礼记述注 - 第 44 页/共 61 页
疏曰三者为志也声也容也容从声生声従志起志従心发三者相因元本従心而来故云本于心声须合于宫商舞须应于节奏乃成于乐故云乐器従之也 坡谓此详反情以和其志也志声容皆由心生所谓性之端也诗言之歌咏之舞动之三者皆本于心徳所谓徳之华也反情以和其志则实情深四畅交于中而发作于外故文明比类以成其行则正气盛以绳徳厚象事行故化神深盛故和顺积中文明则英华发于声容之表化神则英华发于天地之间然则乐之为乐岂可无徳徒美于声容而假伪造作乎
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以聴过故曰生民之道乐为大焉
集説曰乐之将作必先击鼔以耸动众聴故曰先鼓以警戒舞之将作必先三举足以示其舞之方法故曰三步以见方再始谓一节终而再作也往进也乱终也如云闗雎之乱归舞毕而退就位也再始以着往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙以谨其退也此両句言舞者周旋进退之事抜如抜来赴往之抜言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾也歌者坐歌不动虽极幽静而声发起是不隠也是故君子以之为已则和而平故独乐其志不厌其道以之为人则爱而公故备举其道不私其欲情见于乐之初而见其义之立化成于乐之终而知其徳之尊君子聴之而好善感发其良心也小人聴之而知过荡涤其邪秽也故曰以下亦引古语结之 熊氏曰乐者心之感物而动也心之动为志心动而发于诗歌之声则乐之规模已具矣若乐中舞之文采音之节奏则従声而饰者故君子作乐先动其本而反情和志乐其象而调停音节又饰文采以声而被之器及干戚羽旄也治其饰即先鼓以下之事 坡谓此详广乐以成其教也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也
注曰言乐出而不反而礼有往来也 马氏曰舜生于绍尧而施及于天下故作大韶武王生于武功而施及于天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也 熊氏曰生之所自即徳乐乐其所自生则有以章着在内之徳始之所自即情礼反其所自始则有以报答其先施之情而反始矣此所以乐为施而礼为报也 坡谓自此至可以有制于天下也皆従有礼乐之后推説其理以至天地万物各得其所之妙以尽上文未发之蕴以终圣作明述能事之全
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黒縁者天子之寳龟也従之以牛羊之羣则所以赠诸侯也集説曰天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂受于天子则总谓之大辂也龙旂九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也寳龟则以青黒为之縁饰牛羊非一故称羣此明报礼之事
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣
坡谓乐乐其所自生此情自不可变礼反其所自始此理自不可易情不可变则虽更迭抑扬而不离其生故曰统同理不可易则虽厚薄等杀而皆有自始故曰辨异礼乐既为情理之极则所以管摄乎人情而不可斯须去之矣
穷本知变乐之情也着诚去伪礼之也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
注曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也领犹理治也 坡谓所自生者本也于不可变之中而有变如哀乐心感其声各异也穷而知之则乐之情所谓不可以伪为也反其自始者诚也于不可易之中而有易则伪矣着而去之则礼之如上文所谓不留不接由顺正以行义是也偩天地之情同和同节也达神明之徳明之礼乐即幽之鬼神也降兴上下之神自一变以至九变皆有所致也精礼乐之情也粗礼乐之文也凝其体者礼乐之体也领其节者礼乐之用也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳
注曰言天地将为之昭焉明也防谓为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也 疏曰天地为昭则下文防合以下是也天地言体隂阳言气天地蒸动则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育故言煦妪覆育万物也防谓角外皮滑泽者蛰虫埋藏近于死今复得活似暗而遇晓死而更生也乐之道归焉者归功于乐也乐之根本由人心而生人心调和则乐音纯善协律吕之体调隂阳之气二气既调故万物得所也 坡谓此大人兼指圣与明者圣者则举而作之明者则举而述之皆举也
乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
熊氏曰言礼乐有本末之序以明本之当重也乐徳主和故黄钟等不过乐之末节而乐人舞于下礼徳主序故铺筵席等不过礼之末节而有司掌于下人君不亲此也故乐师辨乎律吕之声雅颂之诗但北面而鼓宗祝辨灌献馈食之礼故后尸賛之商祝辨衰麻哭泣之礼故后主人若夫和敬徳也君之徳成故位堂上而南面干扬等艺也童者有司乐师之艺成故位堂下而北面尸与主人成孝敬之行故序而前宗祝商祝成丧祭之事故序于后此皆见重本末之意然则制礼乐岂専在于末乎是故先王徳与艺行与事无不全有然后本立而末具制礼乐于天下无难矣不然一祝史之流耳 坡谓此即礼乐之情文而列其上下先后以勉君子务本之意此下宜承以君子曰礼乐不可斯须去身数节魏文侯宾牟贾二章似自与子贡章为类
魏文侯问于子夏曰吾端冕而聴古乐则唯恐卧聴郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧防守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
集説曰厌之故唯恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内之也旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸声也匏笙簧之器虽多必防合相守待击拊鼔然后作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先击鼓故云始奏以文乱者卒章之节欲退之时击金铙而终故云复乱以武相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故云治乱以相也讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也于此而语乐是道古乐之正也知古乐而明修身之道则家齐国治而天下平矣方氏曰鼓声为阳故谓之文铙声为隂故谓之武平言无上下之偏均言无逺近之异
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
集説曰进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以滥者言奸邪之声滥窃不正不能和正以广也溺而不止者声既淫泆人所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也乐作之时及有徘优杂戏侏儒短小之人如猕猴之状间杂于男子妇人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终无可言者况可与之言古道乎獶与猱同 坡谓如猕猴之杂乱捷疾而不能治之讯之也
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
注曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
集説曰四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥大当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲是一句读言圣人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也纲维网大绳纪附纲小绳纲目则附于纪也礼纬含文嘉云三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧也先序之以礼乃可和之以乐故然后有正六律以下之事周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之篇莫静也徳音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以证徳音之说 严氏曰王季虽无心于干誉然其徳明而类长而君顺而比自不可掩类者明之充君者长之推比者顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理浑融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔従容中道无毫髪之慊也言王季之徳传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何従出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也
疏曰溺音是淫溺之音滥窃也非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而己所安唯女子所以使人意志烦劳也齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸也坡谓卫音淫之趋数不敢强解若齐音淫之敖辟
如襄公淫于妹春秋累书防齐侯享齐侯如齐师可谓淫而敖辟无忌惮极矣好滥四者皆淫于色能使人志意荡佚则害于徳矣
诗云肃雝和鸣先祖是聴夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
注曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施疏曰言乐音敬和而鸣先祖之神聴而従之若能敬和设施于政教何事不行也 集説曰因上文言溺音害徳祭祀弗用故引之
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民従之诗云诱民孔易此之谓也
集説曰徳音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不谨所好恶也诗大雅板之篇诱诗作牖
然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎此六者徳音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也
注曰六者为本以其声质也椌柷也楬敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次 疏曰上言人君谨慎所好恶以诱人故此一节论圣人作为乐器道徳之音以示后世也六者是徳音以尚质故也然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又用干戚旄狄以舞动之干楯也戚斧也狄羽也祭先王之庙者前云郑音四者祭祀不用故此六器之音四器之和文武之舞并可用于宗庙之中奏之若乐九变而鬼神格也又用于宗庙中接纳宾客也又用乐体别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也闻乐知徳及施于孙子是示后世又宗族长幼同聴之莫不和顺闺门之内父子兄弟同聴之莫不和亲是长幼之序也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子聴钟声则思武臣
集説曰铿然有声号令之象也号令欲其威严横则盛气之充满也令严气壮立武之道故君子聴之而思武臣
石声磬磬以立辨辨以致死君子聴磬声则思死封疆之臣
集説曰注磬读为罄谓其声音罄罄然所以
为辨别之意死生之际非明辨于义而刚介
如石者不能决封疆之臣致守于彼此之限
而能致死于患难之中故君子闻声而知所
思也
丝声哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之声则思志义之臣
熊氏曰琴瑟之声哀切如人峭厉敛肃之象乃廉也人防则志必髙明人臣而志于义亦峭直而不苟于利害也 坡谓此恂栗之所以为瑟僴也哀以立防似之
竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣
注曰滥之意犹擥聚也防犹聚也 疏曰笙以匏为体揷竹于匏匏竹兼有故笙文在竹也 集説曰畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也
鼔鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
集説曰讙谓讙嚣也其声喧杂使人心意动作故能进发其众前言武臣泛言之也此专指将帅而言葢师以鼔进而进之权在主将也彼谓乐声也合之契合于心也 坡谓八音举五而不及匏土木者匏笙在竹音中而椌楬与壎在徳音之内矣又疏云五器而有五事其匏与土木无此五器之象故记者不言斯觧雅而不凿
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也
集説曰宾牟姓贾名孔子问大武之乐先击鼔备戒已久乃始作舞何也贾荅言武王伐纣之时忧病不得士众之心故先鸣鼔以戒众久乃出战今欲象此故令舞者久而后出也
咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也
集説曰咏叹长声而叹也淫液声音之连延流液不絶之貌逮及也言武王恐诸侯后至者不及战事故长歌以致其望慕之情也
发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也
集説曰问初舞时即手足发扬蹈地而猛厉何其大蚤乎贾言象武王及时伐纣之事故不可缓然下文孔子言是太公之志则此荅非也
武坐致右宪左何也对曰非武坐也
集説曰坐跪也致至也轩起也问舞武乐之人何忽有时而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之治则武舞有坐此荅亦非也
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也集説曰淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相传之説也若非失其所传之真而谓武王实有心于取商则是武王之志有荒谬矣岂精明神武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与苌相似也一説商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志荒也
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
集説曰免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈厉象太公威武鹰扬之志也乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐象周公召公文徳之治葢以文而止武也
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子集説曰成者曲之一终孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子矣 坡谓此申乐者象成之意
夹振之而驷伐盛威于中国也
集説曰二人夹舞者而振铎以为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中国也
分夹而进事蚤济也
集説曰分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济犹成也此于武王之事谓早成也 坡谓自夹振至此申发扬蹈厉太公之志意详大明诗则夹舞者而振铎象太公之凉武王也驷伐当如诗作肆伐事蚤济正觧发扬蹈厉之已蚤也
久立于缀以待诸侯之至也
集説曰舞者久立于行缀之位象武王待诸侯之集也 坡谓此申总干山立武王之事意未事立缀待诸侯之致伐于商既事复缀待庶邦受命于周皆待也上与太公对言则武王事宜先此以其事之贯乎始终则宜在此也
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
陆曰蓟今郡蓟县是也即燕国之都孔安国司马迁及郑皆云燕国郡邵公与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝之后封蓟者灭絶而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫谧以召公为文王庶子记传更无所出又左传富辰之言亦无燕也 集説曰反商当为及字之误也言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在成王时此特厯叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车而封与下车而封先后之辞也行商容即书所谓式商容闾也弛政觧散纣之虐政也一説谓罢其征役倍禄禄薄者倍増之也
济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
注曰桃林在华山旁甲铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为键字之误也兵甲之衣曰櫜建櫜言闭藏兵甲也 疏曰熊氏云凡载兵之法皆刄向外今倒载者刄向国不与常同故云倒载也
散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士説劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大教也
集説曰散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学也在东郊东学之射歌貍首之诗以为莭右西学也在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为莭也贯穿也革甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则此射止而不为矣禆冕衣禆衣而冠冕也天子六服大裘为上其余为禆搢揷也説劒觧去其佩劒也
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也
注曰三老五更互言之耳皆老人更知三徳五事者也冕而总干亲在舞位也周名大学曰东胶 熊氏曰以上皆牧野之语 坡谓自牧野之语至此申武乱皆坐周召之治意然自封黄帝至虎贲説劒一时行之可也祀明堂在秋耕籍在春朝觐食老更或春或秋非可一时并举葢使周召制此为教使诸侯知之耳文自明白
若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎熊氏曰由是语观之可见武王必若此委曲详细然后周道达于四国而礼乐交相通行是武王不惟征伐之时无急得天下之心即功成之后又缓以待天下之化则夫武乐之迟久不亦宜乎
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也
注曰致犹深审也油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心 防曰天则不言而信者谓四时不失神则不怒而威者言宗庙社稷之中而民自敬是不怒而威也圣人既能用乐和心故不言而信似天也不怒而威似神也 朱子曰韩诗外传子谅作慈良
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
注曰躬身也礼自外作故治身 疏曰若能庄严而恭敬则严肃威重也
心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
疏曰由贪欲多故鄙诈起也
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
集説曰动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此徳以煇言乃英华发外之騐理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有 坡谓不争不慢是民之感其和顺也至承听承顺则民亦化于和顺矣
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
注曰进谓自勉强也反谓自抑止也报读曰襃犹进也 疏曰礼得其报则乐者言礼能晓其义而自进则和乐不至困苦故乐也乐得其反则安言乐能知吉凶之归而得其反则安静而不流放也义中和之义也言俱得其中故云一也 刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退譲以自牧故主于减杀乐之徳动于中必和顺充积而后形故主于盈盛葢乐由阳来故盈礼自隂作故减也然礼之体虽主于退譲而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以莭故以反为文也礼若过于退譲而不进则威仪销沮必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意也乐必有莭以为盈之反反者知止之谓也礼减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以莭乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也 坡谓礼得其报则乐惟乐则极顺矣乐得其反则安惟安则极和矣此一莭发明上文乐极和礼极顺之防
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁防肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞而不依于理道则必流于荒乱矣先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为娯乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于怠息使其乐律之清浊髙下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而或棱隅而防或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也坡谓上言灭天理则大乱此言不为道不能无乱
则道即天理也使其声至不息二句是先王以道正人之声音而使之无放心也使其曲直至善心而已二句是先王以道正人之动静而使之无邪气也曲直六字虽以音言而实舞者以为进退作止之莭奏也
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长防同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰莭莭奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
疏曰审一以定和者人声虽一其感有殊或有哀乐之感或有喜怒之感当须详审其声以定调和之曲坡谓物谓乐器舞器也比物以饰莭即首章比音
而乐之及干戚羽旄之意莭奏始终条理也成文注云克谐相应和也上莭先王立乐之方是先王縁人性而制乐慎所以感之也此言立乐之方是乐成之后奏乐以宣畅其和心也
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
注曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹防也命教也纪总要之名也 疏曰雅以施正道颂以赞成功听其声则淫邪不入故志意得广焉莭谓曲莭奏为动作依其缀兆故行列得正随其莭奏故进退得齐 熊氏曰天地赋人以身心之理未尝有命令以教人自有乐而身体日端心礼日寛是乐正天地之教令矣 坡谓此承上同听而推説尽之听雅颂而志意广则发于声音者正矣容貌庄行列正进退齐则形乎动静者正矣自乐者乐也至此三莭推言礼乐之本于道命于天所以不可斯须去身之意葢情之所不能免所以不可斯须去礼乐也去之则纵情而乱矣
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
注曰天子之于天下喜怒莭之以礼乐则兆民和从而敬畏之 集説曰皆得其侪言各从其类喜非私喜怒非私怒也 坡谓此因章首礼乐刑政其极一也而申结之又见先王治天下之道虽非一端而其要则在于礼乐故曰先王之道礼乐可谓盛矣
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也
注曰师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也
师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静防而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能防者宜歌齐夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
注曰乐人称工执犹处也 疏曰寛谓徳量寛大静安静柔和柔正正直也广大谓志意宏大疏达而信谓疏朗通达而诚信恭以礼自持俭以约自处好礼而动不越法也 熊氏曰正直无私又能安静防介自守又能谦退也直情径行而又慈爱以为心则刚得中也和厚淳良而又果防以为志是柔得中也夫歌者必先正直己身实有寛静等徳乃取雅颂等以敷陈之用保全于不壊也动己者己之性情徳行与造化相流通既养之极其中和歌以动之则造化应矣天地四句歌之效如此 坡案自爱者宜歌商至五帝之遗声也旧在寛而静上疏云今依郑之所注次而解之所次依史记乐书也
故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡防明乎齐之音者见利而譲临事而屡防勇也见利而譲义也有勇有义非歌孰能保此
注曰屡数也数防事以其肆直也见利而譲以其温良能防也 熊氏曰夫商齐之音似非风雅颂之比而亦宜歌者何葢商者五帝之遗声也宋乃商之后故宋人传而记之而谓之商齐者三王之遗声也齐人传而记之而谓之齐商音本刚中故明其音者遇事毎能决防刚中之发也齐音本柔中故明其音者见利能譲于人柔中之发也防勇徳也譲义徳也有勇有义非歌商齐之音孰能保此 集説曰保犹安也言安于勇安于义而不移也 坡案旧有商之遗声也五字在商人识之之上郑注云衍字也
故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也説之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐集説曰上如抗下如队言歌声之髙者如抗举其下者如坠堕也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也长言之所谓歌永言也 熊氏曰此言凡歌之法坡谓子贡问乐恐旧是此一篇之名疑古者名篇
皆在后如诗三百篇可见而韩文公原鬼篇后方曰作原鬼是也