日讲礼记解义 - 第 20 页/共 45 页
日讲礼记解义卷二十六
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十七
礼器
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也
此歴言体备而当之事即诚之致一者为之也讨去也摲芟也摭拾取也礼惟其宜故君子之于礼也有当直情径行如始死则哭踊无节也有当曲为降杀如父在为母期也有当按其经而平行之如三年之丧自天子逹也有当顺其叙而讨治之如天子而下每等降杀以两也有当芟取贵者之物以播于贱者如登爼及羣臣而贱者亦均惠也有当推进卑者使得行尊者之礼如二王子孙为賔而用王礼也有当观象效法而极其文如王者之服物采章也又有观象效法而文不尽如公侯以下减于王也有卑者之
于尊者拾取一节而不为嫌如君沐粱卿大夫不得同而士反得沐粱也由九者类推之而可以极礼之用矣
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
此言三代之礼之一而因革随乎时宜也素青即白黑也诏侑谓告尸行节劝尸饮食也武当为无方犹常也合钱饮酒为醵三代之礼其本一也制定而民共由之故所尚之色或素或青而礼之大体则夏造于前殷因于后未始有异也周因于殷坐尸而祭为之诏侑也无定所其礼亦如殷其用至诚之道一也夏尸惟饮食时暂坐非饮食则立以俟祭事之终殷尸虽无事亦坐周于祫祭之时昭穆六尸旅酬相酌曾子曰周礼其犹醵饮与是三代之所因所革皆可考而知也案诏侑无方如云就飬无方矣旅酬六尸者后稷之尸发爵不受旅毁庙但有主而无尸故疏谓是文武二尸及四亲庙也
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰
此推言礼之至者而举祭礼以眀之也腥生肉爓沈肉于汤色略变也孰与熟同君子曰礼主于敬若近于人情则非礼之极至也故郊以祭天则荐血大飨以祫祭宗庙则荐腥三献以祭社稷五祀则荐爓一献以祭羣小祀则荐熟案郊与大飨三献皆有血腥爓熟此但据先设者为主也郑注谓三献为祭社稷五祀或曰社稷五祀与五岳同为血祭不止于三献当是祭山林川泽如貍沈之祭是也
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则己慤三辞三譲而至不然则已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有摈诏乐有相歩温之至也
此承上意而言礼有由始也恶池读作虖沱并州川名河之从祀也配林林名泰山之从祀也相歩扶工也温犹借也惟近人情者不为礼之至是故君子之于礼也非私自专輙徒起而致已情也此必有所由始也是故两君相见必有七介以传命不然则太愿慤而无礼之文賔主必三辞三譲而后至庙中不然则太迫蹙而非礼之序矣如鲁人将有事于上帝以后稷配必先祭于頖宫之学以告后稷晋人将有事于河则必先祭恶池齐人将有事于泰山则必先祭配林而当未祭也又必三月而系牲于牢七日戒而散齐于外三日宿而致齐于内所以为愼之至也故賔礼有摈以诏之乐工有相歩以导之所以为温之至也陆氏佃曰鲁人告后稷于頖宫以配上帝晋人告恶池以配河齐人告配林以配泰山虽曰告之实以肄习其礼即事有渐也皇氏侃曰凡玉以物缊裹承借君子亦以威仪摈相自承借故曰温之至
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐醴酒之用酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而稾鞂之设是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也
此言先王制礼之意也醴酒五齐第二酒鸾铃也刀环有铃莞蒲席簟竹席稾鞂除去谷之秆也礼也者匪徒以其文盖将反乎人心之本脩乎古先之制而不忘其初者也以反本言之如居防有擗踊哭泣之事曾不待于诏告以发于心之所固然也朝廷有飬老尊贤之事不能不乐之以乐以惬乎心之所同然也以脩古言之如祭祀用醴酒而列尊在元酒之下割刀利用而庙中必鸾刀是贵莞簟至安而郊礼必稾鞂是设此皆所谓不忘其初者是故先王制礼节文虽繁而必有主焉故后之人可以称述而多学也案有主即致一之谓而所以反本脩古之要也
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也
此言礼为观物之要也物犹事也君子曰人而无节于内者则不知礼之所由制将观于物而弗之察矣盖事物至繁而未有不受裁于礼者欲察物而不由礼其弗之得也决矣故作事不以礼者不能存其敬出言不以礼者不能立其信此可见礼为事物之极致也案礼主于节故曰经礼三百曲礼三千其致一也精求之则所以节性而推是以裁成辅相者不外焉故下文条举而广言之
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子逹亹亹焉
此言先王制礼之本于天也财与材通财物疏谓犹才性也唯礼为物之致是故昔先王之制礼也亦因其财物之性以致其义焉尔夫万物本于天而君子法之故凡举大事必顺乎天时为朝夕必依放于日月为髙必因乎丘陵为下必因乎川泽是故天时雨泽所以不已于生物也君子之徳亦亹亹不已而上逹于天则与天合徳而制礼有其本矣案注疏大事祭祀也顺天时如啓蛰而郊龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝朝夕谓春分朝日秋分夕月髙下谓圎丘方泽玩上下文义但统言君子之法天不必专指祭祀
是故昔先王尚有徳尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而鳯皇降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治此承上而言逹亹亹之实也置谓使之居其位也升上也犹成也吉土王者所卜建都之地也君子之逹亹亹也既内以尽之于已又外以资之于人是故昔先王于有徳者加诸上位有道者隆以礼貌有能者任以职守既举贤而置之复聚众而誓之而使各谨于其职于是因天之尊而制为事天之郊礼因地之亲而制为事地之社礼五年廵狩则因名山而上其治功以告于天每郊祀则因吉土而致其眀禋以格夫帝由是升中于天而瑞物以臻则鳯皇自上而下降龟龙自逺而来假飨帝于郊而休征以应则风雨不过其度寒暑不爽其期是故圣人南面而立恭已无为而天下大治者诚以圣人之于天道有通极而不二者也案逹亹亹者诗所谓小心翼翼昭事上帝也尚有徳尊有道任有能者书所谓咸有一徳克享天心也贤才之生乃帝心之所简是故圣人之至徳莫大于格天飨帝而飨帝之实又莫大于用贤是故大有为有贤之卦鼎为飬贤之卦其彖辞皆曰元亨而其大象一则曰顺天休命一则曰正位凝命也郑注引孝经説以升中为封禅则近于矫诬而非圣人所以事天之本矣
天道至教圣人至徳庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也此言圣人有法天之至徳因举祭礼以明之也罍尊刻为云雷之象夏后氏之尊也牺尊周尊也小鼓谓之应惟圣同天在天道为至教而在圣人为至徳盖观于祭礼而亦可知也庙堂之上则罍尊在阼牺尊在西庙堂之下则县鼓在西应鼓在东礼乐之器尊西也君在阼夫人在西房以日生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位尊东也君在阼而西酌牺象夫人在西而东酌罍尊是礼之交动于堂上县鼓主倡而引之于先应鼓主和而继之于后是乐之交应于堂下所以为和之至也案天道至教圣人至徳郑注以为目下事盖是承上起下之辞上言飨帝此言飨亲所谓至徳也
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人逹故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者此即礼乐而言观物之事也与犹示也礼以报本而为反其所自生乐以彰徳而为乐其所自成是故先王之制礼也以节事而使之不过其脩乐也以导志而使之不淫故观其礼乐而世之治乱可知也蘧伯玉尝曰惟君子之人其心眀逹故观于器用而知其工之巧观于动作而知其人之知是故君子必慎其所以与人者为夫人之将以是而观之也案礼乐者圣人以之治世而君子以之治身逹之云者惟其有节于内焉故也
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫賛币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎
此言人君庙祭之敬也盎盎齐也诏告也羮肉汁定孰肉也道言也祭之明日绎祭于庙门旁谓之祊敬者礼之本也如大庙之内君与后必躬亲之此敬之至矣当迎牲之时君亲出庙门牵牲以入大夫賛佐执币而从及杀牲毕而进血与腥君亲制牲肝以祭神于堂而夫人执酒以为献此时卿大夫则从乎君命妇则从乎夫人君与夫人之心洞洞乎其敬而表里无间也属属乎其忠而纯一不杂也勿勿乎欲其飨之而勉勉不已也牲入则以币告神于庭杀牲取血及毛则入以告神于室羮肉既孰将迎尸主入室乃先以爼盛之而告神于堂此三诏皆不同其位者盖言鬼神无在而无乎不在将遍求之而犹未得也于正祭而荐腥爓则设祭于堂于祭毕而行绎祭则为祊乎外故古语曰不知鬼神之所飨于彼乎于此乎此可以见其敬之至也
一献质三献文五献察七献神大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊徳也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也其出也肆夏而送之盖重礼也此言王者祫祭之礼之义也注读肆为陔者周礼钟师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而出奏陔夏也祭礼有隆杀故一献则从其质三献则致其文五献则加盛而察七献则转尊而神惟大祫之祭升群庙之主合食于大祖之庙而谓之大飨斯礼也报本独隆其王者之事与试观大飨之所陈牛羊豕三牲之外又有鱼醢麋腊四海九州之美味也豆品味之荐皆四时和气所生示王者能賛化育也纳侯所贡之金于庙所以示亲附也加璧于束帛之上尊王者之徳而比于玉也龟列于前重其能先知吉凶也金次于龟见人情之和也荆之丹兖之漆丝豫之纩之竹箭莫不咸在示王者与众共财而天下不得私其有也其余九州以外蛮夷之国无常货但贡其国之所有示王者徳泽之能致逺也诸侯来助祭祭毕而出歌陔夏之诗以送之以明其不失礼也夫陈列极华夷之美则备物矣奔走致诸侯之贵则尽官矣王者惟以孝治天下故大飨于庙仪备九献直合万国之欢心以事其先王所以为礼之至隆也
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也賔客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也
此承上言郊庙而总结之也先王祀帝于郊不尚文饰乃敬之至也宗庙之祭主于亲亲乃仁之至也防礼主乎哀乃忠之至也敛服葬器之毕备亦所以尽人心而仁之至也賔客之用币主乎尊贤乃义之至也合而言之则忠亦仁也敬亦义也仁义存于中而礼逹于外君子而欲观仁义之道舍礼其何所本乎案礼与仁义皆性也而道则仁义之着于外者苟非行礼则不可得而见故曰礼其本也
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
此言礼待人而后行也道犹行也君子曰贵文不可偏废而质在所先如甘者味之美质也甘属土土王于四时故甘能受众味之和白者色之美质也绘画之事后素功故白能受众色之采忠信乃人之美质也礼无本不立故忠信可以学礼苟无忠信之人则每事虚伪礼不可以伪为于外是故礼以得其人为贵也案首章言如竹箭之有筠者文也如松栢之有心者本也二者相湏而礼必以忠信为质故于此复推本言之
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
此言礼贵能行而不可以轻议也旅祭名谓旅五帝及四望也孔子曰甚矣礼之未易行也有人于此诵诗三百而能言或不足以一献一献之礼自卑而尊或不足以大飨大飨之礼自内而外或不足以大旅即大旅具矣犹未必其合徳于天而足以飨帝也礼其可轻议乎案此承上文得其人之意而言自一献以至飨帝盖未有不本于忠信者
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎
此言子路之能行礼也逮及也闇昧爽以前偏任为跛依物为质正也子路尝为季氏宰矣季氏每祭家庙逮闇而行事至夕未毕又继以烛虽有强力之容肃敬之心至此而亦倦怠矣甚至有司者跛以临祭其为不敬也大矣此泥于周人祭日以朝及闇之文而失其义者也他日祭而子路与当正祭之时事尸于室则外人将馔至户内人于户受之而设于尸前内外异位而相交恐费时也正祭之后傧尸于堂则堂下之人送馔至阶堂上之人于阶受取上下异位而相交亦恐费时也是以正明而始行事晏朝即退初不至于倦怠焉孔子闻而善之曰谁谓由也而不知礼乎盖胜于季氏之日有不足者多矣案礼以敬为主与其久而怠固不若速而敬之为得也子路有忠信之质乃所谓得其人者此篇言礼以成器巨细兼该而必推本于忠信又引子路之事以实之足使后世之学礼者有所据依矣
日讲礼记解义卷二十七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十八
郊特牲
此篇皆记祭事中杂冠昏两叚曰郊特牲者以篇首三字名篇也陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也
此言特牲之用礼贵其诚之义也犊小牛即特牲也礼莫重于祭其次莫重于享惟郊用特牲而社稷则以大牢惟天子适诸侯诸侯进膳用犊而诸侯适天子天子有赐亦以大牢盖犊牲未有牝牡之情贵其诚慤是以致敬者用之若孕则其诚已散而天子弗食故不以膳也祭帝弗用故不以郊也方氏慤曰天子有天地之徳故诸侯以事天地者事天子诸侯有
社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腶脩而已矣
此言尚质贵气之事也臭亦气也脯加姜桂曰腶脩至敬无文故大路为祭天之车繁缨一就贵质素也下而先路三就次路五就则其饰弥文矣祭礼惟郊尚血下而大飨则腥三献则爓一献则孰敬之至者不飨味而贵气臭也盖血则气全腥亦近之故用于所尊孰则味全爓亦近之故用于所卑推此而言如诸侯来朝为宾三献毕王使宗伯酌圭瓒以灌之但用郁鬯之酒是亦贵气臭之义也若天子飨诸侯虽设大牢之盛馔而必先设腶脩于筵前即所尚可知矣案大飨尚腶脩谓王飨诸侯与上大飨不同而不飨味则一也
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也
此言主君受酢之义也飨谓诸侯相飨君主国之诸侯也酢主君受宾客之酢爵也三献飨卿之礼故谓卿为三献介大夫也专单也诸侯之席三重如邻国诸侯来朝而主君飨之是日大飨则设三重之席而受酢爵以两君敌体无所增损也若诸侯遣卿来聘而大夫为上介则专席矣大夫席应再重今以为介降一等主君席应三重今以受介之酢故亦撤去两重是降诸侯之尊以就大夫之卑礼所谓曲而杀者此也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也
此言因时行礼有乐无乐之义也飨谓春飨孤子禘谓春祭宗庙食谓秋养耆老尝谓秋祭宗庙飨与禘之礼行于春者皆有乐食与尝之礼行于秋者皆无乐此阴阳之义也凡饮用水浆酒醴其性虚而清所以养阳气也凡食用黍稷稻粱其性实而浊所以养阴气也故春禘秋尝同一追养春飨秋食同一报功而食与尝无乐者岂独薄之哉盖飨禘主于饮饮养阳气义在宣畅故有乐食尝主于食食养阴气义在凝寂故无声凡乐之声乃阳之属而阴之反所以独宜于飨禘也案禘注谓禴字之误疏因指为夏殷之礼而无据伏氏赵氏谓如字者得之张子曰禘于夏周为春夏尝于夏周为秋冬作记者交举以二气对互而言耳
鼎俎竒而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用防味而贵多品所以交于旦明之义也
此言祭之陈器与实器各有其义也鼎俎所以盛牺牲笾豆所以盛果实鼎有用十与十二者然十鼎则陪鼎三正鼎七十二鼎则陪鼎三正鼎九其数仍竒也旦当为神阴阳之义非特有乐无乐而已鼎自一以至九其数皆竒而俎亦如之豆自六以至二十六其数皆偶而笾亦如之盖鼎俎之实以动物而男子荐之故其数竒笾豆之实以植物而妇人荐之故其数偶此亦阴阳之义也又笾之实若菱芡豆之实若芹蒲之类是为水品笾之实若枣栗豆之实若菁韭之类是为土品所以不敢用常物而贵多品者此致敬以交于神明之义也案不敢字贯防味与多品言之礼器云荐不美多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌徳也歌者在上匏竹在下贵人声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得此言两君燕飨之礼乐也宾邻国之诸侯大门有二燕则寝门飨则庙门也卒爵饮尽爵也两君相朝而行燕飨之礼当宾入大门奏肆夏之诗以延进之夫乐主和而肆夏之词严是示和易之中有严敬之节也主人献宾而乐作宾饮卒爵而乐止宾酢主人而乐作主人卒爵而乐止盖盈而能反反则为文孔子所以屡叹美之也主人复酬宾而奠此酬爵则乐工升堂而歌所以扬宾主之徳也工歌在堂上匏竹在堂下是贵人声也盖礼乐始于圣人而原于天地乐由阳来一天地之和也礼由阴作一天地之序也惟天地合而万物生斯阴阳和而万物得礼乐之行于宾主而为圣人所嘉美也厥有由然矣周氏谞曰礼乐之始虽由于阴阳及其妙也则能统阴阳育万物故周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之谓乎
旅币无方所以别土地之宜而节逺迩之期也龟为前列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往徳也
此言天子之待诸侯有制贡之法与陈贡之义也旅陈也无方非一方所贡也钟即金也金以材言钟以器言王者抚有天下莫非王土王臣凡庭实所陈有不止一方而已者以土地各有其宜故别而取之来各有逺迩故节而致之也旅币而以龟为前列以其能先知也以钟为次者所以人情之和故参居庭实之间也有虎豹之皮以示服猛也以玉加于束帛之上玉以表徳是往归于有徳也陈氏祥道曰周官六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节逺近之期也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子始也
此言诸侯大夫失礼之始也庭燎庭中所设之炬以照来朝之臣夜入者礼之失也必有所由始如庭燎之百是为天子之礼而诸侯僭之则由齐桓公始也又大射公升即席奏肆夏燕则宾及庭亦奏肆夏是为诸侯之礼而大夫僭之则由赵文子始也夫礼教之设所以立天子之大防齐桓赵武当时皆有贤名而其僭若此盖周室之衰久矣
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也
此又言大夫失礼之始也诸侯世相朝无觐礼此言觐者因朝而及之也私觌以私礼见也使聘使也皮币舆马皆陈于庭故曰庭实三桓鲁桓公之子庆父叔牙季友之后也凡国君朝觐于邻国大夫从焉而或行私觌则非礼也大夫执圭而专使事当私觌以申巳之信今从君而不敢私觌者所以致敬于君也而庭实私觌何为乎诸侯之庭哉为人臣者无外国之交不敢有贰心于君焉故也礼别嫌疑盖莫严于大夫矣若大夫具飨以召君则非礼也大夫强横而君杀之者义也义不足以制大夫之强而大夫乃疑于君矣是由鲁之三桓始也案此言大夫失礼之始于三桓盖兼承私觌飨君而言也郑氏谓杀大夫由三桓始则季友未尝见杀又春秋之初杀大夫者不始三桓也黄氏以杀为降杀之义尤非矣
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下
此又言诸侯失礼之始也夷王名燮天子无为客之礼以其尊无对莫敢为之主故也若适其臣则升自阼阶以臣之不敢私有其室也秋行觐礼专于辨分天子负斧依南面侯氏执玉入不下堂而见诸侯其有下堂而见诸侯者是天子之失礼也盖由于夷王以下也案夷王之时去周初渐逺矣记者溯失礼之由以见其陵夷而至于春秋者有故也
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大武乗大路诸侯之僭礼也台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也
此总言诸侯大夫之僭礼也宫县四面皆县也钖者干背之饰金为之大路殷祭天所乗之车也旅道也树屏也绣黼刺绣为斧文也丹朱染缯为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣之縁中衣者朝服祭服之里衣也货以物言利以事言礼所以辨等威昭隆杀也如诸侯当用轩县而今则宫县当用时王之牲而今则用殷牲白牡当击石磬而今则以玉虽得舞大武但不得朱干设钖而冕服而今则用以为舞当乗时王之车而今则乗殷之大路此皆天子之礼而诸侯僭之也如两旁筑土为台架屋于上而门当其中是为台门于路中设屏以蔽内外是为旅树于两楹之间设坫而反爵其上是为反坫于朝服祭服刺染而为里衣之领縁是为绣黼丹朱中衣此皆诸侯之礼而大夫僭之也故天子微则诸侯僭大夫强则诸侯胁于是乎相贵以等列相觌相赂以货利而爵不足以驭其贵禄不足以驭其富予不足以驭其幸礼之乱也甚矣夫礼之大者莫如宗庙故诸侯有国则以始封之君为祖而不敢祖天子大夫有家则以始为大夫者为祖而不敢祖诸侯若公庙而设于私家则非礼也由三桓之祖桓公始也盖天下有道则礼乐自天子出而诸侯莫得而僭之若无道而礼乐出于诸侯则陵夷而大夫亦僭矣案鲁有文王庙而郑亦祖厉王是诸侯而祖天子也鲁既用天子之礼乐于文王周公之庙因徧用之于羣公之庙而三桓既立桓公之庙亦遂习用天子之礼乐而不自知其非此履霜坚氷易所以为至戒也
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
此言天子所以待前代之礼也二代谓当代之前二代凡易姓受命而为天子则天下皆统于一矣而必存二代之后者犹尊其先世之贤而不忍臣之仁之至也然亦不过于二代二代以前则封之而不宾又义之尽也如周存夏殷之后于杞宋命使郊天祭其始祖受命之王自行其正朔服色是念禹汤之徳而尊之若黄帝尧舜之后则封之以备三恪郑氏谓逺难法是也
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
此言诸侯所以待失国者之礼也寓寄也诸侯有失国而寄处他国者谓之寓公所寓之国以其尝为南面之君而不以为臣至寓公死而即臣其子不继世也盖天子为尊贤而存代以其有功徳及人也若寓公失地来归则贤不足称矣故不臣亦所以明仁不继世亦所以明义
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答已也
此言君臣辨分之礼也答犹对也阳即天也君以阳明为徳而南者阳之位故南乡而有答阳之义臣以阴徳为顺而北者阴之位故北面以答君也诸侯于天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大夫独否者非尊家臣乃所以辟君也大夫有献则使人代往而不以身亲君有赐则拜受于家而不面拜皆为君之答已故也郑氏曰不面拜者于外告小臣小臣受以入也小臣掌三公及孤卿之复逆复谓奏事逆谓受下奏惟大夫近于君而不敢干君而后有以全君之尊故礼以辨分尤必于大夫谨之
乡人禓孔子朝服立于阼存室神也
此言圣人存神之事也室神先祖五祀之神惟圣人知鬼神之情状当乡人禓而索室以去不祥孔子则朝服立于庙之阼阶盖以存庙室之神使其依已而安也案旧注禓是强鬼之名而傩以逐之论语所谓乡人傩朝服而立于阼阶是也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神也
孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也
此言习射之重也乐如驺虞貍首采苹采蘩之类孔子尝曰射之以乐为节也何以听乐之音节而使与射容相应又何以脩射之容节而使与乐音相应甚矣礼乐交得之难也孔子又曰士未有不习于射者若使之射而有不能则以疾为辞盖男子始生即悬弧于门左而有射义未可以不能谢也案悬弧之义是解所以不可辞以不能之故疏谓疾而不能与初生之未能相似非也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居此言将祭失礼之事也孔子尝曰礼有齐三日者即不乐不吊而专其志虑犹恐于祭有不敬焉若三日之间乃二日伐鼓则是致齐一日而已其义何所处乎案家语季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不絶盖其事也
孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失之矣
此亦言失礼之事也绎者祭之明日接尸又祭也祊者祭而求神也朝市朝时而市也孔子尝曰绎之礼当在庙门外之西堂今乃于库门内祊之礼当在庙门外之西室今乃于庙门外东方朝市当在市内近东今乃于市内西方此三者皆失之矣案家语此为衞荘公反国变宗庙易朝市而言
社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以逹天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也
此言祭社之义以及立社之制也土者五土之神山林川泽丘陵坟衍原隰也墉墙也薄当作亳社所以祭土而主乎阴气也阴盛于北故设主于北墙而君于北墙之下南乡而祭以对答之也祭用甲日阳始于甲而用十干之始也天子为羣姓立大社必坛而不屋使受霜露风雨盖风雨至则万物生霜露降则万物成所以通逹天地生成之气也是故丧国之社则屋之不使复受天阳也殷之薄社于周为丧国之社塞其三面而开牖于北方以通阴气阴明则物死矣所以异于当代也案白虎通云天子诸侯各有二社祭法王立大社王社诸侯立国社侯社是也又各有胜国之社胜国丧国也盖人君而明乎不屋之义则知所法而下有以蕃其生明乎屋之之义则知所戒而上有以安其位矣
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乗供粢盛所以报本反始也
此广言社义也中霤亦土神二十五家为里单尽也田猎也四邑为丘十六井也四丘为乗六十四井也黍稷曰粢在器曰盛立社以祭所以神明乎地道也盖地道博厚故载万物于下天道高明故垂日月星辰之象于上物生而财裕象成而法显取财于地而资其养焉取法于天而仰其教焉是以尊天而亲地也地有同天之功如此天既有郊以报之矣于是制为社礼以教民美善其报焉家主于中霤而国主于社所以示有生之本也是故凡祭皆有所限唯为社行事则里中之家无不各出一人唯为社而田则国人皆行无留家者又唯祭社则丘乗之人未有不供粢盛者以物生于地而报本反始礼莫隆焉故也黄氏干曰非天子不祭天而自天子至庶人皆得祭社亦尊父亲母之义
季春出火为焚也然后简其车赋而歴其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福
此言因社而田之事也火大火心星也建辰之月出见东方孔疏云用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也百人为卒五人为伍习变习熟其变动之节也盐读为艶先王因社而寓讲武之法于是季春出火则君将田而先令焚除草莱也然后简阅其车赋歴数其卒伍亲誓众于社以习军旅之事或驱而左或驱而右或息铎而坐或振铎而起于以观其习变之生熟焉此讲武以法也由是而田则驱禽于陈前使之流动示士卒而艳之以利欲其不见利而趋至于犯命而失伍盖以求服士卒之志而不贪其所得之禽此获牲以礼也夫如是故以战则克以祭则受福一举而两者皆得也案周礼司爟季春出火季秋内火如书言寅宾出日寅饯纳日也因出火而为焚亦赞化育之一事郑氏曰凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命此兵法所以贵节制也
天子适四方先柴
此言廵狩告天之礼也柴燔柴也天子十二年一廵狩适四方诸侯之国至于方岳必先燔柴以告至于天者礼也
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也此言冬至祭天之礼各有其义也兆圜丘之方域也先王祭天于郊必用夏正建子之月冬至之日者所以迎长日之将至也日为阳宗冬至一阳生则天地生物之心可见故郊之为祭所以大报天而必主乎日也为圜丘于南郊者南为阳位故就而报之也既燔柴于坛上必扫坛下之地而行正祭不设莞簟者至敬无文于其地之质也元酒之尊以陶酌元酒以献则以匏者陶匏皆物性之本然所以象天地本然之性也夫既曰圜丘曰泰坛又谓之郊者以兆在南郊故也牲必用骍周尚赤也用犊贵其诚慤也张子曰天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不享
郊之用辛也周之始郊日以至
此言郊用辛日之义也郊之用辛何也周之始郊冬至恰遇辛日自此以后遂用至后之辛日也此似是言鲁郊用辛之指左氏传所谓鲁将以十月上辛有事于上帝是也考之周书武王克商庚戌柴望非辛日也或谓始郊对建寅之月又祈谷郊祭而言亦未
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
此言卜郊命众之义也作灼也祢宫祢庙也泽泽宫也于其中以射择士而助祭谓之泽宫将郊而卜必请命于祖庙而用龟于祢宫祖逺而尊祢近而亲此尊祖亲考之义也其日卜竟选士于泽宫有司将以祭事戒命众执事而王亲临听受之是受教谏之义也于是有司献命于库门之内以戒百官而大庙之命则所以戒族姓也案卜郊陈注以为卜牲程子曰春秋有卜郊上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下辛盖亦鲁礼也
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服泛扫反道乡为田烛弗命而民聼上
此言郊日致严之事也报犹白也泛扫洒水而后扫也反道刬令新土在上乡郊内六乡也郊日之朝有司告时告备于王王必服皮弁以聼之者所以尊天而示民严敬其君上也及旦而有丧者不哭凶服者不敢出于经行之处泛扫以去其尘反道以新其土乡更于田首设烛以照路此皆不待上令民自聼从则以化王严上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乗素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
此言郊祭仪文之合乎天道也璪即藻也当祭之日王以祭服易朝服于是内服大裘外被龙衮衮衣有日月星辰之章是象天之文也首戴冕其璪前后各十二旒以天有十二月是法天之数也所乗为木路朴素浑坚贵其质也所建之旂常亦各十有二旒而旂画交龙之章常画日月之象皆所以象天也天垂象于上而圣人则之是故郊所以报天而即以明天道也案社所以神地之道而郊所以明天道王者事天明事地察此其是矣
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
此申言郊礼之重也祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛不吉谓卜不吉或有死伤为犹用也涤者牢中清除之所周之郊礼祀后稷以配天三月之前使充人养二牛以为牲至期卜吉而用之若帝牛不吉则易稷牛以用而别选稷牛盖帝牛必在涤三月者而后可稷牛则具而足矣帝为天神逺而尊稷为人鬼近而亲故事之有不同而其所以必配以后稷者万物本乎天是天即物之祖也人本乎祖是祖即人之天也祭天而以祖配之所以大报本之礼而反其所自始也案郊以配天亦称上帝者互文也朱子曰周文武之功起于后稷故郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝帝即是天却分祭何也为坛而祭故谓之天祭于屋内以神祀之故谓之帝也
日讲礼记解义卷二十八
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十九