小人歌之以贡其俗君子赋之以见其志圣人采之以观其变 　　孔氏颖达曰案书传所引之诗见在者多亡逸者少则孔子所録不容十分去九迁言未可信也据今者及亡诗六篇凡三百一十一篇而史记汉书云三百五篇者以见在为数也 　　欧阳氏修曰马迁谓古诗三千余篇孔子删存三百郑学之徒以迁为谬予考之迁説然也今书传所载逸诗何可数也以诗谱推之有更十君而取一篇者有二十余君而取一篇者由是言之何啻三千○删诗云者非止全篇删去或篇删其章章删其句句删其字如唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而此小雅常棣之诗夫子谓其以室为逺害于兄弟之义故篇删其章也衣锦尚防文之着也此鄘风君子偕老之诗夫子谓其尽饰之过恐其流而不返故章删其句也谁能秉国成不自为政卒劳百姓此小雅节南山之诗夫子以能字为意之害故句删其字也 　　邵子曰仲尼删诗十去其九诸侯千有余国风取十五西周十有二王雅取其六盖善恶明著者存焉耳 　　程子曰虞之君臣迭相赓和始见于书夏殷之世其传鲜矣至周而益文所传者多夫子删之得三百篇可以垂世立教 　　朱子曰王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自衞反鲁复得之他国以归定着为三百篇【以上论删诗】 　　陆氏徳明曰孔子删録周诗上兼商颂以授子夏子夏遂作序焉【或曰毛公作序】口以相传未有章句战国之世专任武力雅颂之声为郑衞所乱其废絶亦可知矣遭秦焚书而得全者以其人所讽诵不专在竹帛故也汉兴传者有四家鲁人申公受诗于浮邱伯为训故以教无传疑者则阙不传号曰鲁诗弟子为博士者十余人郎中令王臧御史大夫赵绾临淮太守孔安国胶西内史周霸城阳内史夏寛东海太守鲁赐长沙内史缪生胶西中尉徐偃胶东内史阙门庆忌皆申公弟子也申公本以诗春秋授瑕邱江公尽能传之徒众最盛鲁许生免中徐公皆守学教授丞相韦贤受诗于江公及许生传子少翁又王式受诗于免中徐公及许生以授张生长安及唐长宾褚少孙张生兄子游卿以诗授元帝传王扶扶授许晏又薛广徳受诗于王式授龚舍齐人辕固生作诗传号齐诗传夏侯始昌始昌授后苍苍授翼奉及萧望之匡衡衡授师丹及伏理满昌昌授张邯及皮容皆至大官徒众尤盛后汉陈元方亦传齐诗燕人韩婴推诗之意作内外传数万言号曰韩诗淮南贲生受之婴孙商为博士孝宣时涿韩生其后也河内赵子事燕韩生授同郡蔡谊谊授同郡食子公及琅邪王吉子公授太山栗丰吉授淄川长孙顺丰授山阳张就顺授东海发福竝至大官毛诗者出自毛公河闲献王好之徐整云子夏授髙行子髙行子授薛仓子薛仓子授帛妙子帛妙子授河闲人大毛公毛公为诗故训传于家以授赵人小毛公【一云名苌】小毛公为河闲献王博士以不在汉朝故不列于学一云子夏传曽申申传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传根牟子根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公汉书儒林传云毛公赵人治诗为河间献王博士授同国贯长卿长卿授解延年延年授虢徐敖敖授九江陈侠或云陈侠传谢曼卿元始五年公车徴説诗后汉郑众贾逵传毛诗马融作毛诗注郑康成作毛诗笺申明毛义难三家于是三家遂废矣魏太常王肃更述毛非郑荆州刺史王基駮王肃申郑义晋豫州刺史孙毓为诗评评毛郑王肃三家同异朋于王徐州从事陈统难孙申郑宋徴士鴈门周续之豫章雷次宗齐沛国刘瓛竝为诗序义前汉鲁齐韩三家诗列于学官平帝世毛诗始立齐诗乆亡鲁诗不过江东韩诗虽在人无传者唯毛诗郑笺独立国学 　　李氏延寿曰通毛诗者多出于魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘轨思其后能言诗者多出二刘之门 　　孔氏颖达曰汉氏之初诗分为四申公腾芳于鄢郢毛氏光价于河闲贯长卿传之于前郑康成笺之于后晋宋二萧之世其道大行齐魏两河之闲兹风不坠其近代为义疏者有全缓何舒瑗刘轨思刘丑刘焯刘等然焯竝聪明特达文而又儒于其所作疏内特为殊絶今据以为本削烦增简庶以对扬圣范云 　　韩氏愈曰太学博士施先生士丐明毛郑诗善讲説朝之贤士大夫从而执经考疑者继于门大学生习毛郑诗者皆其弟子 　　刘氏昫曰许叔牙少精于毛诗贞观初撰毛诗纂义以进御史大夫髙智同曰凡欲言诗者必须先读此书 　　宋氏祁曰张士衡瀛州人北齐博士刘轨思授以诗唐兴士衡授永平贾公彦公彦传业李元植元植又授诗齐威 　　欧阳氏修曰梅尧臣周尧卿学长于毛氏诗○毛郑二学其説炽辞辩固已广博然不合于经者亦不为少予欲志郑学之妄益毛氏疏略而不至者合之于经云 　　苏氏辙曰孔子删诗三百五篇其亡者六焉经师不得见矣其存者将以解之故从而附益之其言反覆烦重类非一人之词者凡此皆毛氏之学而衞宏之所集录也东汉儒林传云衞宏从谢曼卿受学作毛诗序隋经籍志云先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及衞敬仲又加润益古説本如此故予存其一言而已曰是诗言是事也而尽去其余以为此孔子之旧也 　　朱子曰诗自齐鲁韩氏之説不传而学者尽宗毛氏毛氏之学传者亦众而今皆不存则推衍毛説者又独郑氏之笺而已唐初诸儒为作疏义百千万言而不能有以出乎二氏之区域至于本朝刘侍读【名敞】欧阳公【名修】王丞相【名安石】苏黄门【名辙】河南程氏横渠张氏始用己意有所发明 　　魏氏了翁曰永嘉钱文子明经厉志以吕成公【名祖谦】集众善存异本朱文公复古经主叶韵于是倂去讲师增益之説惟存序首一言约文实指篇为一赞曰钱氏集传又别为诂释如尔雅类例 　　陈氏日强曰雪山王先生【名质】删除诗序实与文公朱先生合主于以意逆志自成一家 　　呉氏师道曰由汉以来毛郑之学专行宋程纯公【名颢】吕成公犹主序説至于朱子灼见其谬每篇则定其人之作每章则约以赋比兴之分叶韵以复古用吟哦上下不加一字之法略释而使人自悟破拘挛发蒙蔀复还温柔敦厚之旧无复遗恨自北山何先生基得勉斋黄公干渊源之传而鲁斋王先生柏仁山金先生履祥授受相承逮白云许先生谦四传有衍无闲益大以尊 　　胡氏一中曰辅传贻先生【名广】亲炙朱子之门深造自得于问荅之际尊其师説所着有诗童子问羽翼集传 　　朱氏徳润曰诗传自伊川欧苏诸先生发其理趣南渡后李迂仲【名樗】张南轩【名栻】戴岷隐【名汉】严华谷【名粲】诸先生又各自名家而学咸宗朱氏 　　虞氏集曰朱子诗传去序别编以待考辨即经以求其故自为之説而学者从之 　　宋氏濓曰胡一桂得朱子源委之正着诗传附录纂疏○梁益着诗传防通发挥朱学○三百篇朱子亲注大义昭如日星读者于事证音义或有未喻汪氏克寛作集传音义防通 　　杨氏士竒曰安成刘瑾辑诗传通释采录各经传要义世谓瑾能阐朱子之蕴【以上论传诗源流】 　　纲领二【此篇论六义四始诗乐及篇次音韵】 　　周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂【孔氏颖达曰诗有六义六义六诗其实一也】 　　郑氏康成曰风言贤圣治道之遗化也赋之言铺铺陈政教善恶比见失不敢斥言取比类以言之兴见羙嫌于谀取善事以喻劝之雅正也言正者以为后世法颂之言诵也容也诵徳广以美之【孔氏颖达曰比云见失谓刺诗之比也兴云见羙谓羙诗之兴也其实羙刺俱有比兴】○文武时诗风有周南召南雅有鹿鸣文王之属及成王周公致太平制礼作乐而有颂声兴焉盛之至也故皆录之谓之诗之正经懿王夷王时诗讫于陈灵公之事谓之变风变雅 　　王氏通曰诗有天下之作焉有一国之作焉有神明之作焉【阮氏逸曰谓大雅国风颂】 　　孔氏颖达曰诗之四始以风为先故曰风风之所用以赋比兴为之辞故于风之下即次赋比兴然后次以雅颂雅颂亦以赋比兴为之赋比兴如此次者言事之道直陈为正故赋在比兴之先比之与兴虽同是附托外物比显而兴隐当先显后隐故比居兴先也○天下有道则庶人不议治平累世则美刺不兴故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也成王之后其美不异于前故颂声止也陈灵公之后不复可言故变风息也然则变风变雅之作皆王道始衰政教初失尚可匡而复之故执彼旧章觊望更遵正道所以变诗作也王道盛诸侯无正风者政出一人太平非诸侯之力不得有正风王道既衰政出诸侯恶则民怨善则民喜故各从其国有美刺之变风也○变雅有先王之泽变风有先公之泽故季札见歌齐曰表东海者其太公乎见歌小雅曰犹有先王之遗民是其风禀先公雅禀先王也○王者政教有小大诗人述之亦有小大故有小雅焉有大雅焉歌其大事制为大体述其小事制为小体诗体既异乐音亦殊有大雅小雅之声王政衰变雅作取大雅之音歌其政事之变者谓之变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅故变雅之美刺皆由音体有小大不复由政事之大小也○颂者美盛徳之形容天子道教周备任贤养民逺迩咸服万物得所故作诗歌其功徧告神明以报神恩也此惟周颂耳其商鲁之颂则异商颂是祭其先王之庙述其生时之功非以成功告神其体异于周颂也鲁颂主咏僖公功徳才如变风之美者耳又与商颂异也 　　欧阳氏修曰风生于文王而雅颂杂于武王之闲风之变自夷懿始雅之变自幽厉始霸者兴变风息焉王道废诗不作焉王通谓诸侯不贡诗天子不采风乐官不达雅国史不明变非民之不作也诗出于民之情性情性岂能无防职诗者之罪也 　　程子曰学诗而不分六义岂知诗之体也○诗有六体须篇篇求之或有兼备者或有偏得一二者风有风动之意兴有兴喻之意比则直比之而已蛾睂瓠犀是也赋则敷陈其事如齐侯之子衞侯之妻是也雅则正言其事颂则称美之言也如于嗟乎驺虞之类是也 　　郑氏樵曰六义之序后先次第圣人初无加损也风者出于风土大槩小夫贱隶妇人女子之言其意虽逺其言浅近重复故谓之风雅出于朝廷士大夫其言纯厚典则其体抑扬顿挫非复小夫贱隶妇人女子能道者故曰雅颂者初无讽诵惟以铺张勲徳而已其辞严其声有节以示有所尊故曰颂○风有正变仲尼未尝言而他经不载焉独出于诗序皆以美者为正刺者为变则邶鄘衞之诗谓之变风可也缁衣之美武公驷驖小戎之美襄公亦可谓之变风乎必不得已从先儒正变之説则当如谷梁春秋书筑王姬之馆于外书秋盟于首戴皆曰变之正也盖言事虽变常而终合乎正也河广之诗欲往而不往大车之诗畏之而不敢氓之诗反之而自悔此所谓变之正也序谓变风出乎情性止乎礼义此言得之然诗之必存变风何也见夫王泽虽衰人犹能以礼义自防也见中人之性能以礼义自闲虽有时而不善终蹈乎善也见其用心之谬行已之乖倘反而为善则圣人亦录之而不弃也 　　吕氏祖谦曰得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂○兴与比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣 　　朱子曰诗中説兴处多近比如关雎麟趾皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如关关雎鸠本是兴起到得下面説窈窕淑女方是入题説那实事比则却不入题了如螽斯羽一句便是説那人了下面宜尔子孙依旧就螽斯羽上説更不用説实事此所以谓之比大率诗中比兴皆类此○比兴之中各有两例兴有取所兴为义者则以上句形容下句之情思下句指言上句之事实有全不取义者则但取一二字相应而已要之上句常虚下句常实则同也比有继所比而言其事者有全不言其事者学者随文防意可也○比意虽切而却浅兴意虽阔而味长 　　叶氏适曰诸诗各具一体故皆以先后为次惟豳兼有风雅之制以为风则其辞作于朝廷系于政事以为雅则又记风土焉故列于风雅之间明其不絶于风而可以雅也 　　严氏粲曰纯乎雅之体为雅之大杂乎风之体为雅之小太史公称国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚可谓兼之言离骚兼国风小雅而不兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚竝言也 　　王氏柏曰风雅之别即朱子荅门人之问亦未一有腔调不同之説有体制不同之説有词气不同之説或以地分以时分以所作之人而分诸説皆可参考惟腔调之説朱子晚年之所不取至于楚词之集注后诗传二十年风雅颂之分其説审矣其言曰风则闾巷风土男女情思之词雅则燕享朝防公卿大夫之作颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐以此例推之则所谓体制词气所谓以时以地以所作之不同等説皆有条而不紊矣 　　薛氏瑄曰诗之变者何其多而正者何其少邪是皆气化人事之自然易之阳竒隂偶亦然【以上论六义】 　　司马氏迁曰关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始 　　孔氏颖达曰风也小雅也大雅也颂也此四者人君行之则为兴废之则为衰是兴废之始故谓之四始也 　　成氏伯瑜曰诗有四始始者正诗也谓之正始周召二南国风之正始鹿鸣至菁莪小雅之正始文王受命至卷阿大雅之正始清庙至般颂之正始此诗陈圣人之徳为功用之极 　　王氏安石曰风也二雅也颂也虽相因而成而其序不相袭故谓之四始【以上论四始】 　　周礼瞽蒙掌九徳六诗之歌以役大师【郑氏康成曰九徳谓六府三事役为之使】 　　礼记诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故情深而文明气盛而化神 　　荀氏况曰诗者中声之所止也【杨氏倞曰诗谓乐章所以节声音至乎中而止不使流淫也】 　　郑氏康成曰周南召南为风之正经周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之房中之乐者女史歌之故耳小大雅正经其用于乐国君以小雅天子以大雅然而飨宾或上取燕或下就何者天子飨元侯歌肆夏合文王诸侯歌文王合鹿鸣诸侯于邻国之君与天子于诸侯同天子诸侯燕羣臣及聘问之宾皆歌鹿鸣合乡乐此其着略大校 　　孔氏颖达曰原夫作乐之始乐写人音人音有小大髙下之殊乐器有宫徴商羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人非人效乐但制乐之后则人之作诗先须成乐之文乃成为音声能写情情皆可见听音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也乐记曰其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声发以散是情之所感入于乐也季札见歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遗民乎是乐音之得其情也 　　朱子曰诗古之乐也亦如今之歌曲音各不同衞有衞音鄘有鄘音邶有邶音故诗有鄘音者系之鄘有邶音者系之邶若大雅小雅则亦如今之商调宫调作歌曲者亦案其腔调而作耳大雅小雅亦古作乐之体格案大雅体格作大雅案小雅体格作小雅非是做成诗后旋相度其辞目为大雅小雅也○诗者乐之章也故必学乐然后诵诗所谓乐者盖琴瑟壎箎之类以渐习之而节夫诗之音律者然诗本性情有美刺风喻之防其言近而易晓而从容咏叹所以感人者又易入至于声音之髙下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思勉之所能及者○诗之作本为言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用于朝廷而下达于闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声乐之所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有序矣是以圣贤之言诗主于声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之作本乎其志之所存得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意哉况今去孔孟千有余年古乐无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得之乎三百五篇皆可协之音律而被之歌乎故愚以为诗出乎志者也乐出乎诗者也志者诗之本而乐者其末也【以上论诗乐】