钦定诗经传说汇纂 - 第 62 页/共 63 页

○雨无正大夫刺幽王也雨自上下者也众多如雨而非所以爲政也【孔氏颖逹曰经无此雨无正之字作者爲之立名叙又说名篇及所刺之意雨从上而下于地犹政令从王而下于民而王之政敎众多如雨然事皆苛虐情不恤民而非所以爲政敎之道故作此诗以刺之旣成而名之曰雨无正也经七章皆刺王之辞郑以爲刺厉王爲异】 　　辩说此序尤无义理欧阳公刘氏说已见本篇 　　○小旻大夫刺幽王也【郑氏康成曰所刺列于十月之交雨无正爲小故曰小旻亦当爲刺厉王○孔氏颖逹曰经言旻天天无小义今谓之小旻明有所对也故言所刺者比列于十月之交雨无正则此篇之事爲小故曰小旻也十月之交言日月告凶权臣乱政雨无正言宗周坏灭君臣散离皆是事之大者此篇唯刺谋事邪辟不任贤者是其事小于上篇所以得相比者此四篇文体相类是一人之作故得自相比校爲之立名也毛氏虽幽厉不同其名篇之意或亦然之○范氏处义曰说者谓小旻小宛小弁小明所以别小雅今大雅止有召旻大明二篇余篇疑亡之然则小之字录诗者爲之或者牵彊爲说且以鸠鸒爲小犹之可也谓旻天上天爲小岂理也哉是诗刺幽王惑于邪谋不能独断亦与上篇不自爲政之意同也】 　　○小宛大夫刺幽王也【孔氏颖逹曰宛是小貌刺幽王政敎狭小宛然○欧阳氏修曰大夫刺幽王败政不能继先王之业其曰宛彼鸣鸠翰飞戾天云者谓鸠虽小鸟亦有高飞及天之志而王不自勉彊奋起曾飞鸠之不如以坠其先王之业故曰念昔先人谓思宣王也】辩说此诗不爲刺王而作但兄弟遭乱畏祸而相戒之词尔 　　○小弁刺幽王也太子之傅作焉 　　辩说此诗明白爲放子之作无疑但未有以见其必爲宜臼耳序又以爲宜臼之傅尤不知其所据也 　　○巧言刺厉王也大夫伤于谗故作是诗也【严氏粲曰小弁巧言何人斯巷伯之诗作而内外上下皆困于谗矣】 　　○何人斯苏公刺防公也防公爲卿士而谮苏公焉故苏公作是诗以絶之【孔氏颖逹曰成十一年左传曰昔周克商使诸侯抚封苏忿生以温爲司寇则苏国在温杜预曰今河内温县是苏在东都之畿内也春秋之世爲公者多是畿内诸侯徧检书传未闻畿外有防国今防公爲卿士明皆畿内国名防公爲卿士而亦称公当卿士兼公官也二人从行王肃云二人俱爲王卿相随而行下云及尔如贯郑云俱爲王臣苏公亦爲卿士矣】 　　辩说郑氏曰防苏皆畿内国名世本云防辛公作埙苏成公作篪谯周古史考云古有埙篪尚矣周幽王时二公特善其事耳今案书有司寇苏公春秋传有苏忿生战国及汉时有人姓防则固应有此二人矣但此诗中只有防字而无公字及苏公字不知序何所据而得此事也世本说尤纰缪谯周又从而傅会之不知适所以章其缪耳 　　○巷伯刺幽王也寺人伤于谗故作是诗也【董氏逌曰当幽王之世大臣伤于谗如苏公小臣伤于谗如寺人孟子则上下其得以免乎兼列于此着其所以乱也○李氏樗曰苏氏曰巷伯寺人是也郑氏曰巷伯奄官寺人内小臣也郑氏之意以防人谮寺人寺人又伤其将及巷伯故以名篇是以巷伯寺人爲二人此说不然据此诗所言巷伯序诗者遂以寺人释之非二人也】 　　○谷风刺幽王也天下俗薄朋友道絶焉【吕氏大临曰急则相求缓则相弃恩厚不知怨小必记皆小人之交也天下俗薄朋友道絶则莫非小人之交○李氏樗曰风俗归厚则朋友有信虽久而钦之如伐木之诗是也风俗旣衰则日趋于偷薄之域而朋友之道絶矣文武之时亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣幽王旣不能遵文武友贤不弃之道则其民亦从而化之此其所以刺之也】 　　○蓼莪刺幽王也民人劳苦孝子不得终养尔【李氏樗曰此言幽王之世天下之人苦于征役孝子不得以终身养尔郑氏曰不得终养者二亲病亡之时时在征役之所不得见也欧氏以爲滞泥之甚矣然观此诗之言出则衔恤入则靡至则是言孝子行役而丧亲之所作也】 　　○大东刺乱也东国困于役而伤于财谭大夫作是诗以告病焉【孔氏颖逹曰谭大夫者以别于王朝也普天之下莫非王臣必别之者以此主陈谭国之偏苦劳役西之人优逸是有彼此之辞故须辨之明爲谭而作故也若泛论世事则不须分别小明大夫悔仕于乱世彼牧伯大夫不言其国是也○范氏处义曰谭在周之东幽王时谭国困于赋役公私殚竭故谭大夫作是诗以告病其诗自维天有汉以下皆指周室而言盖小国之视京师犹下土之视霄汉故也】 　　辩说谭大夫未有考不知何据恐或有传耳 　　○四月大夫刺幽王也在位贪残下国构祸怨乱竝兴焉【孔氏颖逹曰经云废爲残贼是在位贪残也我日构祸是下国构祸也民莫不谷是怨辞也乱离瘼矣是乱事也○严氏粲曰此诗忧世之乱韩诗止以爲叹征役未尽诗意】 　　○北山大夫刺幽王也役使不均已劳于从事而不得养其父母焉【王氏安石曰经营四方出入风议皆大夫之事也○范氏处义曰大东言赋之不均此诗专言役之不均以见幽王之时赋役皆不均平赋不均则以伤财而告病役不均则不得养其父母尤爲可刺也】 　　○无将大车大夫悔将小人也【郑氏康成曰周大夫悔将小人幽王之时小人众多贤者与之从事反见谮害自悔与小人竝将犹扶进也○孔氏颖逹曰时大夫将进小人使有职位不堪其任愆负及已故悔之也以将进小人后致病累可爲鉴戒以示将来足明时政昏昧朝多小人亦所以刺王也若然此大夫作诗则贤者也自当择交旣进而悔者知人则哲尧尚难之况大夫非圣能无悔乎经三章皆悔辞也○吕氏祖谦曰荀子大略篇云君人者不可以不愼取臣匹夫者不可以不愼取友友者所以相有也道不同何以相友也均薪施火火就燥平地注水水流湿夫类之相从也如此之着也以友观人焉所疑取友善人不可不愼是德之基也诗曰无将大车维尘冥冥言无与小人处也○严氏粲曰君子推挽小人小人旣进则谮害于君子如人推挽大车大车旣进则尘污于人故君子悔之也】 　　辩说此序之误由不识兴体而误以爲比也 　　○小明大夫悔仕于乱世也【孔氏颖逹曰小明诗者牧伯大夫所作自悔仕于乱世谓役则偏苦行则过时笺云悔仕之辞其实皆悔乱也○范氏处义曰已则悔仕又以勉同列盖贤者虽不得志不忘体国斯其所以爲忠厚欤】 　　○鼔钟刺幽王也【孔氏颖逹曰毛以刺鼔其淫乐以示诸侯郑以爲作先王正乐于淮水之上虽其意不同俱是失所此刺幽王明矣郑于中候握河注云昭王时鼔钟之诗所爲作者郑时未见毛诗依三家爲说也○传言淫乐笺易之爲先王之乐者以卒章所陈是先王正乐之事举得正以责王明是王作之失所耳非有他乐也】 　　辩说此诗文不明故序不敢质其事但随例爲刺幽王耳实皆未可知也 　　○楚茨刺幽王也政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民卒流亡祭祀不飨故君子思古焉【孔氏颖逹曰当时君子思古之明王而作此诗意言古之明王能政简敛轻田畴垦辟年有丰穰时无灾厉下民则安土乐业祭祀则鬼神歆飨以明今不然故刺之○此及信南山甫田大田四篇之诗事皆陈古文指田类故序有详略以相发明此序反经以言今信南山序据今以本古甫田直言思古略而不陈所由大田言矜寡不能自存又略而不言思古皆文互见大田曰曾孙是若言成王止力役以顺民是政不烦也甫田云岁取十千言税有常法是赋不重明幽王政烦赋重也信南山经云信彼南山维禹甸之畇畇原隰曾孙田之而序云不能修成王之业以奉禹功是曾孙爲成王矣而甫田大田皆言曽孙则所陈古皆爲成王时也此经无曾孙之言而周之盛王致太平者莫过成王则此思古者思成王也】辩说自此篇至车舝凡十篇似出一手词气和平称述详雅无风刺之意序以其在变雅中故皆以爲伤今思古之作诗固有如此者然不应十篇相属而絶无一言以见其爲衰世之意也窃恐正雅之篇有错脱在此者耳序皆失之 　　附录【蒋氏悌生曰楚茨信南山甫田大田四诗辞语典重礼仪盛备恐只是先王之事诗中言皇尸君妇使君寿考万寿万年等语王者言之则可施之公卿恐僭甫田卒章言报以介福万寿无疆亦只是下祝上之辞农夫恐不宜施此语鼔钟送尸乃奏肆夏此亦天子之礼乐春秋时列国有行此礼乃东周以后诸侯僭用非正也朱传断然以爲公卿有田禄者之诗盖以甫田岁取十千爲一成之地爲田九万亩岁取万亩之入卽九一之法大田谓雨我公田遂及我私亦九一之法都鄙用助法八家同井乃公卿采邑之地天子畿内六乡六遂用贡法十夫有沟与此制不同故朱传之说如此今案旧说皆以爲先王之诗朱传引吕氏说言所以推明先王致力于民者尽则致力于神者详依旧说与序说无异宜更详之】 　　○信南山刺幽王也不能修成王之业疆理天下以奉禹功故君子思古焉【孔氏颖逹曰言成王乃远修禹之功今王反不修其业乎是思古之内直思成王耳而成王又有所奉故经言禹焉首章言我疆我理是疆理天下也维禹甸之是禹功也以下言云雨生谷乃税以祭祀鬼神降福皆由疆理使然故序者略之也○刘氏彝曰天下之土昔爲水之所汨而禹决九川距四海濬畎浍距川曁稷奏庶艰食烝民乃粒万邦作乂弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长是田法成于禹稷久矣夏道衰微而公刘绍兴后稷之业商道废坠而太王王季绪理公刘之遗文武旣有天下而周公辅弼成王广五服爲九服推后稷之法以践禹功遂成畎浍于天下至于幽王政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民卒流亡则畎亩不修于天下是以夫闲之遂不距于沟畛下之沟不距于洫涂下之洫不距于浍道下之浍不距于川路下之川不距于海是所谓不能修成王之业疆理天下以奉禹功也疆理者川自六乡而距于海路自荒服而逹于畿之谓也】 　　辩说曾孙古者事神之称序专以爲成王则陋矣 　　○甫田刺幽王也君子伤今而思古焉【郑氏康成曰刺者刺其仓廪空虚政烦赋重农人失职○李氏樗曰此诗以爲伤今而思古如曰我取其陈食我农人刺幽王之世民人困乏必不能然也如禾易长亩终善且有刺幽王之世田莱多荒必不能然也以此观之则一篇之中皆如是也○吕氏祖谦曰今者指周盛王之时也言周王适南亩以劳农也此诗后二章皆述前二章之意三章所言述首章今适南亩劳农之事也故曰曾孙来止田畯至喜四章所言述二章以御田祖祈福之事也故曰报以介福万寿无疆自曾孙之稼以下所谓大福也】辩说此序专以自古有年一句生说而不察其下文今适南亩以下亦未尝不有年也 　　○大田刺幽王也言矜寡不能自存焉【孔氏颖逹曰经惟言寡妇序并言矜者以无妻爲矜无夫爲寡皆天民之穷故连言之由此而言孤独老疾亦矜寡之称其文可以兼之矣序不言思古者楚茨至此文指相类承上篇而略之也】 　　辩说此序专以寡妇之利一句生说 　　○瞻彼洛矣刺幽王也思古明王能爵命诸侯赏善罚恶焉【孔氏颖逹曰经三章皆言爵命赏善之事旣能有赏必当有罚故连言罚恶耳于经无所当也○范氏处义曰洛邑东都也诗言君子至止说者以君子爲诸侯非也自周公成洛邑卽朝诸侯于彼以天下之中便于朝会遂爲周家故事宣王中兴亦复会诸侯于东都幽王居西周诸侯皆不欲朝岂复能修先王故事临幸东都讲朝会之礼故诗人思古明王至此东都爵命诸侯赏善罚恶而今不得而见也故以君子至止爲言盖指王者也下言六师卽天子六军又言万年亦爲天子之祝皆不可以美诸侯也序言爵命赏罚盖天子会诸侯之不可无者不必于诗求之】辩说此序以命服爲赏善六师爲罚恶然非诗之本意也 　　○裳裳者华刺幽王也古之仕者世禄小人在位则谗谄竝进弃贤者之类絶功臣之世焉【孔氏颖逹曰古者有世禄复有世位世禄者直食其先人之禄而不居其位不贤尚当然子若复贤财居父位矣○陈氏鹏飞曰小人在位欲以引进其私人故不使贤者之后复居其位而弃絶之○朱子曰此诗皆美贤者之类功臣之世德誉文章威仪之盛似其先人以见不可废絶之意盖周之先王于国之子弟尽其敎养之功故其成就若此虽更幽厉之衰而不忘也】 　　辩说此序只用似之二字生说 　　○桑扈刺幽王也君臣上下动无礼文焉【郑氏康成曰动无礼文举事而不用先王礼法威仪也○孔氏颖逹曰以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文故陈当有礼文以刺之即上二章上二句是也三章言其君为百辟所法而受福卒章言臣能燕饮得礼而不傲慢皆是君臣礼文之事故总言之○范氏处义曰自楚茨而下多思古之诗此序虽不言思古其诗皆陈古王者之事】 　　辩说此序只用彼交匪敖一句生说 　　○鸳鸯刺幽王也思古明王交于万物有道自奉养有节焉【毛氏苌曰鸳鸯匹鸟太平之时交于万物有道取之以时于其飞乃毕掩而罗之○郑氏康成曰鸳鸯休息于梁明王之时人不惊骇敛其左翼以右翼掩之自若无恐惧○古者明王所乘之马系于廐无事则委之以莝有事乃予之谷言爱国用也○孔氏颖逹曰幽王残害万物奉养过度是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼皆有道不防天也其自奉养有节度不奢侈也今不能然故刺之交于万物有道即上二章上二句也自奉养有节即下二章上二句是也见明王急于万物而缓于已故先言交万物而后言自奉养也○范氏处义曰举鸳鸯一物而言则不杀胎不覆巢不麛不卵之类从可知矣举乘马一物而言则不使禽兽食人之食可知矣明王之仁俭如此诗人祝其万年在位享福之逺罄无不宜也】 　　辩说此序穿凿尤为无理 　　○頍弁诸公刺幽王也防戾无亲不能宴乐同姓亲睦九族孤危将亡故作是诗也【孔氏颖逹曰诸公同姓诸公也作诗者一人而已言诸公者以作者在诸公之中称诸公意以刺之也】 　　辩说序见诗言死丧无日便谓孤危将亡不知古人劝人燕乐多爲此言如逝者其耋他人是保之类且汉魏以来乐府犹多如此如少壮几时人生几何之类是也 　　○车舝大夫刺幽王也襃姒嫉妒无道竝进谗巧败国德泽不加于民周人思得贤女以配君子故作是诗也【孔氏颖逹曰上言大夫下言周人见大夫所作述众人之意故也此经五章皆以襃姒嫉妒思得贤女代之言思娈季女是襃姒嫉妒也德音来括是民已离散者也令德来敎欲王之改修德敎是德泽不加于民也故皆反经而序之所以相发明也○王氏安石曰乐贤女如此则厌恶襃姒甚矣○范氏处义曰是诗以襃姒之嫉妒故思得贤女爲君子之配耳序诗者极言其事虽是诗所不及考之他诗所咏如师尹而下七子与姻娅皆无道竝进之实也如防公谮苏公寺人伤于谗与夫巧言青蝇之作皆谗巧败国之实也如大东困役伤财如四月贪残致祸如北山役使不均如楚茨饥馑流亡与夫矜寡不能自存之类皆德泽不加于民之实则序者之言初非溢恶而其祸皆始于褒姒之嫉妒则二南无嫉妒致天下被其化而王道成亦非溢美矣】 　　辩说以上十篇竝已见楚茨篇 　　○青蝇大夫刺幽王也【李氏樗曰幽王之时谗人用事凡曰贤者无不被谗矣而独曰构我二人者盖主见谗者而言也】 　　○宾之初筵卫武公刺时也幽王荒废媟近小人饮酒无度天下化之君臣上下沈湎淫液武公既入而作是诗也【孔氏颖逹曰以幽王政敎荒乱而惰废乃媟慢亲近小人与之饮酒无有节度致天下诸侯君臣上下亦效而行之沈湎淫液不止遂成风俗卫武公既入而爲王之卿士见其如此而作是诗以刺之也言武公既入者言作诗之早晚耳○欧阳氏修曰诗人之作常陈古以刺今此诗五章其前二章陈古如彼其后三章刺时如此○范氏处义曰序虽不言思古而诗前二章言饮酒终始皆不失礼非治古之世不能也后三章言饮酒卒于乱盖以刺时也作诗之体固不一而是诗备言酒之所以成礼与所以生祸者尤爲着明足以爲万世之戒武公之贤即此可见】辩说韩诗说见本篇此序误矣【李贤后汉孔融传注韩诗曰宾之初筵卫武公饮酒悔过也】 　　○鱼藻刺幽王也言万物失其性王居镐京将不能以自乐故君子思古之武王焉【孔氏颖逹曰幽王之诗思古多矣皆不陈武王此独言之者居镐京武王爲始也○范氏处义曰凡思古之诗终篇皆陈古事独鱼藻序言思古之武王而其诗止言万物失其性王将不能自乐之意先儒泥思古武王之说遂以是诗三章为武王之事殊不知凡言思古皆序诗者发明作诗之意其闲有诗所不及者甚多窃意序诗者谓周之镐京武王始都之是时万物皆遂其性故武王居之则爲可乐今幽王虽居镐京而万物失其性岂能独乐哉故于诗人言所不及者以思古武王一言发明诗人言外之意而非武王之事也】辩说此诗意与楚茨等篇相类 　　○采菽刺幽王也侮慢诸侯诸侯来朝不能锡命以礼数征会之而无信义君子见微而思古焉【郑氏康成曰幽王征会诸侯爲合义兵征讨有罪既往而无之是于义事不信也君子见其如此知其后必见攻伐将无救也○孔氏颖逹曰周本纪曰襃姒不好笑幽王欲其笑万方故不笑幽王爲烽燧大鼓有寇至则举烽火诸侯悉至至而无寇襃姒乃大笑幽王悦之为数举烽火其后不信诸侯益亦不至○刘氏彝曰君子见其祸乱必起于是故曰见微而思古焉】 　　辩说同上 　　○角弓父兄刺幽王也不亲九族而好谗佞骨肉相怨故作是诗也【范氏处义曰序言不亲九族而诗指言兄弟盖作诗者其兄弟乎夫天属友爱所宜厚者而至于相怨则九族可知矣所谓于所厚者薄无所不薄也】 　　○菀柳刺幽王也防虐无亲而刑罚不中诸侯皆不欲朝言王者之不可朝事也【李氏樗曰此诗但言诸侯不肯朝王则防虐无亲刑罚不中其意自可见不必于诗中求之也】 　　○都人士周人刺衣服无常也古者长民衣服不贰从容有常以齐其民则民德归壹伤今不复见古人也【郑氏康成曰服谓冠弁衣裳也长民谓凡在民上倡率者也变易无常谓之贰从容谓休燕也休燕犹有常则朝夕明矣○孔氏颖逹曰经五章皆陈古者有德之人衣服不贰不言长民者序言人德齐一之由故说长民不贰于经无所当也唯伤今不复见古之人是总叙五章之义民者兼男女故经有士女二事】 　　辩说此序盖用缁衣之误 　　○采绿刺怨旷也幽王之时多怨旷者也【孔氏颖逹曰谓妇人见夫行役过时不来怨已空旷而无偶也妇人之怨旷非王政而录之于雅者以怨旷者为行役过时是王政之失故录之以刺王也经上二章言其忧思下二章恨本不从君子皆是怨旷之事欲从外则非礼故刺之○李氏樗曰郑云怨旷者君子行役过时之所由也而刺之者讥其不但忧思而己欲从君子于外非礼也苏氏亦曰言思怨而已其如不知义也此皆错会此诗者之意夫序曰幽王之时多怨旷者也则是刺幽王也非是刺怨旷也惟其时多征役久劳于外此其所以怨旷也】辩说此诗怨旷者所自作非人刺之亦非怨旷者有所刺于上也 　　○黍苗刺幽王也不能膏润天下卿士不能行召伯之职焉【郑氏康成曰陈宣王之德召伯之功以刺幽王及其羣臣废此恩泽事业也○苏氏辙曰召公之劳行者犹阴雨之膏黍苗哀今不能而思之也○范氏处义曰诗所言皆宣王命召伯营谢邑之事岂南国之人在幽王时劳苦故思召伯而爲此诗乎序言不能膏润天下亦推广而言之谓当时之卿皆能如召伯营谢说以使民则天下皆被其泽矣○吕氏祖谦曰幽王近不能察犬戎之祸诗人所以思古也】 　　辩说此宣王时美召穆公之诗非刺幽王也 　　○隰桑刺幽王也小人在位君子在野思见君子尽心以事之【郑氏康成曰隰中之桑枝叶茂盛可以庇廕人兴贤人君子不用而野处有覆养之德也反求此义则原上之桑不能然以刺时小人在位无德于民思在野之君子而得见其在位喜乐无度】 　　辩说此亦非刺诗疑与上篇皆脱简在此也 　　○白华周人刺幽后也幽王取申女以爲后又得襃姒而黜申后故下国化之以妾爲妻以孽代宗而王弗能治周人爲之作是诗也 　　辩说此事有据序盖得之但幽后字误当爲申后刺幽王也下国化之以下皆衍说耳又汉书注引此序幽字下有王废申三字虽非诗意然亦可补序文之缺 　　集说【程子曰诗以刺王序误作后字自下国化之以下言当时事如此诗中所不及也诗大意刺王专宠失上下之分】 　　○緜蛮微臣刺乱也大臣不用仁心遗忘微贱不肯饮食敎载之故作是诗也【郑氏康成曰微臣谓士也古者卿大夫出行士为末介士之禄薄或困乏于资财则当赒赡之幽王之时国乱礼废恩薄大不念小尊不恤贱故本其事而刺之○苏氏辙曰黄鸟止于丘飞行饮食无不托焉而丘未尝有厌微臣附于公卿出使于外奈何曾不饮食敎载之哉】 　　辩说此诗未有刺大臣之意盖方道其心之所欲耳若如序者之言则褊狭之甚无复温柔敦厚之意 　　○瓠叶大夫刺幽王也上弃礼而不能行虽有牲牢饩不肯用也故思古之人不以微薄废礼焉【郑氏康成曰牛羊豕为牲繋养者曰牢熟曰腥曰饩生曰牵不肯用者自养厚而薄于宾客○孔氏颖逹曰在上位者弃其养宾之礼而不能行虽有牲牢饩之物而不肯用之以行礼故作诗者思古之人不以菹羞微薄废礼则当时贵者行之可知也今在上者尚弃礼不行卑贱者废之明矣举轻以见重是作者之深意也经四章皆上二句言菹羞之薄下二句言行礼之事是古之人不以微薄废礼也○李民樗曰君子有酒郑谓庶人之有贤行者也其农功毕乃为酒浆以合朋友此不必泥于庶人以为说但是古之君子不以微薄而废礼虽瓠叶首犹用以为礼今有牲牢饩之物而不肯用之以为礼非有他义也】 　　辩说序说非是 　　○渐渐之石下国刺幽王也戎狄叛之荆舒不至乃命将率东征役久病于外故作是诗也【郑氏康成曰荆谓楚也舒舒鸠舒鄝舒庸之属○孔氏颖逹曰下国诸侯之言此诗下国之人所作未必即诸侯之身作之幽王之役人自病而下国作诗刺之者王师出征亦使诸侯从已诸侯之人亦病故刺之也】辩说序得诗意但不知果爲何时耳 　　○苕之华大夫闵时也幽王之时西戎东夷交侵中国师旅竝起因之以饥馑君子闵周室之将亡伤已逢之故作是诗也【李氏樗曰大兵之后必有凶年而武王之兴则屡丰年者盖人和到天地之和应焉幽王之时师旅竝起曾无休息民既怨矣加之以师旅因之以饥馑亦其理然也】 　　○何草不黄下国刺幽王也四夷交侵中国背叛用兵不息视民如禽兽君子忧之故作是诗也 　　大雅 　　文王文王受命作周也【郑氏康成曰受命受天命而王天下制立周邦○孔氏颖逹曰文王虽未得九州以其称王故以天下言之文王受命毛无明说尚书武成篇曰我文考文王克成厥勲诞膺天命惟九年大统未集孔安国云言诸侯归之九年而卒故大业未就刘歆作三统暦考上世帝王以为文王受命九年而崩班固作汉书律厯志载其说于是贾逵马融王肃韦昭皇甫谧皆悉同之则毛意或当然矣文王九十七而终终时受命九年受命之元年年八十九其即诸侯之位已四十二年矣故帝王世纪云文王即位四十二年岁在鹑火文王于是更为受命之元年始称王矣乃引周书称文王受命九年惟暮之春在镐召太子发作文传九年犹召太子明其七年未崩故诸儒皆以为九年而崩其伏生司马迁以为文王受命七年而崩故尚书周传云文王受命一年断虞芮之讼二年伐邾三年伐密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩史记周本纪云西伯阴行善诸侯皆来决平虞芮既让诸侯闻之曰西伯盖受命之君也此是受命一年之事又曰明年伐犬夷明年伐密须明年败耆国明年伐邾明年伐崇侯虎而作丰邑明年西伯崩此虽伐犬夷与伐耆伐邾其年与书传不次要亦七年崩也郑不见古文尚书又周书遗失之文难可据信依书传史记为说故洛诰注云文王得赤雀武王俯取白鱼皆七年是郑以文王受命为七年之事元命苞云西伯既得丹书于是称王改正朔诛崇侯虎称王之文在诛崇之上是类谋云称王制命示王意干凿度云改正朔布王号于天下二文皆承伐崇作灵台之下伐崇在六年是六年称王为得其实故干凿度布王号之下注云受命后五年乃为改此是郑以为六年始王也六年称王七年则崩是称王甚晚礼记大传注云文王称王早矣者以殷纣尚存虽六年为晚而时未可称故为早也时未可称而必称之者我应云我称非早一人固下注云我称非为早欲以一人心固臣下是早称之意也然则伐崇之时未称王矣皇矣说伐崇之事而云是类是祃王制云天子将出征类乎上帝祃于所征之地然则类者祭天之名未称王而得祭天者文王于伐崇之后寻即称王于时天期已至崇又大敌虽未称王已行王事故类祃也文王虽称王改正统得行其统内六州而已】辩说受命受天命也作周造周室也【严氏粲曰受命作周者推本之词也作造也造周之王业犹康诰言肇造区夏也】文王之德上当天心下为天下所归往三分天下而有其二则已受命而作周矣武王继之遂有天下亦卒文王之功而已然汉儒惑于谶纬始有赤雀丹书之说又谓文王因此遂称王而改元殊不知所谓天之所以为天者理而已矣理之所在众人之心而已矣众人之心是非向背若出于一而无一毫私意杂于其间则是理之自然而天之所以为天者不外是矣今天下之心既以文王为归矣则天命将安往哉书所谓天视自我民视天听自我民听所谓天聪明自我民聪明天明畏自我民明威皆谓此尔岂必赤雀丹书而称王改元哉称王改元之说欧阳公苏氏游氏辩之已详去此而论则此序本亦得诗之大旨而于其曲折之意有所未尽已论于本篇矣【欧阳氏修曰周自上世以来积功累仁至于文王威德并着周国自此盛大至武王因之遂伐纣灭商而有天下然以盛德爲天所相而兴周者自文王始也其义如此而已故序但言受命作周不言受命称王也○苏氏轼曰武王伐商师渡孟津会于牧野其所以称君之命命于诸侯者盖犹曰文考而已至于武成既以柴望告天百工奔走受命于周而后称曰我文考文王克成厥勲由是观之则是武王不敢一日妄尊其先君而况于文王自王乎○游氏酢曰君臣之分犹天地尊卑纣在上而文王称王是二天子也服事商之道固如是耶书所谓九年大统未集者后世以虞芮质成为文王受命之始故也观武王于泰誓三篇称文王为文考至武成而柴望然后称文考为文王则可知矣】 　　○大明文王有明德故天复命武王也【孔氏颖逹曰毛以为从六章上五句长子维行以上说文王有德能受天命故云有命自天命此文王是文王有明德天命之事也笃生武王以下说武王有明德天复命之故云保佑命尔燮伐大商是武王有明德复受天命之事也但说文王之德则追本其母述武王之功则兼言其佐文王则天生贤配武王则帝所降临皆是欲崇其徳故辞所泛及】 　　辩说此诗言王季大任文王大姒武王皆有明德而天命之非必如序说也 　　○緜文王之兴本由大王也【范氏处义曰序言文王之兴本由大王故此诗铺叙去豳迁岐建国立社与待夷狄怀诸侯之事皆大王始之文王终之九章次第可考也非出周公之手他人岂能知周家创立之始若是其纤悉哉○彭氏执中曰周之得天自文王之得民始民心之归周自大王之得民始一诗之意大要主得民言也】 　　○棫朴文王能官人也【欧阳氏修曰诗人言棫朴茂盛采之以备薪槱喻文王养育贤才以充列位而王威仪济济然左右之臣趋而事之以见君臣之盛也二章三章以见王所官人入宗庙居军旅皆可用言文武之材各任其事也四章言官人之成效也卒章又言王当勉勉用人而但提其纲纪尔○李氏樗曰荀子曰文王以官人为能左传曰官人国之急也文王之世既有疏附奔奏之臣又有先后御侮之人文王之所以官使人才者有其道故也】 　　辩说序误 　　○旱麓受祖也周之先祖世修后稷公刘之业大王王季申以百福干禄焉【孔氏颖逹曰言文王受其祖之功业也祖谓大王王季以前也】 　　辩说序大误其曰百福干禄者尤不成文理【吕氏祖谦曰周之先祖以下皆讲师所附丽此篇师传以为文王之诗故有大王王季申以百福干禄之说于理虽无害然干禄百福之语则不辞矣】 　　○思齐文王所以圣也【郑氏康成曰言非但天性德有所由成○孔氏颖逹曰经首章言大任德行纯备故能生此文王是其所以圣也二章以下言文王德当神明施化家国下民变恶为善小大皆有所成是其圣之事也】 　　○皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫若文王【孔氏颖逹曰此实文王之诗而言美周者周虽至文王而德盛但其君积世行善不独文王以经有太伯王季之事故言周以广之也】 　　○灵台民始附也文王受命而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉【郑氏康成曰天子有灵台者所以观祲象察气之妖祥也文王受命而作邑于丰立灵台○孔氏颖逹曰文王受天之所命而民乐有其神灵之德以及鸟兽昆虫焉作诗以歌其事也经说作台序言始附文王嗣为西伯三分天下有其二则为民所从事久矣而于作台之时始言民附者初受命已附至作台而齐心故繋之受命见附之所由也】 　　辩说文王作灵台之时民之归周也久矣非至此而始附也其曰有灵德者亦非命名之本意集说【吕氏祖谦曰案武成文王诞膺天命以抚方夏惟九年大统未集即此序所谓文王受命也以抚方夏即三分天下有其二之时也若以灵台之作在此九年之间虽非诗人大意所存然尚无害汉儒因此遂以为受命称王而以灵台为天子之制则悖理甚矣武王牧野誓师所告者不过司徒司马司空犹未备天子六卿之制岂有文王之时已僭天子之台哉】 　　○下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉【范氏处义曰武王善继善述中庸固言之而诗有继文继伐二篇继文则兼言三后谓大王王季文王皆有文德而武王以武继之也继伐则专言文王谓文王有伐崇等功而武王卒其事也言文德则非文王所得而专言武功则非大王王季所得而与也】 　　辩说下字恐误说见本篇 　　○文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也【孔氏颖逹曰上四章言文王令闻之声成名之德作丰邑以追孝心同四方而正法度所为不止于伐崇也下四章言武王君天下服四方定镐京而成卜兆传善谋以安后世所为不止于伐纣维以继伐言之者以其所施之事皆继伐之功故言继伐以总之○黄氏櫄曰文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天下之民故曰继伐也下武言继文文王有声言继伐惟其能继文王之文德而后卒文王之伐功故曰能广文王之声卒其伐功也文王述大王王季之业已有其声矣武王从而大之此文王有声之所由作欤】 　　辩説郑谱之误说见本篇 　　○生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推以配天焉【孔氏颖逹曰序言尊祖之意以后稷生于姜嫄而来其文王受命武王除乱以定天下之功其兆本起由于后稷及周公成王致太平制礼以王功起于后稷故推举之以配天谓配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天无形象推人道以事之当得人为之主礼记称万物本于天人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆以祖配天是同祖于天故为尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所从始也自父之父以上皆得称焉此后稷之于成王乃十七世祖也言文武之功起于后稷者周语云后稷勤周十五世而兴是后稷勤行功业为周室开基也○严氏粲曰孝经云郊祀后稷以配天祭法云周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王】 　　○行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉【郑氏康成曰九族自已上至高祖下至孙之亲也乞言从求善言可以为政者敦史受之○孔氏颖逹曰言周家积世能为忠诚笃厚之行其仁恩及于草木以草木之微尚加爱惜况在于人爱之必甚以此仁爱之深故能内则亲睦九族之亲外则尊事黄髪之耇以礼恭敬养此老人就乞善言所以爲政以成其周之王室之福禄焉此是成王之时则美成王之忠厚矣不言成王者欲见先世皆然非独成王故即立周家以广之九族是王近亲黄耇则及他姓故言内外以别之经八章仁及草木首章是也内睦九族二章尽四章是也尊事黄耇五章尽卒章上二句皆是也以成其福禄卒章下二句是也三王养老必就乞言故序因而及之于经无所当也首章言苇唯有草耳举草则木可知故序言以足句耳○文王世子云族食世降一等则天子所燕及者非独五服之内此唯言九族者言其亲亲以及远举九族以见同姓皆亲之内则云凡养老五帝宪三王又乞言皆有惇史言五帝直养其意体而法效之三王亦养而法效之又乞善言皆有惇史故知得善言则惇史受之礼有内外小史大史无惇史正以待接老人择史之惇厚者掌之惇非官名也○范氏处义曰此诗因行苇起兴自戚戚兄弟至序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维主以介景福皆尊事黄耇乞言之礼也或疑一诗兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其闲与燕同姓之高年如诸父者成王于序宾之后为礼加厚遂酌大斗以乞言于事为甚顺无不可者或别行养老乞言之礼亦可歌此诗盖古人乐章皆可通用也】 　　辩说此诗章句本甚分明但以说者不知比兴之体音韵之节遂不复得全诗之本意而碎读之逐句自生意义不暇寻绎血脉照管前后但见勿践行苇便谓仁及草木但见戚戚兄弟便谓亲睦九族但见黄耇台背便谓养老但见以祈黄耇便谓乞言但见介尔景福便谓成其福禄随文生义无复伦理诸序之中此失尤甚览者详之【吕氏祖谦曰自周家忠厚以下论成周盛德至治则得之然非此诗之义也意者讲师见序有忠厚之语而附益之欤】 　　○既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉【郑氏康成曰成王祭宗庙旅酬下徧羣臣至于无算爵故云醉焉乃见十伦之义志意充满是谓之饱德○孔氏颖逹曰谓四方宁静而无事此则事之大者故谓太平也成王之祭宗庙羣臣助之至于祭末莫不醉足于酒厌饱其德既荷德泽莫不自修人皆有士君子之行焉故作此诗以歌其事也君子者言其德可以君上位子下民虽天子亦称之易乾卦九三君子终日干干谓天子是也公卿以下有德者亦称之言人有德者谓人人皆有德以显太平之验经八章首章上二句是醉酒饱德也四章下二句言相摄以威仪五章言君子有孝行是有士君子之行此二事是太平之实故乃特言之但醉酒饱德本因祭蒙神福故作者因言祭而得福禄泽及后世之事非诗所主意故序者畧之○以经言祭事故从祭初至于祭末乃见十等伦理祭统云夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疎之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此谓之十伦也】 　　辩说序之失如上篇盖亦为孟子断章所误尔【吕氏祖谦曰醉酒饱德以下皆讲师附益之辞】 　　○凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神只祖考安乐之也【郑氏康成曰君子斥成王也言君子者太平之时则皆然非独成王也○孔氏颖逹曰经五章毛以为皆祭宗庙则是祖考耳而兼言神只者能事宗庙则亦能事天地因祖考而广言神只明其皆安乐之也郑以首章祭宗庙二章祭四方百物三章祭天地四章祭社稷山川卒章祭七祀皆以首章一句言正祭次句以下言燕尸宗庙燕尸以祭之明日其余皆同日也】辩说同上 　　○假乐嘉成王也【孔氏颖逹曰正诗例不言美以见为经之正因训假为嘉故转经以见义且承上篇为次以其能守成功故于此嘉美之也○范氏处义曰此诗继既醉凫鹥之后人有士君子之行神则神只祖考安乐为成王者可谓乐之至矣故诗人嘉之左氏中庸皆以为嘉乐盖可证也】 　　辩说假本嘉字然非为嘉成王也 　　○公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美公刘之厚于民而献是诗也【范氏处义曰周召辅成王可谓同心以安天下者也始周公遭变陈七月之诗言公刘之治豳及成王将涖政召公又述周公七月之意作是诗以献焉二诗皆民事也然七月止陈豳俗农桑之事足以致王业之艰难且其诗为遭变而作而成王犹未即政不当有雅故系之豳国风是诗所献乃公刘厚民迁都之事周之王业由是而兴而成王又将涖政矣故其诗列之大雅明周家以农事开国非政之小故也】 　　辩说召康公名奭成王即位年防周公摄政七年而归政焉于是成王始将涖政而召公为大保周公为大师以相之然此诗未有以见其为康公之作意其传授或有自来耳后篇召穆公凡伯仍叔放此 　　○泂酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也【孔氏颖逹曰尊者莫过上天犹以道德降灵亲飨是王不可以无德故戒王使修行之经三章皆上三句言薄物可以荐神是亲飨之也下三句言与民为父母是有道德也○李氏樗曰书云皇天无亲克敬惟亲天之所以亲于人君者惟其有德故也其曰亲有德飨有道其意一也所谓道德者观之斯民可见矣民之于君亲之如父母则是道德之盛也】 　　辩説序无大失然语意亦疎 　　○卷阿召康公戒成王也言求贤用吉士也【黄氏櫄曰成王涖政之初而召康公谨先入之戒者三曰厚民曰飨天而以求贤用吉士终焉盖曰爱民所以畏天而吁俊所以尊上帝三事而一理也推此三者虽尧舜之治不能加豪末于此矣召公既戒之以求贤用吉士而周公作立政之书亦曰勿以憸人其惟吉士二公之戒皆天下治乱之本然曰求贤曰用吉士初非有异也作序者因诗人有吉人吉士之辞而及之耳若求为异说则此诗既曰吉士又曰吉人亦有异义也岂其然乎】 　　辩说求贤用吉士本用诗文而言固为不切然亦未必分为两事后之说者既误认岂弟君子为贤人遂分贤人吉士为两等弥失之矣夫泂酌之岂弟君子方为成王而此诗遽为所求之贤人何哉 　　○民劳召穆公刺厉王也【范氏处义曰召穆公即召虎也康公十六世孙康公当成王时陈三诗以自献其言类皋陶赓歌不忘警戒宜裔孙穆公有乃祖风烈厉王之世虽不见信用屡陈规谏传记所载谓厉王防虐侈傲国人谤王穆公曰民不堪命王怒使人监谤穆公曰防民之口甚于防川王既不能听其后奔彘大子静匿穆公之家国人围之穆公乃以其子代之既脱大子遂与周公行政谓之共和晚事宣王立江汉之功穆公之贤其始终大畧如此观是诗所陈如绥四方先于惠中国如无纵诡随所以遏寇虐卒欲王之德如玉之无瑕玷自以为谏争莫大于此爱君忧国之言不以厉王之不能用而少解非贤者能之乎】 　　○板凡伯刺厉王也【范氏处义曰凡伯周同姓之世卿故至厉王时犹膺伯爵君有过则谏乃其分义所当然故其辞规切人主诋诮同列不为过也】 　　○荡召穆公伤周室大坏也厉王无道天下荡荡无纲纪文章故作是诗也【孔氏颖逹曰以厉王无人君之道行其恶政反乱先王之政致使天下荡荡然法度废灭无复有纲纪文章是周之王室大坏败也故穆公作是荡诗以伤之伤者刺外之有余哀也其恨深于刺也瞻卬召旻皆云刺幽王大坏此不言刺厉王而云伤周室者幽王承宣王之后父善子恶指刺其身此则厉王以前周道未缺一代大法至此坏之故言伤周室大坏此经八章皆是大坏之事○范氏处义曰是诗意其作于厉王监谤益严之时故所陈八章皆不敢斥厉王首章则假上帝之荡荡以为言后七章则皆假文王之叹商以寓意明乎此则所谓天下荡荡无纲纪文章乃序诗者发明言外之意也】 　　辩说苏氏曰荡之名篇以首句有荡荡上帝耳序说云云非诗之本意也 　　○抑卫武公刺厉王亦以自警也 　　辩说此诗之序有得有失盖其本例以为非美非刺则诗无所为而作又见此诗之次适出于宣王之前故直以为刺厉王之诗又以国语有左史之言故又以为亦以自警以诗考之则其曰刺厉王者失之而曰自警者得之也夫曰刺厉王之所以为失者史记衞武公即位于宣王之三十六年不与厉王同时一也诗以小子目其君而尔汝之无人臣之礼与其所谓敬威仪愼出话者自相背戾二也厉王无道贪虐为甚诗不以此箴其膏肓而徒以威仪词令为谆切之戒缓急失宜三也诗词倨慢虽仁厚之君有所不能容者厉王之防何以堪之四也或以史记之年不合而以为追刺者则诗所谓听用我谋庶无大悔非所以望于既往之人五也曰自警之所以为得者国语左史之言一也诗曰谨尔侯度二也又曰曰丧厥国三也又曰亦聿既耄四也诗意所指与淇奥所美宾筵所悔相表里五也二说之得失其佐验明白如此必去其失而取其得然后此诗之义明今序者乃欲合而一之则其失者固已失之而其得者亦未足为全得也然此犹自其诗之外而言之也若但即其诗之本文而各以其一说反复读之则其训义之显晦疎密意味之厚薄浅深可以不待考证而判然于胷中矣此又读诗之简要直诀学者不可以不知也