洪范正论 - 第 3 页/共 4 页
茕独髙明并指在位者言扬雄解嘲云髙明之家瞰其室即此髙明二字之义单寒之子独行踽踽无亲知有气力者为之奥援便是茕独非必穷民无告也陈解至确蔡氏画首句为一节谓结上庶民起下在位之人只因错解茕独二字耳今细玩无虐至其昌数句的是一气说下且明与昌为韵岂可画断时人斯其辜即无好徳矣就一人身上説旁通欲分此节为三段非也
陈寿翁云正人有四说唯引康诰正人者为安今按康诰惟厥正人越小臣诸节疏云正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身及为官行文书有符令之印者也正人作此解于既富之义亦合若孔传以正为正直则是其人乃协于极者岂复陷于罪戾而为无好徳之人耶且作康诰时去陈范不逺其语言文字自当一例正人为庶官之长无疑也
古者一官之长皆谓之正南正重司天北正黎司地五行之官有木正火正金正水正土正而稷为田正左传虞思为陶正滕侯为卜正周礼天官之属有宫正酒正凡此皆康诰与洪范所谓正人者正人即后文之师尹尹亦正也
有能如求之艺有为如由之果但言能为而不及其守是亦才有余而徳不足葢官职繁多如必择有守者而任之则官不胜其阙矣故不言守有才者必能了官事第恐不能无愧于尔室耳故必人君使之好徳于其家而后不至陷于罪也若有守则无烦虑此矣
民人二节意主于锡福然其中亦有教诲处皇则受之而康而色及此使有好于而家是也而家之而亦指武王
庶民疏逺其受而教之者必能好徳而后锡之福茍无好徳则不锡也若在位髙明之家植党孔固者即无好徳人主亦或畏而锡之福矣故箕子于上文不言而独于此节言之
正人皆智效一官能效一职者由是而上则跻之于公卿辅弼之列矣小知易大受难茍无徳而锡之福则必有覆餗之凶栋桡之惧故箕子深以为戒
圣人在上其公卿辅弼之臣必皆才全徳备者也此但为正人言之故有能有为即羞其行而欲登之于辅弼则必俟其好徳而后重锡之福否则不敢滥也
无好徳而锡之福汉宣帝之于霍氏是也霍氏一门贵盛党与满朝正所谓髙明之家宣帝实畏之故重封累爵以稔其恶使能用曲突徙薪之说霍氏岂至有赤族之祸耶其作汝用咎非独臣之罪君亦与有过焉
上节言锡福庶民承前庶民无淫朋说此节言锡福在位之人承前人无比徳说葢淫朋比徳之有无全系锡福之当否信乎保极之要道惟在举直错诸枉而已朱子皇极辨欠分别民人不如蔡传之精细寿翁云三徳畴人颇僻民僭其证甚明魏用九品中正之法以取人其至于下品无髙门上品无寒士虐茕独而畏髙明莫此为甚故其时士多淫朋朝皆比徳卒附师昭以移魏祚晋重王谢唐重崔卢一门之内朱轮华毂者动数十人其间虽有名徳而乱臣贼子亦往往出其中此皆人主畏髙明而滥锡福之也有天下者可不三复箕畴以塞朋党之源杜乱贼之渐哉
益稷篇帝曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之圣人于无好徳者不轻为弃絶如此然曰庸曰威其道不离乎举错格则锡之福否则非但不锡福而且威之以刑岂若后世人主优柔姑息者之所为乎
其作汝用咎箕子所以戒武王者至矣黄文叔云商世家之患已作盘庚具乃贝玉先恶于民纣草窃奸宄胁权相灭皆世家也故箕子作汝用咎之戒为武王言之今按箕子所陈者皆万世人君治天下之大法非一时补偏救敝之术也黄氏议论虽好终落第二义
庶民攸好徳即锡之福则在野者有所观感而淫朋絶矣正人无好徳终不锡之福则在位者知所惩戒而比徳消矣故下文遂引敷言以明锡汝保极之效
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极【释文陂音秘旧本作颇音普多反好呼报反恶乌路反平婢緜反渭按陂史记作颇】
王氏【安石】曰无偏言乎其所居无党言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党故曰无偏无党以所与者无党故能所居者无偏故曰无党无偏荡荡言其大平平言其治大而治终于正直而王道成矣林氏曰偏谓偏于己党谓党于人张氏曰天下有公好恶不必作也作则非公矣蔡氏曰防者合而来也归者来而至也此章葢诗之体所以使人吟咏而得其性情者也夫歌咏以叶其音反覆以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平正大之理人欲消熄天理流行防极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉金氏曰王义王道王路即皇极所以为教荡荡平平正直即皇极所以为体反覆互文以赞咏形容之尔傅子骏云此章乃古诗韵语与箕子前后书文不同王文宪是之
唐书艺文志开元十四年宗以洪范无偏无颇声不协诏改为无偏无陂
顾氏【炎武】唐韵正曰周礼肆师治其礼仪以佐宗伯注故书仪为义郑司农云义读为仪古者书仪但为义洪适隶释云周礼注仪义二字古皆音莪以今考之汉孔耽神祠碑感慕诗人蓼蓼者仪并以仪为莪也卫尉卿衡方碑感卫人之凯风悼蓼义之勤劳司隶校尉鲁峻碑悲蓼义之不报痛昊天之靡嘉并以义为莪也吴才老韵补仪牛何反周礼注仪作义古皆音俄诗泛彼柏舟在彼中河髧彼两髦实维我仪之死矢靡他又九十其仪其新孔嘉其旧如之何菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪又饮酒孔嘉维其令仪又其告维何笾豆静嘉朋友攸摄摄以威仪又慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉又辟尔为徳俾臧俾嘉淑慎尔止不愆于仪穆天子传黄泽謡黄之池其马歕沙皇人威仪管子弟子职相切相磋各长其仪刘向说苑食则有节饮则有仪往则有文来则有嘉扬雄太经阳气汜施不偏不颇物与争讼各遵其仪皆作俄音自中山王文木赋载重雪而梢劲风将等于二仪始与枝雌知斯为韵
渭按义从我得声故古音莪本与颇协唐韵义在去声五寘音宜寄切与颇不协故必改陂读曰秘始与义协陂亦在寘部音彼义切古音则义与平声歌戈为韵明皇顾未之考耳
道路者归极之所由也无偏陂无作好恶就民人言言各去其私心惟王道是遵也后六句主王道言荡平正直极言其道之易遵使之鼔舞劝相日趋于极而不倦也遵是初就道防归有极则至于是而不迁矣或云前后只反覆咏叹无浅深之别非也
偏党作好恶是朋比之根柢今皆无之则民人悉协于极而天下之淫朋比徳于是乎絶矣
舜皋赓歌及孟子所引夏谚皆句句用韵皇极之敷言亦然葢虞夏之间诗体如此敷言非大禹所作即系夏臣文字箕子为父师而典之故述之以告武王传子骏以为古书韵语良是
保极之道惟在进君子退小人而其事最难偶进一小人则众君子将无以自立如姤一阴生于下不至于为剥为坤而不止皋陶曰知人则哲惟帝其难之故虽建极之君亦必以锡福小人为戒也葢小人得志能蛊惑君心则五事之敬者必斁又变乱旧章则八政之举者必隳而皇极之已建者亦终不能保而有之矣此无好徳而锡之福箕子重以为戒而欲天下之民人共絶其朋比以入于无偏无党之域也
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【释文近附近之近】
王氏【安石】曰道之本出于天其在我为徳皇极我与庶民所同然也故我训于帝则民训于我矣林氏曰范内翰云守之足以为推之足以为训着为典则而不易是也发号施令下告于庶民使无淫朋比徳是训也蔡氏【元定】曰敷衍也皇极之敷言即上文无偏无陂以下之言也反覆推衍故谓之敷言是天下之常经而古今之大训皆天理之自然葢天所锡禹者所谓于帝其训也王氏【充耘】曰曰皇极之敷言以下葢更端以总结一章之大防上言人君立教一本于天此言庶民归极则归功于君君代天立教但知有天而已庶民因君以复其性但知有君而已此节两曰字夏元肃皆以为更端之辞蔡传以前曰为起语辞后曰为民之辞今玩其文义前曰当从夏后曰当从蔡
蔡季通以无偏无陂以下为敷言集传遂舍师説而从父説息关余氏疑其非然自敛时五福至其作汝用咎皆箕子戒武王之辞曰汝曰而皆指武王也非所以训民人蔡説确不可易
皇极二字洛书本文也大禹第叙之曰建用皇极而已皇极二字之义则未之明也自敷言作而反覆防绎其义始明是天不言而敷言代为之言也故曰于帝其训
光即光被四表之光建极之君其光华无逺弗届但庶民不能化其偏党以近之耳是训是行即是近天子之光不必云虽千万里之逺如威顔咫尺也
蔡传云言民而不言人者举小以见大也葢化行自贵者始言庶民则在位之人可知天子作民父母以为天下王在庶民为称诵之辞在箕子则有责成之意葢必至是而后为庶民于汝极锡汝保极也岂易易哉
攸好徳则锡之福好民之所好也无好徳则不锡之福恶民之所恶也故曰天子作民父母王者徃也天下之所归徃也防其有极归其有极则天下皆归徃矣故曰以为天下王
六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈濳刚克髙明柔克【释文克马云胜也燮息协反渭按濳左传史记并作渐】
传曰燮和也林氏曰三徳者圣人所以临机制变称物平施以为皇极之用而权其轻重也胡安定云圣人既由中道而治天下又虑夫执中无权犹执一也故用三徳所以随时制宜以归安宁之域也故皇极则见圣人之道三徳则见圣人之权范内翰云不刚不柔曰正直正直者中徳也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克继以沈濳刚克髙明柔克者葢所以抑其过引其不及而归之于中也陈氏曰平康正直如唐虞待于变之民周家待二南之俗是也彊弗友刚克如舜待四凶周待三监是也燮友柔克如汤武汉髙光唐太宗抚新附之民是也张氏曰遇平康则正直为中遇彊弗友则刚克为中遇燮友则柔克为中此所谓时中也蔡氏曰圣人抚世酬物因时制宜三徳乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者葢如此王氏【充耘】曰刚克纠之以猛所谓惟辟作威是也柔克待之以寛所谓惟辟作福是也渭按杜元凯注左传云沈濳犹滞溺也髙明犹亢爽也言各当以刚柔胜已本性乃能成全此实洪范之本义
三徳虽平列意重在刚克柔克葢正直前章之所有惟刚克柔克之义未备故复有此畴观下文详言刚克柔克而继之以作福作威则其意可见正直者王道之本体刚柔适得其中惟宜用之于平康之世放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之舜典曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲大禹谟曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏此皆平康正直之治也
林少颖云先儒之论谓地虽柔亦有刚能出金石天为刚徳亦有柔克不干四时喻臣当执刚以正君君亦当执柔以纳臣此说迂囘而难通而谓臣当执刚君当执柔殊失经防葢经之言三徳皆谓人君之徳也必以刚属于臣柔属于君此则周汉之季世所以致危亡之祸也孔氏此説葢本于嬴之言耳左传文五年晋阳处父聘于卫反过嬴从之及温而还其妻问之嬴曰以刚商书曰沈渐【仕廉反】刚克髙明柔克夫子壹之其不没乎天为刚徳犹不干时况在人乎葢言处父一于用刚而不知髙明柔克之道是以知其不没耳天为刚徳以下则又推衍其义非所以释洪范者也孔氏乃引以为证误矣惟杜元凯之説则得之今按林氏駮孔而依杜其説甚当以沈濳髙明二句为抑其过引其不及而归之于中亦得经防但下文又申言之曰刚克以御彊弗友然患其过而为亢也于是从而沈濳之葢抑其过而归之于中也柔克以御燮友然患其不及而为懦也于是从而髙明之葢引其不及而归之于中也夫曰从而沈濳之从而髙明之则沈濳髙明四字作工夫説不作本性説全乖杜意而于经之文义亦不协不可用也东莱集説云上二句治之也下二句教之也蔡传云克治友顺也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈濳刚克以刚克柔也髙明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也陈寿翁云蔡传习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈濳髙明言三徳一经而四权四权之中其二政以治之其二教之自治也三说相承皆以下二句为王者教人自治之道今按三徳皆属建极之君与民人无涉若以下二句为教之自治则刚柔转属民人殊失经防克训治尤非范内翰云不刚不柔曰中徳语本商颂非无刚柔也刚柔不相胜而各得其中是为正直易屡称刚中柔中茍非刚柔则何以见其为中邪左传仲尼曰寛以济猛猛以济寛政是以和因引诗以不刚不柔为和之至和即中也七分刚三分柔是为刚胜七分柔三分刚是为柔胜今但云以刚治以柔治则刚克柔克初无异于正直亦何以见其为道之权邪王氏书疑云沈濳者柔善也髙明者刚善也彊弗友刚恶者也燮友柔恶者也以燮友为柔恶而柔克以治之僻且悖矣
林氏引范内翰说有云三徳须用之当其宜平康之世治之以中徳于彊弗顺之世则治之以刚徳于和顺之世则治之以柔徳吕刑曰刑罚世轻世重谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典【周礼大司寇文】亦随时而用之也此亦大概比方说世字不可太泥邵氏简端録谓当兼地与人说良是葢世统天下而言之地以一方言人以一身言太平之世为平国宜用正直矣然亦有彊弗友者非治之以刚克不可舜投四凶以御魑魅皋陶施象刑以惩蛮夷寇贼是也亦有燮友者非治之以柔克不可舜咨十有二牧曰柔逺能迩庶顽谗説格则承之庸之是也乱之方兴为乱国如文王当殷之末世伐宻伐崇刚克也然六州归附之众则惠鲜怀保之是亦用柔克矣乱之初平为新国如武王克商有大赉而善人是富柔克也及命康叔治纣之余民则曰罚蔽用其义刑义杀是亦用刚克矣圣人抚世酬物因时制宜妙用存乎一心不可泥世轻世重之说谓平国无刚克柔克而新国无刚克乱国无柔克也故必兼地与人言之而其义始备
平康之世用正直如无疾之人养之以膏粱自可延年而益寿彊燮二种则如有疾之人非以药石治之不可一是实证宜用泻大黄芒硝之刚克也一是虚证宜用补参苓耆术之柔克也若仍用膏粱则必増剧矣故平康之世亦有时用刚克柔克譬如生平无疾之人一旦忽遇沉疴安得不以药石治之哉
彊弗友刚克燮友柔克其説可谓尽矣而必继之以沈濳刚克髙明柔克者何葢洪范垂训为万世人君法用之者不必皆圣人也如汉文帝宋仁宗是沈濳一边人汉明帝唐太宗是髙明一边人沈濳者性偏于柔遇彊弗友者自以为尽法矣而犹未免失之柔髙明者性偏于刚遇燮友者自以为能容矣而犹未免失之刚故临事必察其性之所偏而矫之以归于中徳即后人佩韦佩之意或谓此二句乃王者自治之道亦非自治在建极前一层此乂用三徳只就治人説
求也退故进之由也兼人故退之是夫子教由求以自治之方沉濳刚克髙明柔克乃王者自用刚克柔克以矫其徳性之偏使治人之道刚柔适得其中也旧説谓天下之人有沉濳者王者教之自治以刚克有髙明者王者教之自治以柔克非是刚克中有许多等级柔克中亦有许多等级蔡传引执其两端用其中于民以説此经最有妙理如舜去四凶若加以大辟便太重止于罢黜又太轻惟投诸四裔乃刚克而得其中柔克仿此沈濳者含容巽顺常患其失之寛故须以刚胜髙明者发蹈厉常患其失之猛故须以柔胜上二句是因人而施下二句是量己而用
东莱云彊弗友谓暴很而不能从者则以刑法治之燮友谓顺从其政治者则以爵赏旌劝之其意亦以刚克为威柔克为福耕野説本此以刚柔为威福上下文方得融洽
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【释文辟徐补亦反颇普多反僻匹亦反僭子念反忒他得反】
正义曰为臣无得有作福作威玉食言政当一统权不可分也臣之作福作威谓秉国之权勇畧震主者也人谓在位小臣华氏曰周官八柄驭羣臣爵禄予生皆作福也置夺废诛皆作威也林氏曰箕子论圣人宰制天下之权可谓尽之矣然圣人所以用其权者必在乎赏刑名器之间故继之以惟辟作福言所以爵赏人者必出于人君之所褒崇而不可假于臣下者也假于臣下则福之柄下移矣若齐之田氏是也惟辟作威言所以刑戮人者必出于人君之所裁制而不可假于臣下者也假于臣下则威之柄下移矣若宋之子山是也惟辟玉食言人主之名器所以尊崇万乗之势者亦不可以假于臣下也曰玉食则凡乗舆服御之不可假人者皆在其中矣假于臣下则上下陵僭如季氏之八佾三家之雍彻是也此三者茍系于人君之所操持则威福在已名分谨严故有以操纵予夺以用此三徳其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操此三徳以为皇极之用哉善夫介甫之说曰皇极者君与臣民之所共由者也三徳者君之所独任而臣民不得僭焉者也此实至当之论葢大中之道人之所同有为君者茍不能以先知觉后知以先觉觉后觉而与斯民共之则人将淫朋比徳而自弃于小人之域此国家之所以乱也威福名器人主之利势茍不能执之于一已使臣下得而僭焉则人民化之亦将侧颇僻僭忒矣此亦国家所由以乱也二者虽殊同归于乱惟圣人能以皇极经纶之大经而与斯民共之又以三徳宰制天下之大权而总揽于己二者并行而不相悖则斯民必将相率而归于大中至正之域此尧舜禹汤文武之治所以巍巍煌煌歴万世而不可企及也陈氏【师凯】曰大夫之家诸侯之国而谓之而家而国葢王者一统天下诸侯大夫不敢有其室虽寄治于诸侯大夫其实无非天子之家国也渭按辟谓天子或兼诸侯非也臣谓王朝之卿士五等之诸侯也人谓师尹及诸侯之大夫民谓畿列国之庶民也
说此章者上下节俱有权字上节是经权之权下节是权柄之权不可混而为一
王介甫云作福柔克之事作威刚克之事也有其权必有礼以章其别故曰惟辟玉食也礼所以定其位权所以固其政下僭礼则上失位下侵权则上失政失位失政人所以乱也
刑赏是劝惩之常法得刚柔之中所谓正直也威乃刑之峻者刚胜于柔福乃赏之懋者柔胜于刚故先儒不以刚柔为威福而以刚克柔克为威福日记云本言权不可下移必并玉食言之者权必以礼章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簪组服士之簪组者爱公卿之剑佩服公卿之剑佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有徳以下其心有权以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者必端本必建极以不二之权行兼三之徳则天下受其造就之福矣释诂辟君也天子诸侯之通称诗曰相维辟公诸侯也载见辟王天子也故王肃曰辟君也不言王者关诸侯也诸侯于国得专赏罚诸家皆用其说以阳虎执桓子证害于而家季氏逐昭公证凶于而国愚窃谓洪范一书箕子皆为武王言之曰汝曰而皆指武王辟不当兼诸侯而言且作福作威惟天子有之使诸侯亦得作威福则礼乐征伐自诸侯出何以为有道之世乎王制曰诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯命之教然后为学葢诸侯虽有政以治其国而实奉行天子之法度礼乐征伐皆天子之威福诸侯不得擅作也至于玉食则惟普天率土悉主悉臣故四海九州之美味皆得享之诸侯非但分不当然恐力亦未必能致也孔子曰天无二日民无二王使诸侯得作威福则大一统之治安在王肃此説最为悖谬当深黜之唯陈氏旁通得经意
与人言曰汝曰而犹自称曰我或曰吾也而康而色之而既指武王则而家而国之而亦当指武王家虽属大夫而天子实建之是亦天子之家也国虽属诸侯而天子实开之是亦天子之国也故箕子对武王曰而家而国害于而家谓害自大夫起也子頺之乐祸叔带之召戎莽卓之簒汉八王之乱是也凶于而国谓凶自诸侯生也洛表之距繻之战呉楚七国之反河北藩镇之横是也凶害皆王室受之故箕子以戒武王诸家乃以为戒臣之辞非也玉食虽轻于威福然魁柄既移则天下之物力亦必归焉若汉之董贤选物上第皆归私室非细故也故连及之
司马文正【光】云诛一不善而天下不善者皆惧故谓之威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主必聪明刚断然后能威福之柄苏文忠【轼】云欲威福不移乎下莫若舍己而从众众之所是我则为之众之所非我则去之夫众未有不公而人君者天下公议主也如此则威福将安归乎不然违众而用己己之耳目终不能徧天下要必有资之于人爱憎喜怒各行其私而谗邪之说行矣然后从而赏罚之虽名为人主之威福而其实左右之私也奸人窃其威福而鬻之于外则权与人主侔矣渭按司马公以聪明刚断为威福之道固也然或自用其聪明自恃其刚断而以一己之好恶为赏罚则威福非天下之公必有从而窃之者矣威福之柄移于大臣而与迩臣图之则威福即移于迩臣移于迩臣而与小臣图之则威福即移于小臣王室陵夷朝廷多难而惟诸侯是依则威福之柄遂移于诸侯不至于大夫僭礼乐陪臣窃国命不止故人主之大权一落不复不可不慎之于始也唯建极之君公听并观以天下之好恶为赏罚爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之如此则虽有奸雄亦无所容其盗弄而宗社有无疆之休矣故吾以为东坡之论贤于涑水云皇建其有极修己之事毕矣以下皆治人之事而进君子退小人为最急苟无好徳而锡之福则淫朋比徳偏党成风而皇极之体坏矣其次莫如总揽权势不使下移苟臣而有作福作威玉食则害家凶国僭窃相承而皇极之用隳矣故二畴独丁宁反覆不厌其辞之繁也
洪范正论卷四
<经部,书类,洪范正论>
钦定四库全书
洪范正论卷五
徳清胡渭撰
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
传曰曰卜蓍曰筮苏氏曰知卜筮者天下不为少矣择谓择其贤者卜筮必命此人不使不立者占也吕氏曰圣人占卜假蓍以寓其神蓍者至公无私之物必择卜筮之人其至公无私与之无间然后可以通乎蓍林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三徳乂至于有疑然后尽人谋而断之卜筮茍人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故筮稽疑必在皇极三徳之后不可骤语也又曰春秋时卜徒父史墨之皆列国建立之官则命以卜筮余人不得卜筮古之制也
纂传朱子曰岁久则灵蓍生百年亦物之神灵者卜筮问神以蓍神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而卦成
曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒【释文霁子细反蒙武工反徐亡钩反驿音亦】
正义曰雨霁驿克者灼为兆其璺坼形状有五种是卜兆之常法也衍忒者谓卜筮皆当衍其义极其变黄氏曰润泽曰雨清明曰霁防晦曰踈散曰驿错袭曰克吕氏曰兆有定体卦有定辞自其有变动之差而天下之至变生焉故善卜筮者必自其差忒而推衍之
正义说文云霁雨止也霁似雨止则雨似雨下郑曰霁如雨止者云在上也雺声近诗云零雨其蒙则蒙是闇之义故以雺为兆是隂闇也圛即驿也故以为兆气落驿不连属落驿希踈之意也雨霁既相对则驿亦相对故驿为落驿气不连属则雺为气连闇也王肃云圛霍驿消减如云隂雺天气下地不应闇防也其意如孔言郑以圛为明言色泽光明也雺者气泽郁郁防防也自以明闇相对异于孔也克谓兆相交错王肃云兆相侵入葢兆为二坼其坼相交也郑曰克者如雨气色相侵入卜筮之事体用难明故先儒各以意说未知孰得其本今之用其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异如何此五兆不言一曰二曰者灼所遇无先后也今按近世诸儒说五兆者大抵不离乎孔氏而黄文叔摘取二字尤为简切故特着之
蔡传云雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火者昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土按以五兆配五行起自后世非古法也孔疏但举今法以相况曰不知同异如何未尝以稽疑之五兆分配五行也周礼占人疏亦云兆之墨纵横其形体象如金木水火土凡卜欲作墨之时灼之四足依四时而灼之其兆直上向背者为木兆直下向足者为水兆邪向背者为火兆邪向下者为金兆横者为土兆此亦举今法以相况未尝以雨霁蒙驿克相配蔡传率尔附防殊觉卤莽
周礼卜师掌开之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆郑康成注云方功义弓之名未闻而郑锷薛季宜各为之解多附防唯黄文叔云方功义弓璺坼之象防传首足俯仰开趻葢其余法此言大意己得之体兆古今名数不同在夏商为雨霁驿克在周为方功义弓在汉为首足俯仰开趻其同异不知如何书已亡无所考证阙疑焉可也
周礼占人掌占凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼体即大卜所谓经兆之体百有二十者也郑注云体兆象色兆气墨兆广坼兆璺贾疏云就兆中视其气似有雨及雨止之象等是为色据兆之正璺【一本作衅】处为兆广正璺旁有竒罅者为兆璺今按墨训兆广义终未备独洛诰惟洛食传云卜必先墨画然后灼之兆顺食墨疏云食此墨画之处墨字之义始明其占之之法则郑云体有吉凶色有善恶墨有大小坼有微明凡卜象吉色善墨大坼明则逢吉郑锷曰君尊大夫卑卜史又卑其所占者宜有大小详畧君占其大臣占其小礼所当然所以各占其一而君视其大体周公为武王卜曰体王其罔害是也汉文帝自代来卜得大横繇曰大横庚庚余为天王夏啓以光大横者文之正横是其体也由是观之葢经兆之体即横邪向背之形参伍以变而为百有二十者也雨霁驿克则大卜之所谓色也大横者体之正也庚庚者色之明也占体但得其粗畧故必兼视其色之善恶而后吉凶以定墨视其所画之食与否坼则正兆旁之竒罅也
沈氏【括】梦溪笔谈曰古之卜者皆有繇辞周礼三兆其颂皆千有二百如鳯凰于飞和鸣锵锵间于两社为公室辅专之渝攘公之羭一薰一莸十年尚犹有臭如鱼竀尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦乃自后逾大横庚庚予为天王夏启以光之是也今此书亡矣汉人尚视其体今人虽视其体而专以五行为主三代旧术莫有传者
日记项氏云人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发专一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉葢卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也愚谓八卦成列因而重之皆一贞而八悔贞者正而固也悔者动而变也故内一为贞外八为悔贞悔之名自夏商而已有元亨利贞吉凶悔吝乃周易所系之辞岂贞悔之名所由出乎
朱子语録云贞悔不止一説如六十四卦则内卦为贞外卦为悔如揲蓍成卦则本卦为贞之卦为悔蔡传宗之曰内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也程伯圭【珌】云贞屯悔豫皆八葢初与四五凡三爻皆变也初与五用九变四用六变其不变者二三上在两卦皆为八国语韦昭注亦内外卦之说与蔡传不合今按贞屯悔豫朱子以本卦屯为贞之卦豫为悔故其筮法三爻变则占本卦及之卦之彖辞据司空季子之占两建侯以立法也此犹可通独皆八二字则其义有不可通者葢惟纯坤六爻不变乃可谓皆八若屯之豫则本卦初四五皆变有九有六之卦四亦是七安得云贞屯悔豫皆八乎愚于此终未能豁然语公子亲筮之曰尚有国得贞屯悔豫皆八【韦注内曰贞外曰悔震下坎上屯坤下震上豫得此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两隂爻在贞在悔皆不动故曰皆八谓爻无为也】筮史占之皆曰不吉闭而不通【震动遇坎坎为险阻闭塞不通】爻无为也司空季子曰吉是在易皆利建侯不有国以辅王室安能建侯我命筮曰尚有国筮告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉此传与注初读之尚有疑焉近又尝深思之而得其解按春秋传凡言筮所得卦必曰遇某之某如遇观之否则占观六四爻辞遇大有之睽则占大有九三爻辞是也而此独不然曰得贞屯悔豫故韦注以为得此两卦震在屯为贞在豫为悔解甚明或云本卦屯为贞之卦豫为悔非也信如所释则当曰遇屯之豫矣其专言震者何也长子主器有侯象公子筮得国志在建侯故独有取乎震也其曰贞屯悔豫皆八者韦注以为两卦震二隂皆不变然所得无之卦筮史概云爻无为司空季子亦占二彖则似两卦六爻皆不变而此独言震二隂者欲成乎其为君喜震体之不变也古者占大事不嫌再三金縢连卜三易有初筮原筮原再也犹原蚕之原得国大事公子用原筮故既遇屯又遇豫也昭七年卫人筮立君亦用原筮其占亦皆主震初筮元遇屯其彖曰利建侯再筮孟絷遇屯之比曰盘桓利居贞利建侯絷足不良弱行史朝以利居贞当之曰弱足者居而以利建侯属元遂立灵公由是观之贞屯悔豫其为再筮得两卦而非遇屯之豫益明矣
林少颖云五行五事八政五纪三徳五福六极此皆其毎畴之名各有定数故必以一曰二曰言之至于稽疑庶征所列卜筮休咎之目则非其畴之本数故但以曰言之而不加一二三四五于其上此其立言之体也
诸家皆以衍训推忒训变王肃以卜五占用断句而衍忒专属筮不通之甚王介甫以衍为吉忒为凶亦支离难晓唯东莱说近是与孔疏合东斋集传云七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨坼方功义弓之筮之变如老阳变为少隂老隂变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之此即东莱之意也刘执中【】云推衍其义以知差忒忒指人事而言蔡传从之与孔吕之说小异
立时人作卜筮三人占则从二人之言
传曰善钧从众卜筮各三人正义曰从二人之言者三人为善既钧故从众也若三人之内贤智不等虽少从贤不从众也善钧从众成六年左传文林氏曰案仪礼士丧礼云凡卜日卜人先奠西塾上有席楚焞置于燋在东族长涖卜宗人之于门西占者三人在其南以是知古者将卜必立三人也
少颖又云周官大卜掌三兆之法一曰王兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易是卜筮俱有三法将卜筮并建三人使各以其法占之而视其吉凶多寡以为从违者也刘执中曰九畴者夏书也周未受命岂有三代占筮之人乎君也卿士也庶民也三人占之当从众矣此说非也古之论三兆三易不得以为夏商周也杜子春曰玉兆帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆周之兆连山伏羲之易归藏黄帝之易周易神农之易葢自有卜筮以来相有三法故其所占必歴三人不可改也按林氏据杜子春说以证三人各占一代之法然周易为神农之易矣而原兆则杜亦以为周之兆也此岂箕子前所有乎故石林九峯皆非之葢用一人占恐其或有私见而所占未当二人则一吉一凶将安所适从唯用三人则皆吉皆凶固无论已若一凶二吉则行之为之一吉二凶则静而不作是为善钧从众未必兼用三代之法而三人各占其一也
孔疏云经惟言三占从二何知不一法而三占而云三法并用者金縢云乃卜三一习吉仪礼士丧卜葬占者三人贵贱俱用三知卜筮并用三代法也【士丧礼筮者旅占卒注旅众也谓掌连山归藏周易者又卜日占者三人注掌玉兆原兆瓦兆者也】今按金縢传以三为三王之故此疏以玉兆瓦兆原兆当之原兆乃周法武王时恐未必有易曰初筮告再三渎渎则不告诗曰我既厌不我告犹葢古之卜筮元有至再至三者故圣人举以为戒唯大事则再三亦不厌其渎周公卜武王之疾天下事无有大于此者故连卜三以定其吉凶非兼用三兆之法也若夫士丧卜日其事颇小何必更歴三占者三人只是一而三占非三人各占一也
贞屯悔豫皆八筮史占之皆曰不吉司空季子曰吉韦昭以为筮史以连山归藏占司空季子以周易占故其言不同愚谓占必三人古之制也如果兼用三易则筮史之中当必有用周易者岂待司空季子用之乎此説亦谬不可从
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮传曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之王氏【安石】曰周官有大事众庶得至外朝与羣臣以序进而天子亲问焉林氏曰汝则有大疑若周官所谓凡国大贞卜立君大封则皆国之大事而未决者吕氏曰大疑如盘庚之迁都成王之诛管蔡是也
周礼大卜之职凡国大贞【贞问也】卜立君卜大封则眡髙作国大迁大师则贞此林吕二说所从出也
左传昭七年卫人筮立元【灵公名】遇屯史朝占之曰其繇曰利建侯弗从何为遂立灵公此卜立君之事也卫为狄所灭文公东徙渡河齐桓公封之于楚丘其诗曰望楚与堂景山与京降观于桑卜云其吉终焉允臧此卜大封之事也盘庚既迁于亳殷绥爰有众曰非敢违卜用宏兹贲緜之三章言太王之迁岐曰爰始爰谋爰契我曰止曰时筑室于兹此皆卜大迁之事也周公相成王将黜殷作大诰曰今卜并吉肆朕诞以尔东征左传狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆筮之遇大有之睽曰战克而王响吉孰大焉此皆卜大师之事也经所谓大疑者此是也其他事之小者疑亦须卜然不用谋于众亦或筮而不卜或卜而不筮非必二者兼用也
孔疏郑云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫及士亦在焉以下惟言庶人明大夫及士寄卿文以见之矣周礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君是有大疑而询众也又曰小司寇以叙进而问焉是谋及之也谋及庶人必是大事若小事不必询于万民或谋及庶人在官者耳夫子之赞易曰人谋谋百姓与能乃心卿士庶人人谋也卜筮谋也必先之以人谋而后可与谋夏书曰官占惟先蔽志昆命于元其是之谓乎
汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
髙氏曰舜之襌禹朕志先定询谋佥同筮协从此大同也故歴数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜年八百终过其歴身其康彊子孙逢吉可知矣朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于神虽筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然神无心而人有欲人之谋虑未必尽无适莫之私故自此以下皆以筮为主
汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉
传曰三从二逆中吉亦可举事吕氏曰五省之中三从二逆从之理多吉之所在也然于三从之中必筮皆从乃可葢筮无心之物既已皆从它虽有逆卿士庶民或者别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独卿士庶民怀居而不肻迁何妨于吉
孔疏此与下二事皆是三从二逆除筮以外有汝与卿士庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者各以有一从为主见其为吉同也方论得吉以从者为主故次言卿士从言庶民从而退汝则于下也
卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉
传曰君臣不同决之卜筮亦中吉吕氏曰此与周公管蔡之事同当时成王未知民亦罔不反曰艰大独在朝大臣与二公及卜筮知之其事终于吉也
庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉
传曰民与上异心亦卜筮以决之正义曰庶民既众以众情可否亦得上敌于君故老子云圣人无常心以百姓之心为心是也又曰不言四从一逆者吉可知不假言之也四从之内虽筮相违亦为吉以其从者多也若三从之内筮相违虽不如筮俱从犹胜下筮相违二从三逆也王氏【樵】曰正义以人与筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配筮言故曰人一从而筮不违
汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶传曰二从三逆筮相违故可以祭祀冠婚不可以出师征伐正义曰此二从三逆以汝与为二从耳卿士庶民设有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并从则亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣何有从筮从之理也朱子曰筮一从一违本不可以举事但筮短长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶蔡氏曰有从筮逆而无筮从逆者尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短长是也自夫子赞易极着蓍卦之徳蓍重而书不传云
孔疏案周礼筮人国之大事先筮而后卜郑曰于筮之凶则止何有筮逆从及筮俱违者崔灵恩以为筮用三代之占若三占之俱主凶则止不卜即郑注周礼筮凶则止是也若三占二逆一从凶犹不决虽有筮逆犹得更卜故此有筮逆从之事曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮若吉凶未决于事尚疑者则得更为卜筮僖二十五年晋侯卜纳王得阪泉之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有之睽又哀九年晋赵鞅卜救郑遇水适火又筮之遇泰之需之类是也周礼既先筮后卜而春秋时先卜后筮者不能依礼故也
日知録曰古人求神之道不止一端故卜筮并用而终以为主周礼言凡国之大事先簭而后卜注当用卜者先簭之即事有渐也于簭之凶则止不卜然而洪范有从筮逆则知古人固不拘乎此也大卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百故传曰筮短长【左传晋献公将以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉卜人曰筮短长不如从长注物生而后有象象而后有滋滋而后有数象筮数故象长数短曲礼正义曰凡物初生则有象去初既近且包罗万形故为长数是终末去初既逺推寻事数始能求象故以为短也】自汉以下文帝代来犹有大横之兆蓺文志有书五十三卷夏二十六卷南书二十八卷巨三十六卷杂十六卷而后则无闻唐之李华遂有废之论矣
筮共违于人用静吉用作凶
吕氏曰汝与臣民皆从而筮皆违则是于理必有未尽静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者
蔡传云义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺
吴幼清云天下之事卿士庶民皆不可而犹有吉者葢自古未之有也使箕子之说行后世人君将有弃卿士忽庶民而惟筮之从邪説异议得以乗间而入天下自此多事矣此葢商俗尚习闻其説遂信不移虽箕子之贤不能拔于流俗也草庐説经徃徃有贤智之过而此説尤为纰缪夫子之赞易也曰探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍又曰人谋谋百姓与能谓其可以断天下之疑也大禹之稽疑岂别有所指而箕子以卜筮附防之邪使箕子而溺于流俗何以为箕子
鄱阳董氏【鼎】曰舜命禹曰朕志先定询谋佥同神其依筮协从葢所谓官占惟先蔽志昆命于元若此言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮为先也事之可否固已黙成于胸中而人谋又协矣犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧于惑也若人谋未从惟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我所欲为而人不恱有人所欲为而已不从者皆当于卜筮决之葢人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而纯乎天矣此稽疑一畴尤以为重非茫无厎止而一听于卜也
有大疑焉我以为不可作而筮协从则吾心之明有未至也我以为可作而筮共违或从筮逆则吾心之明有未至也吾心之明有未至则皇极之建与不建犹未可知也故必人心之所向黙契乎蓍而后可谓与神合其吉凶天且弗违者矣故曰汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉圣人之心无穷必至于是而后无憾而即安岂若世俗之卜筮役志于趋避而所占在一事之静作哉何草庐之见不及此也
八庶征曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时【释文音阳】