日讲礼记解义 - 第 28 页/共 45 页

犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆右之臣则左之 　　此言人畜之各致其辨也緤纼靮牵犬牛马之绳也犬有三种御宅舎曰守犬供田猎曰田犬充庖厨曰食犬名若韩卢宋鹊之属遗人以犬者则执緤其爲守犬田犬则以授摈者摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆以右手若征伐所获之臣虏则以左手执之疏曰守犬田犬畜养驯善无可防御食犬则左手牵之曲礼效犬者左牵之是也民虏或起恶虑左手操其右袂右手当制之曲礼献民虏者操右袂是也 　　车则説绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑则啓椟盖袭之加夫襓与剑焉 　　此言餽遗车甲弓剑及他器物之仪也前之古人献物必有先之者如左传乗韦先牛十二之类袒开也櫜弢甲衣也胄兜鍪也韣弓衣拊弓把啓开也椟剑匣也袭谓郤合之也夫襓剑衣也遗人车则陈车脱绥而执以将命甲若有他物先之则陈甲而执他物之轻者以将命无以先之则开弢甲之衣而奉胄以将命凡器则陈底执盖弓则以左手屈弓衣并于把而执拊剑则开匣以其盖却合于匣之下乃加夫襓于匣中而以剑置襓上焉案车则説绥曲礼所云献车马者执防绥是也甲若无以前之则袒櫜奉胄所云献甲者执胄是也弓则以左手屈韣执拊所云右手执箫左手承拊是也却仰也谓仰盖于匣底之下加匣底于上重合之故云袭也夫襓固在匣中矣啓匣则见匣底之上有夫襓夫襓之上有剑故曰加夫襓与剑焉非至啓匣时旋加之也 　　笏书脩苞苴弓茵席枕几防杖琴瑟戈有刃者椟防籥其执之皆尚左手刀却刃授防削授拊凡有刺刃者以授人则辟刃 　　此言餽遗杂物之仪也脩脯也苞苴苴借而包裹之非特鱼肉他物亦可茵褥也上防谓警衴也防蓍也籥如笛而三孔下防谓刀镮也削曲刀拊刀把也餽遗之杂物如笏也书也脩也苞苴也弓也茵也席也枕也几也防也杖也琴也瑟也戈有刃者椟也防也籥也此十六物者皆左手执上右手执下隂阳之义也若刀则却其刃而授以颖削则授以拊凡有刺刃者授人时则辟刃不以刃向人也案惟辟刃故授防授拊与曲礼进剑者左首进戈者前其鐏进矛防者前其镦同意辟刃即后其刃也又案警枕之防与刀镮之防字从木从顷如史记防脱而出防对末爲文谓锥柄也与实防实栗之颖从禾而训爲禾末者不同疏云颖是颖发之义刃在手谓之颖皆误 　　乗兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右 　　此言兵刃将卒所处之宜也乗兵车者出则前其刃以向敌也入则后其刃不以向国也将军尚左左爲阳而贵谋士卒尚右右爲隂以致死也夫古者军行凿凶门而出故爲将者甘苦与士卒同之则军礼之所重可知矣 　　宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐情以虞 　　此言行礼各有所主也诩辞气明盛之貌隐情隐密已情也虞度也宾客以礼相示故主于恭祭祀以诚相格故主于敬丧事以送死故主于哀会同以申令故主于诩至于军旅之事则当思险知危隐情以计度也辅氏广曰思险谓临事而惧虑败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成兵事露则不神也 　　燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋爲口容客自彻辞焉则止 　　此言侍食于君子之礼也若燕而侍食于君子则先君子而饭若尝食然后君子而已若劝食然食毋放肆而无所制饮毋流行而不知止防哕噎则小饭恐见问则亟咽且数数嚼之毋得弄口以爲容食既讫客欲自彻其俎主辞则止也盖燕有尊卑宾主之礼故侍食者始则敬主人之馔终则敬主人之命也 　　客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右 　　此言奠爵之仪也介宾副也僎乡人来观礼副主人者也燕饮之礼主人酬宾宾受奠觯于荐东是客爵居左也将旅酬之时一人举觯于宾宾受而奠于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酢主人是其饮居右也若主献介之爵客酢主之爵及僎爵则皆居于右案郑注以僎爲遵遵尊也尊于宾者非辅主人之僎也乡饮酒礼亦无献僎之説于义疑也 　　羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴 　　此言进鱼之法也濡湿也腴谓鱼腹鳍谓鱼脊膴大脔谓刳鱼腹也进鱼各有其宜如擘湿鱼从后起则脇肉易离故羞濡鱼者进尾冬则潜而趋阳乎下腴爲美故右腴夏则跃而趋阳乎上鳍爲美故右鳍当食而祭则刳鱼腹下爲大脔亦以此处肥美故也疏曰此谓寻常燕食所进鱼体非祭祀及飨食正礼也 　　凡齐执之以右居之于左赞币自左诏辞自右 　　此言齐和之宜及相礼之法也和羮曰齐谓盐梅之属自由也凡齐必执以右手而居羮器于左取其便于调和也相礼者爲君受币则由君左传君命于人则由君右地道左卑而右尊所以尊君也 　　酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮 　　此言尸仆君仆受酌之仪也轨毂末范轼前也仆爲尸御而酌之重尸之仆则如君之仆当仆在车受酌则左手执辔右手受爵必祭左右轨及范而后饮所以祭者欲其神助己不使倾危也 　　凡羞有俎者则于俎内祭君子不食圂腴小子走而不趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心凡羞有湆者不以齐爲君子择葱薤则絶其本末羞首者进喙祭耳 　　此广明祭俎及饮食之礼也周礼圂作豢谓犬豕之属食米谷者腴肠也提犹絶也湇汁也齐和也饮食必祭凡羞在豆则祭之豆闲之地有俎者于人爲横则于俎内祭君子于犬豕不食其腴避秽也小子给使令宜驱走而不得趋翔爲容若得酒举爵则先坐祭而后立饮不备礼也凡洗爵必盥手以致洁牛羊之肺离之而不絶其中央少许使可手絶以祭也凡羞之有湇者则有盐梅齐和故不更以齐嫌于薄主人之味也爲君子择取葱薤则絶其本末爲有萎干羞首者必进喙以向尊者其祭则先以牲耳案特牲少牢礼羊肠胃有鼎实而无豕肠胃乡射礼用狗亦不列其肠胃燕亦如之孔疏云鼎阙一是也曲礼毋絮羮故羞有湇者不以齐 　　尊者以酌者之左爲上尊尊壶者面其鼻 　　此言列尊壶之法也尊者设尊之人酌者酌酒之人尊壶者设尊设壶之人也人君陈尊于东楹之西而南北列之酌人在尊之东其左爲南故设尊者列元酒于酌人之左以爲上尊若诸臣之尊皆以次而列于北矣有尊则有壶而尊与壶有鼻设尊壶者必面其鼻以向君所以尊君也案尊者以酌者之左爲上尊朱子谓设尊之人预度酌酒人之左尊而实以元酒即玉藻所谓凡尊必尚元酒者示重古也尊壶者面其鼻即所谓唯君面尊者示重惠也 　　饮酒者禨者醮者有折俎不坐未歩爵不尝羞 　　此言饮酒之仪也沐而饮酒曰禨冠而饮酒曰醮折俎折骨体于俎也歩行也羞庶羞也饮酒者而坐所以致逸也然饮如沐而爲禨者冠而爲醮者则皆小事若遇折俎之盛礼皆立而不坐否则未免于当尊矣饮酒必尝庶羞所以致养也然当未行无算爵之时则不先尝否则未免于贪味矣孔疏曰折俎则殽馔尊乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐此独云禨者醮者以其无酒俎之时得坐嫌有折俎亦坐故特明之殽羞本爲酒设正羞脯醢折俎未饮酒之前即尝故乡饮酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵若庶羞必行爵之后始尝之 　　牛与羊鱼之腥聂而切之爲脍麋鹿爲菹野豕爲轩皆聂而不切麕爲辟鸡爲宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之 　　此言脍及韲菹粗细之异也聂而切之先聂爲大脔而后细切之也轩辟鸡宛脾皆菹类制食之法以牛与羊鱼之生肉先大切之而后细切之则脍以名焉如麋鹿爲菹野豕爲轩宜于粗则聂而不切麕爲辟鸡爲宛脾宜于细则聂而切之凡此腥肉用葱或薤皆置之醯中使浸渍而熟则柔软可食矣陆氏佃曰内则腥言肉此言鱼内则菹言鱼此言麋鹿互相备 　　其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐 　　此申言有折俎不坐之义也如待宾客有折俎者其爲礼最隆故受之者就俎取肺而祭及祭竟而反于俎皆立而不坐其在俎之燔爲祭与反亦如之唯尸视宾客爲尊虽有折俎祭反皆坐也案折骨与燔爲所设者盛故立而取反若云因俎有足故立尸又何以坐也爲宾则立以致敬爲尸则坐以当尊位有不同也 　　衣服在躬而不知其名爲罔 　　此言服制之当知也衣服所以章身也若在躬而不知其名是之谓罔况昧于有生之理者乎 　　其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒爲献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌 　　此言夜饮之礼也道导引也献主主人也君使宰夫爲主燋未爇之炬也若天已昏而未有烛客有后至者主人以先在坐者告之使知其人而致敬也导引瞽者亦然以瞽无目非告不知也凡夜而饮酒爲献主者既执已然之烛又抱未爇之燋身亲贱役而不以爲劳及客起而辞然后以烛与燋授人当执烛时于或让或辞或歌之礼皆不暇爲惟既授于人则仍不废此旧説饮酒之礼宾主揖让更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜杀礼也 　　洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对 　　此言事尊长之仪也口旁曰咡爲卑幼者奉洗盥之水及执食饮以进皆不可使口气直冲尊长若此时尊长有问则偏于口旁而对亦恐气触之也方氏慤曰勿气则屏气以致恭也辟咡而对与曲礼掩口而对同义 　　爲人祭曰致福爲已祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个特牲则以豕左肩五个 　　此言致胙之礼也展省也臂臑肩蹄也九个自肩至蹄折爲九段也爲人祭摄主也凡祭必归胙而将命之辞不同如爲人摄主则曰致福谓致其祭祀之福也已祭不敢云福但曰膳言其爲享神之善味而已苦已祔主大祥之祭则但曰告谓告以死者之已祔生者之已练也凡膳告于君子主人必自省视其具而后授使者于阼阶之南南面再拜稽首以送之使者反命主人又必再拜稽首所馈之礼大牢则以牛左肩自上断折之至蹄爲九个少牢则以羊左肩七个犆牲则以豕左肩五个不必备馔也陆氏佃曰祔练凶事也难以福言又难以善言故旁言之孔疏云周人牲体尚右右邉已祭所以献左周贵肩故用左肩 　　国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣 　　此言处灾变之礼也靡与糜通雕刻画也几漆饰之畿限也縢者束防之名组縢谓以组束之及衿带也以谷食马曰秣国家当师旅饥馑之后财力靡散民庶雕敝则车不以雕几爲饰甲不以组縢爲华食器不以刻镂爲美君子所履者不以丝屦马不复以谷爲秣皆从减省也陆氏佃曰言国家靡敝则所乗所卫所养所履所御皆贬方氏慤曰五事必以车马爲始终者车马在礼爲重故年不顺成则大夫不得造车马 　　日讲礼记解义卷三十九 　　钦定四库全书 　　日讲礼记解义卷四十 　　学记 　　以其记人学教之义故名学记其防与大学相表里开端言学而推及于化民成俗是学有用也篇终言学而推本于先源后委是学有体也有体有用大人之事备矣 　　发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体逺足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎此言君子以务学爲急也宪法也謏之言小也体犹亲也逺谓疏逺之士爲治莫先于择术如起发谋虑必拟度于法式又能招求善良之士此足以小致声誉而未足以感动众心使之兴起也若能下贤亲逺则足以动众未足以化民于善也在上之君子欲化民以成美俗必也其由学乎盖学也者乃古之人所以明明徳于天下也 　　玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学爲先兑命曰念终始典于学其此之谓乎此言立学教人之事也兑命商书典常也玉有美质可以爲器然不琢则不成犹人有美质可以造道然不学则不知是以古之王者建国君民必以立教立学爲先务盖教所以一其学之方学所以定其教之地教学兴而后道可明矣傅説之告髙宗有曰人当一心终始常在于学其即君之教民爲学终始有常而不暂废之谓乎案六经言学莫有先于説命者不曰始终而曰终始学无穷已也 　　虽有嘉肴弗食不知其防也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎 　　此申言教学之善也兑命上学字当作斆斆即教也嘉肴虽防弗食则不知其防也至道虽善弗学则不知其善也是故学以求其所未至然后知自得之不足也教以推其所有余然后知肆应之困也知不足然后能自反以期其足知困然后能自强以济其困此教学所以相长也兑命所云斆学半者其即此相长之谓乎方氏慤曰足则厌矣故学以不厌爲知困则倦矣故教以不倦爲仁 　　古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通逹强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者説服而逺者懐之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎 　　此言立学立教之方而并及教成之效也陈注术当作州比年每岁也中年间一年也博习无所不习也记谓古书蛾蚍蜉也古之教者二十五家爲闾同在一巷巷首门侧有塾以教其闾之人五百家爲党其学曰庠以教闾塾所升之人二千五百家爲州其学曰序以教党庠所升之人王都及侯国之学爲国学则又以教元子众子及卿大夫之子与所升俊选之士也于每岁之入学者间一年而考校焉一年岁终则察视其能离絶经书之句读辨别志趣之髙下三年则视其敬业而习无怠荒乐羣而交无睽贰五年则视其博习而不限于程亲师而不忘所授七年则视其论学而能求其蕴取友而能收其益如此谓之小成至于九年致知而识之精可以触类旁通力行而守之定可以强立不反则谓之大成夫然后以此大成之士而官使之则推所学于人足以化民而易其汚俗使近者被其教而无不説服逺者闻其风而无不懐之此乃大学所谓明新止至善之道也古记有曰蛾子以时时学习衔土而成大垤其即此由积学而成大道之谓乎案郑注术当爲遂古术遂二字通用据周礼州长以礼会民而射于州序则陈説可从 　　大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎 　　此言教学之制也宵之言小也夏圆楚方大伦犹言大节官已仕者士未仕者大学之始教也有司必释菜于先圣先师服用皮弁祭用苹藻示以尊敬道艺也肄习小雅鹿鸣四牡皇皇者华之三篇示以教成官使之义于其始也入学之时大胥击鼓以召学士既至而发箧出书所以振动其志使之逊顺而进业也其用夏楚二物者警其怠忽使之收敛威仪也未及卜禘则不视学以考校者所以优游其志也时爲观示而不悉语以故者欲其黙识诸心也幼者但有听受而无问难以学不可逾等也此七者皆大学教人之大节也记曰凡学之道不拘一途官则先其职事之所急士则先其志意之所尚其即此教必先大伦之谓乎朱子曰圣贤教人合下便要他用便要用贤以治不肖举能以教不能所以公卿大夫思各举其职也 　　大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎 　　此言大学教人其功无间而益无穷也正业谓时教之业如春诵夏春秋教以礼乐冬夏教以诗书是也居学谓退息之所学即下操缦博依杂服是也操缦谓操弄琴瑟之博依谓诗人比兴之词托于物理而至博杂服谓礼文冕弁衣裳之类藏息以地言脩游以学言辅友也大学之教人也四时之立教必有正业偶然之退息必有居学如不学操缦则心手弗调而不能安于矣不学博依则物理弗明而不能安于诗矣不学杂服则制度弗详而不能安于礼矣所以然者不兴起于艺即不能乐学故也故君子之于学也藏之时而有脩焉则所习者专而志不分息之时而有游焉则所养者纯而艺愈熟夫然故安其学而益亲其师乐其友而益信其道是以虽离去师友而所守坚固自不变移也兑命曰学能敬孙其志无时而不敏斯进脩之益如水源源而来其即此离师友而不反之谓乎张子曰古之教人先使有以乐之者如操缦博依如此则心乐乐则道义生服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事案张子解杂服与注异而义甚切实今竝存之 　　今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎 　　此言今教者之失也呻吟也占视毕简讯问也佛读作拂数进谓数数进之刑成也惟古之爲教有法故其爲学有成若今之教者但诵其所视之简多其所问之辞至于数进而不顾其能安与否使之不由其实教之不尽其能所施者悖而所求者拂如是则不能明其所受于师之学甚而至于疾其师止苦其进之难而初不知其得之益也虽勉强以终其业而去之必速教之所以不成者其殆由于此乎案郑氏谓数是法象朱子谓数是形名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也惟吴氏澄以言字断句数字读入声连下爲句比旧説爲直截 　　大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也此备言兴学之由也陵节犹言躐等大学立教之法有禁于情欲之未发者宁先毋后是之谓豫有迎其气机之适可者不先不后是之谓时有不至陵节而施者予以渐入是之谓孙有可使相观而善者资以互益是之谓摩此四者乃教之所由兴也朱子曰禁于未发但谓豫爲之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不必以年爲断相观而善但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也吴氏澄曰此四者三属于师一属于友 　　发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壊乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也此备言废学之由也扞格言相抵也胜承也燕犹防也其在不善教者已发而后爲之禁则情欲既炽必至于扞格而不胜时过而后命之学则智力既退必至于勤苦而难成杂施而不孙则序之既紊必至于壊乱而不脩独学而无友则羣之既离必至于孤陋而寡闻由是燕私之朋乘之相与逆其师燕游之僻因之以至废其学此六者乃教之所由废也吴氏澄曰此六者在师者三在学者三 　　君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以爲人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣 　　此承上而详言施教之善也喻晓也教有兴废如此君子既知其所由兴而从之又知其所由废而防之然后能成就后学而可以爲人师也故君子之教而以言爲喻也引以所当由而不曵之必进勉以所自立而不按之使止啓以所从来而不竟其所往盖道而弗牵则和而不戾强而弗抑则易而不苦开而弗逹则思而善入能使之和易以思可谓善喻矣戴氏溪曰道而弗牵强而弗抑未尝示人以难开而弗逹亦未尝示人以易也 　　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也 　　此言教者当知学者之心而救其失也学者之气质不齐约有四失教者必先知之而后教可施盖人之学也以知而言或务广而失之多或孤陋而失之寡以行而言或兼人而失之易或自画而失之止此四者皆原于心而心之病固莫同也惟知其心然后能激厉裁抑而有以救其失教也者正所以长其固有之善而救其一偏之失也吕氏本中曰知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药 　　善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹防而臧罕譬而喻可谓继志矣 　　此言善教之道也善歌者务使人继其声善教者务使人继其志诚欲其相引于无穷也夫志之所发不在多言其言也虽至约而能使人通之虽至防而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之斯志得所传而可谓之继志矣朱子曰继声继志者皆谓防发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而逹防而臧罕譬而喻皆不务多言而使人自得之意 　　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能爲师能爲师然后能爲长能爲长然后能爲君故师也者所以学爲君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎 　　此言人君当慎于择师也三王夏商周也并虞爲四代君子教人必先知其至于学之难易而因以知其质之美恶然后能循循善诱随其浅深髙下而不以一类喻之能博喻然后能教人而爲师能爲师然后能治人而爲长能爲长然后能治百姓而爲君故师也者乃所以讲明爲君之道而择之不可不慎也彼记有言三王四代所以治者非但能作之君亦唯其师之得人耳其即此择师当慎之谓乎朱子曰能爲师以教人则能爲君以治人择师不可以不慎言能爲师者其人难得故不可不择也 　　凡学之道严师爲难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其爲尸则弗臣也当其爲师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也 　　此言师道之当敬也严师谓尊礼严重之也师既择矣抑不可以不重凡学之道欲尽严师之礼爲难必师严而后道尊必道尊而后民知敬学是故君于天下莫有不臣而所不臣者有二当其爲尸所以象神则弗臣也当其爲师所以传道则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面者所以尊师也案书曰能自得师者王如武王之访于箕子受丹书于尚父是矣 　　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其乆也相説以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也 　　此言学与问之视乎其人也庸功也善学者求诸己故师教甚逸而收功则倍及其成也又于师而庸之不善学者恃诸人故师教虽勤而爲功仅半及其无成也又于师而怨之善问者心以缓而善入如攻坚木然先其易者后其节目之难者及其乆也以彼触此自然相説以解而不善问者反此矣善待问者心以虚而善应如撞钟然叩以小者则小鸣叩以大者则大鸣待其从容然后得以尽其声而不善答问者反此矣此善学善问与夫善于答问者所以皆爲进学之道也朱子曰善问者如攻坚木若先其难者理会不得便进歩不去须先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解读书求义理之法皆然 　　记问之学不足以爲人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也 　　此言学贵心得而教贵随时也爲师者不在乎据已所有以告之而在乎因人所疑以啓之是故记诵古书以待问此其爲学无得于心而所知有限不足以爲人之师必也听所问之语以爲答斯其应乃可不穷乎有力不能问者待其愤悱而后语之语之不能知则终无隅反之望虽舎之可也程子曰记问文章不足以爲人师以其所学者外也所谓师者何也曰理也义也 　　良冶之子必学爲裘良弓之子必学爲箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣此言习事有渐以明进学之有序也良善也良冶之子见其父陶镕金鐡补合成器必学取兽皮连缀成裘以学乎冶良弓之子见其父桡屈干角调和成弓必学取柳条屈曲成箕以学乎弓驹始学驾更不驾在车前惟反系车后使日见驰骤以学乎驾此三者习之有渐而不骤进学之以类而不泛求君子察于此可以有志于学循序而期于有成矣 　　古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲 　　此借物以明学与师之当务而结上文也比方也丑齐也当犹主也五声宫商角徴羽也五色青赤黄白黑也五官身口耳目心之所职也五服斩齐衰大小功缌麻之亲属也古之学者比方事物而齐其类如鼓本无当于五声然五声弗得鼓则不能和水本无当于五色然五色弗得水则不能章知此则知学本无当于五官然五官弗得学则不能治师本无当于五服然五服弗得师则不能亲君子果可以不志学而求师乎戴氏溪曰天下之理有不相爲而实相用者故视听言貌思非学则不得其正五服隆杀非师则恩义不笃也 　　君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本 　　此言学之当务本也不明乎体用之合者不知至学之有本不审乎源流之数者不知务本之当先君子尝曰徳之大者无所不宜非但专于一官之职道之大者无所不备非但局于一器之用信之大者盟誓要结皆无所施故不约时之大者仕止乆速各当其可故不齐四者皆由本立而用自周君子察于此亦可以有志于本矣试以三王之祭川言之河与海皆川而祭必先河后海者以水之来处爲源其聚处爲委河则源也海则委也此之谓本之当务而君子之学所以莫先于知本也案大学以知本爲知之至是故知本而务之所以尽性也 　　日讲礼记解义卷四十 <经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义> 　　钦定四库全书卷 　　日讲礼记解义卷四十一 　　乐记 　　乐记者记乐之义也古有乐经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识是以秦火之后无传焉汉河间献王集诸生采周官诸子作乐记二十四卷刘向校书得乐记二十三篇篇目具见别录今乐记断取其中十一篇合为一篇朱子曰古礼乐书皆亡学者皆言其义至于器数则不复晓盖失其本矣吴氏澄曰刘向所得二十三篇又与河间献王所二十四卷不同其十一篇合为一篇者盖亦删取要略非全文也 　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐 　　此言乐所由始也单出曰声杂比曰音干戚武舞羽 　　旄文舞凡音之所由起不系于外乃由人心之动而生也人心本静其所以使之动者因物之感而然也心既感物而动则形于言而有声声与声相应自然生清浊高下之变至于变而合节成调则谓之音比合其音而播于乐器及动于干戚羽旄之舞器则声容兼备而谓之乐矣案此言音由心生与书所谓诗言志歌永言声依永律和声者相合此乐之本也