钦定书经传说汇纂 - 第 30 页/共 38 页

肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位 　　集传肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我其敢有求位之心哉 　　集说【苏氏轼曰曰小国非有胜商之形曰非敢非有翦商之心○林氏之竒曰言小国亦如大诰言兴我小邦周盖谦辞也惟天不畀殷家以永命盖信其不固乱者此所以辅我周家从百里而起以我周家居于王位岂敢求之哉】 　　惟帝不畀惟我下民秉爲惟天明畏 　　集传秉持也言天命之所不与即民心之所秉爲民心之所秉爲即天威之所明畏者也【余氏芑舒曰明畏只如臯谟篇所训爲明】反覆天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉爲者彝以理言爲以用言也 　　集説【苏氏轼曰人心不异乎天心天心常导乎人心○吕氏祖谦曰不畀之理岂在外哉是我下民所秉之爲盖善善恶恶确然不可易者也始言天不畀后言帝不畀盖剖析精微以示之故指其主宰谓之帝至本其明畏之理则谓之天也○王氏充耘曰惟帝不畀惟我下民秉爲即天视自我民视天听自我民听之意盖上文言不畀殷而畀我天岂尝谆谆然命之乎但民心之所向背即天意之所予夺也】附录【孔氏安国曰惟天不与纣惟我周家下民秉心爲我皆是天明徳可畏之效○林氏之竒曰惟上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而爲我盖以天之明畏自我民明威故也○陈氏经曰纣之恶至于失人心则天命之所去周之徳至于下民秉爲即天命之所与】 　　【案引注以惟帝不畀句属之殷以下民秉爲句属之周惟天明畏句合言其效騐后儒从之者甚众蔡传则取吕祖谦之解以此节三句俱属殷说盖谓天之所以不与者皆因下民之所秉执而爲之也爲字如蔡传当作平声读如孔注当作去声读音义虽异于经旨各有发明耳】 　　我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚 　　集传引导逸安也【来氏宗道曰引逸者有思若啓之行若异之之意】降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽絶也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆淫泆虽有矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣 　　集説【苏氏轼曰顺理则逸从欲则危虽有释非之辞帝不聼也○吕氏祖谦曰桀之亡汤之兴凡爲商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于商周之际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故公举汤桀之旧闻以告之自其明以逹其蔽也○时氏澜曰天人之际惟极乃通治极则通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也治乱虽殊极乎下而通于上则一而已帝既降格谴告灾异以示所向夏邦可以深警矣尚犹弗能敬用帝命大肆淫泆自絶于天而天亦絶之故惟时天□念闻也○陈氏大猷曰天于人君常欲导之于安逸之地如爲善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危】 　　乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方 　　集传甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方盖明扬俊民分布逺迩甸治区画成汤立政之大经也周公反复以夏商爲言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣集说【孔氏颖达曰天乃命成汤使之改革夏命用其贤俊之人以治四方之国○胡氏士行曰此援商代夏以爲殷监也○王氏樵曰俊民甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治田谓之向以喻区画四方之务无不得宜亦如此也】 　　自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀 　　集传明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也集说【范氏祖禹曰明徳恤祀一代创守之木而明徳又恤祀之本也○邹氏祯期曰此言商家贤圣之多皆能守成汤之家法也顾諟天之明命汤之明徳也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也罔不明徳恤祀则不惟天命自度祭祀弗黩者能绍之而凡象贤之君莫不皆然】 　　亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽 　　集传亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也 　　集説【薛氏季宣曰无所不浃天之泽也王者宅天下无彼疆此界之殊配天其泽也○王氏樵曰操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隠防处操存此心配天泽民发用上广大无际○顾氏钖畴曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事天治民者自尽故操存愈密常懐明恤之心而无不配天以泽民也】 　　在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗 　　集传后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能聴念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也 　　集说【孙氏觉曰天显天道之明而可畏者民祗民事之当敬者○林氏之竒曰自古昏暴之君其不能率先王之遗范者多矣然未冇不畏天者惟创谓已有天命天既不畏之矣则其视先王之政爲何如哉天有显道天显也下民祗若民祗也不顾于天显民祗上不畏天下不敬民也○孙氏继有曰敬肆不两立人以敬存心则上顾天显下顾民祗中念先王之勤劳必有兢业不敢逸者纣惟诞淫厥泆是以慢天虐民之事无所不爲而天显民祗皆不顾矣】 　　惟时上帝不保降若兹大丧 　　集传大丧者国亡而身戮也 　　惟天不畀不明厥徳 　　集传商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣 　　集说【孔氏颖达曰能明其徳天乃与之惟天不与不明其徳者○吕氏祖谦曰推原纣所以爲天所絶者不明其徳而已明徳天所赋也纣虽下愚亦岂无是徳哉惟昏蔽蛊惑人欲日肆故其恶如上所陈也】 　　凡四方小大邦丧罔非有辞于罚 　　集传凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者【姚氏舜牧曰王罚必声罪致讨故云罔非有辞于罚】况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎 　　集说【孔氏颖达曰凡四方小大邦国谓诸侯有土之君○金氏履祥曰天之亡人国未有无其故者○陈氏栎曰纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此】 　　王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事 　　集传灵善也大善承天之所爲也武成言祗承上帝以遏乱略是也 　　集说【叶氏梦得曰此言黜殷本天意○林氏之竒曰王者之治天下其举措动作无非天之事故其典曰天叙礼曰天秩命曰天命讨曰天讨凡所以施之国家者非人之私意所能爲也惟当承天意以从事而已矣○金氏履祥曰知化则善述其事穷神则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣】 　　有命曰割殷告勅于帝 　　集传帝有命曰割殷【林氏之竒曰与割正夏之割同】则不得不戡定翦除告其勅正之事于帝也【邹氏祯期曰勅者格其不正以归于正也】武成言告于皇天后土将有大正于商者是也 　　集说【苏氏轼曰将有割殷之事必先告正于天而后行曰将有大正于商是也○林氏之竒曰惟天以割殷之命命我周王故周王以勅殷命而告于天也】 　　惟我事不贰适惟尔王家我适 　　集传上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉 　　集说【胡氏士行曰此言周之不得不兴也○陆氏键曰事不贰适不但指割殷言注所谓日用饮食莫不皆然所谓引逸而适逸是我周一举一动无不与天游岂尔能贰于我乎】 　　予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑 　　集传三监倡乱予其曰乃汝大爲非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也 　　集说【朱氏祖义曰惟尔大无法度我固不爲尔恐动其罪皆自汝邑中自造有以招我之罚耳】 　　予亦念天即于殷大戾肆不正 　　集传予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也 　　集说【马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起下文迁徙之谕也○防氏肯堂曰惟尔大爲非法自造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○顾氏锡畴曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自无度生来知此地之不正则不但法所必迁亦理所宜迁矣】 　　附录【董氏琮曰肆当作肆赦之肆下文冇半肆矜尔则此当言赦其罪而不正治其余党类也○朱氏祖义曰我亦念天已就于殷诛纣杀武庚而大加罪戾故今日汝等虽有罪吾皆肆赦而不尽正谓不忍尽罚也】 　　【案董氏琮朱氏祖义解肆不正与蔡传异谓殷已降大戾今尔等虽有罪皆肆赦而不正以法其説亦通蔡传以邪慝不正言其当迁此则以不正诛而起下迁徙也】 　　王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨 　　集传时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨也 　　集说【孔氏颖达曰从殷适洛南行而西回故爲居西也○周既伐纣又诛武庚殷士惧更有诛疑其欲违上命故设言此以戒之○豫氏缣冇曰作新大邑于东国洛而此云迁居西尔者洛当在镐京之东商邦之西也】 　　附录【林氏之竒曰人情莫不欲安今乃使尔冇迁徙之劳非我一人所奉之徳不使尔康宁也是惟天命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽留天命尔无以迁居爲出于我之意而怨我也○吕氏祖谦曰无违者戒顽民不可违天命也我畏天命故于迁洛之事不敢有后耳尔体此意而无我怨也○朱氏祖义曰天命不可少违我所以急营成周迁尔而西不敢有后时○姚氏舜牧曰朕不敢有后正说承天命急爲迁徙耳未可便说后有他罚】 　　【案不敢有后注疏谓不敢有后诛蔡传因之而云不敢有后命是对殷民説盖惟虑其或有怨言而爲是戒谕之词其意甚迫切矣如林之竒吕祖谦诸家之説则所谓不敢有后者就天命而言谓急于迁徙所以承天命而不敢后时耳此见圣人用意之厚而于上下文势亦顺也】 　　惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命 　　集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍【顾氏锡畴曰藏府曰册颁行曰典】载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎 　　集说【吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革夏命之事歴然可考我周之革商正如是耳以所闻于前而验所见于后废兴之理亦可识矣】 　　今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命 　　集传周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆啓迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此盖章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎 　　集说【郑氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林氏之竒曰王者与天地合其徳天即圣圣即天故周公之于殷迁其顽民以宻迩王室与夫以其无徳而不任之以官虽皆周家之政皆以爲天命也○吕氏祖谦曰商犹谓之天邑者盖言其地旧爲天子之都重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣○前云非我一人奉徳不康宁时惟天命此又云非予罪时惟天命夫岂借天以自解哉诚以顽民蒙蔽之极故毎举天命之公以大儆省之伙于此而冇发焉则知洛邑之迁周葢未尝与也○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○陈氏大猷曰廸简王庭职之大者有服百僚职之小者听用徳听察其有徳者而用之】 　　王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊 　　集传降犹今法降等云者【陈氏师凯曰如今云减死一等也】言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔逺居于洛【孔氏颖达曰遐逖俱训爲逺○王氏樵曰只离其故土逺于恶俗即遐逖也】以亲比臣我宗周有多逊之羙其罚盖亦甚轻其恩固己甚厚今乃犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣【地理今释奄国在今山东兖州府曲阜县境括地志云兖州曲阜县奄里即奄国之地也】 　　集説【孔氏安国曰今移徙汝于洛邑使汝逺于恶俗比近臣我宗周多爲顺道○蔡氏卞曰天下死生之命人君制之民尝从四国叛矣有可杀之道也我乃诛其君而释其民是降民命也○朱子曰奄东方之国○陈氏大猷曰此奄与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄若伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之盛○杜氏伟曰言宻迩王室与周之君子朝夕相观以节其骄淫之性而庶防有多逊之羙此固我移尔逺居于洛之意也】 　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊 　　集传以自奄之命爲初命则此命爲申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰来自奄称昔者逺日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也 　　集说【吕氏祖谦曰明许其不死所以洗其危疑也盘庚既迁之后歴告百姓者亦曰罔罪尔众亦是意也胥怨之恶小故告之以罔罪反叛之恶大故告之以不杀辞之轻重因其犯之大小至于与民更始则一而已○金氏履祥曰镐京逺在西偏四方道里不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○顾氏锡畴曰营洛有二一爲四方罔攸宾故有王城之建一爲尔多士无所处故有下都之建】 　　尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止 　　集传干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也 　　集说【吕氏祖谦曰尔乃尚庶几保有尔土而无懐动摇之思此盖分之以田也尔乃尚庶几安宁各干其所止无起觊觎之望此盖授之以业也○马氏森曰土谓田畴干者纯艺营作之计止者室庐居处之利也○潘氏士遴曰安于干而有生业安于止而有室居干者四民之事农工商贾是止者四民之居疆埸市肆是】 　　尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬 　　集传敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣 　　集説【林氏之竒曰尔若能修己以敬则天必有以畀予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也僖三十三年左传曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治民君请用之盖殷士之敬则是迁善逺罪故天畀矜而使周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉我将致天之诛罚于汝之身也○顾氏锡畴曰克敬者畏义畏法不敢反侧之谓】 　　今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁 　　集传邑四井爲邑之邑【陈氏师凯曰四井三十二家也】继者承续安居之谓有营爲有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔爲起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣 　　集説【林氏之奇曰先儒以迁爲迁善其说爲曲不如苏氏曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所由来皆自于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此答其意是也盖人之爱其子孙天下之至情也故以此诱之○来氏宗道曰近而裕身逺而裕后即是天之畀矜处与众同井爲邑惟已所止爲居宅者相安定处之意继者相承久处之意有干者身无外患之扰而事得以成也有年者身无刑罚之加而夀得以永也小子乃兴从尔迁则百世子孙皆以尔爲起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此】 　　王曰又曰时予乃或言尔攸居 　　集传王曰之下当有阙文【王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必有脱文】以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止爲念也申结上文尔居之意 　　总论【林氏之奇曰此篇与盘庚皆是告以迁居之意故其辞意多相类非我一人奉德不康宁即盘庚所谓予迓续乃命于天予岂汝威也时惟天命无违即所谓天其永我命于兹新邑也无我怨即所谓尔无共怒协比谗言予一人也大抵皆然盖古之圣人惟不忍鄙其民而欺之故其谆谆告谕之言开其爲此而禁其爲彼不约而同也○金氏履祥曰多士之末其辞婉而多方之终其辞严所以言之时异也若其谆勤反覆之意则同○董氏鼎曰多士一书中言兴丧则由于天言天命则系于德言德则本于敬终之以尔土尔邑有恒产者有恒心而非诱之以利也】 　　钦定书经传说彚纂卷十五 <经部,书类,钦定书经传说汇纂> 　　钦定四库全书 　　钦定书经传说彚纂巻十六 　　无逸 　　集传逸者人君之太戒自古有国家者未有不以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸防淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精微下至畎畞艰难闾里怨诅无不具载岂独成王之所当知哉实天下万世人主之龟鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意深逺矣亦训体也今文古文皆有集说【林氏之竒曰周公于成王逸豫之心未萌而其谆谆告戒之言已如此○张氏栻曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸之分而歴年之延否享国之】 　　【夀夭判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于后不如是不足以为周召○吕氏祖谦曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也○彭氏勖曰无逸一篇其要在知小人之依是以首论人之贤愚系乎能知小人之依与否继言殷三宗之夀由其能知乎此后王之夭亦由其不能知也周之先王其智固不异于三宗周之后王宜以文王为法而以商纣为戒末言三宗文王有迪哲之实故闻小人之怨詈则反诸躬而不尤人成王其可听信其语而速怨哉周公总以嗣王其监于兹结之得无意邪】 　　周公曰呜呼君子所其无逸 　　集传所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣 　　集说【薛氏季宣曰安于逸乐则傲慢生而放僻邪侈之心作故君子以敬作所无逸则敬敬则安安则乆乆则逺祸败何从而生乎○吕氏祖谦曰凡人乍勤乍惰亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所盖居而不移之谓○王氏樵曰无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是曰所其无逸】 　　附録【孔氏安国曰叹羙君子之道所在念徳其无逸豫○林氏之竒曰君子所其无逸者言君子之所在其惟无逸也○朱子语类萍乡柳兄言吕东莱解无逸一篇极好先生扣之曰伯恭如何解君子所其无逸柳兄曰东莱解所字为居字先生曰若某则不敢如此说诸友请曰先生将如何说先生曰恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○陈氏栎曰所其无逸与王敬作所不可不敬徳朱子皆不欲以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子非之而蔡氏仍本之眞氏乙记不取吕蔡说大学衍义则又金采吕说云】 　　先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依 　　集传先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉 　　集说【林氏之竒曰苏氏曰旧说先知农夫之艰难乃谋逸豫非也周公方以逸为深戒何其谋逸之亟也盖曰王当先知稼穑之道惟艰难乃所以逸乐此说是也先儒之尖在于谋之一字以逸豫为谋则是有心于逸将为民害矣惟以稼穑艰难为念而不留意于逸者乃所以能逸盖好逸未必得逸无逸者自然逸也李翺曰人皆知重敛可以得财而不知轻敛之得财愈多柳子厚曰污吏之为商不若廉吏之为商其为利也博是周公无逸乃逸之说也○张氏栻曰周自后稷以农事开国歴世相传相与咨嗟叹息服习于艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公之告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑知小人之依帝王所传心法之要端在于此夫治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者毎念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣是心常存则骄矜逸豫何自而生岂非治之所由兴欤○吕氏祖谦曰此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未尝知稼穑之艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视之若昜然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若以始勤终逸释之是干健之体有时而息矣○陈氏经曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为逸也○陈氏太猷曰所其无逸知小人之依此一篇之纲领后章言三宗文王及怨詈之事皆反覆推眀乎此也○茅氏坤曰大抵人君所处本是安逸要之天下民生恃以为安故不得自逸知小人之依斯人君所以安民者也所以自安之道也天命永于多享人心免于怨咨其君之安逸何如哉此周公以无逸戒之即召公戒疾敬厥徳之意也】 　　相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知 　　集传不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢飬不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语旣又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农畞而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎集说【苏氏轼曰农夫之子而饱暖且不知艰难而况王乎○吕氏祖谦曰周公旣儆成王复引闾里近事明之乃逸者纵逸自恣也乃谚者纵逸则所习者下委巷谣谚常诵于口也旣诞者长恶不悛遂至于诞妄也若非诞妄则必讪侮其父母自以为黠而反以老成为愚也】 　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年集传中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒惧天命卽天理也中宗严恭寅畏【金氏履祥曰严恭敬之齐于外也寅畏敬之存于中也】以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也案书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所考矣集说【孔氏安国曰以敬畏之故得寿考之福○孔氏颖逹曰商自成汤以后政敎渐衰至此王而中兴之王者祖有功宗有徳殷家中世尊其徳其庙不毁故称中宗○林氏之竒曰声色游畋以肆其逸豫之情人君之所欲也而享国长乆以介睂寿又人君之所大欲也以其所大欲节其所欲庶其知所慕矣○酒诰曰在昔殷先哲王廸畏天显小民太戊之严恭寅畏天命所谓畏天显也治民祗惧所谓畏小民也○吕氏祖谦曰旣论无逸之理复举无逸之君以告成王中宗无逸之实严恭寅畏合而言之则敬而已矣维天之命存于心流行于天下着见于祲象内体道心之微外观天下之公仰因祲象之示参验省察不违其则所谓以天命自律也因桑谷而修省此天命自度之一端天人一理旣畏天命必不敢轻下民祗惧而不敢荒怠宴安中崇之敬则然矣惟敬故寿也主静则悠远博厚自强则坚实精眀操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行】